【www.shanpow.com--学校对联】
思想学术篇(一):思想与学术
前几天，太太去学校借书，大约顺便也为我借了本书，金克木著《书读完了》，女儿看到书名，哈哈大笑，大约此书名颇有意思。此书是金先生去世之后，后人编的，不过，附录有钱文忠与金先生女儿金木婴对金先生的介绍性文章，这个之前没有读到过。金先生自己从来不太象严肃的教授，我记得他介绍自己的读书经验三个字，竟然是：“少、懒、忘”！令人称奇。读了钱文忠教授关于“学术与智慧”的介绍，估计会了解他为什么会有这样的经验。
我则是由自己的阅读经验，包括之前半年在美国的阅读经验，使我越来越感觉到，有个问题在中国开始突出了，这就是：思想与学术的明显分离。
众所周知，中国学术界的学术门槛比较低，在法学界，戴逸教授的“法学幼稚”说、陈兴良教授著名的“专业槽”观点，对法学界虽然是个刺激，但实际上法学界中人也基本上是接受的。到现在，法学教授的著作也未必能让不写书的法律人肃然起敬。今日中国法治建设进步缓慢，法学学术成绩对现实的影响还是显得过小，这不能不说是一个原因。因此，加强法学教学与研究的专业性、学术性，恐怕是人人都赞成的。
然而，经历过八十年代的人，恐怕对八十年代的大学与学术界都会有非常突出的印象，那就是思想相当活跃（虽然我是1989年上大学的）。那时的思想是比较幼稚，但人们确实是在思想、想思想、也有思想。幼稚则是可以原谅的，因为它的起点非常低。以我的理解，改革开放初的学者，基本上是靠语文修养和逻辑推理能力来研究的，原因很简单：没有文献可读（民事行为能力是合法民事行为、有限责任公司承担的是有限还是无限责任，其实就是看你的语言和逻辑能力如何）。如果该学者是读马克思和恩格斯的，他表现出来的学术能力也会强于一般人（限于法学等现代社会科学）。原因很简单：那时只有这些是认真翻译，也能够容易读到的，你毕竟是读到了西方世界的东西，它更加现代一些，会对处理和思考现代社会的各种问题有所启发，如果不取教条主义的态度而僵化掉的话。
今日学术成绩其实是非常可观的，虽然学术幼稚的问题仍然还存在着。在意识形态权力对学术的控制减弱之后，行政权力（尤其是经费控制）和市场权力对学术的影响开始得到空前的扩张，由于行政控制主要地也是通过设立项目经费来控制，所以可以概括为一个字：钱！为了钱，我们开始放弃学术的主体性、主动性、自觉性，也愿意牺牲兴趣，牺牲真正的学术！以学术的形式完成了许多非学术的论著，以表面入世、关怀国家的模样获得自己的福利和安康，以从事学术的姿态牺牲掉了学术本身，从而学者逐步政客化、商人化、小市民化、庸俗化，学术工作开始饭碗化。学术固然是饭碗，但从事学术不是为了饭碗。这话有些绕，不过我觉得似乎应该是这样的。
年轻一代的学者，心明眼亮，既有良好的学术能力，也有明确的奋斗目标，也有赶超的实际行动。学术的繁荣更是令人叹为观止。
不过，我的阅读经验是，可读的东西越来越多了，质量也相对地提高了；不过，值得花时间和精力读的东西好象越来越被埋起来了。以前的东西不多，好的很好，坏的也很坏，也好辨别；现在则象是廉价工厂，东西非常多，要什么有什么，质量也还过得去，不过读不读没有多大关系，它说了些什么，好象说不说也差不多。尤其让我恐怖的是，新的概念和词汇不断地制造出来和翻译进来，强行进入中国学术，而用中文说外语似乎正成为时尚和潮流，它真的是学术？它好象和中国没有太大关系啊。但牛人都这样啊！
如果不怕极端，可用一句话来概括当下的学术界：有学术、无思想。
学术是职业性产品，思想是公共产品，共享的财富。因为要维持一份职业，包括要在学术岗位的阶梯上攀登，我的产品当然越多越好；至于成本我支付、福利大家享的创造性工作，对不起，等我有机会了再去做。
学术评价标准有问题是一回事，不过，学人自己的选择也是重要的。十三亿人，并不需要那么多人思想，有一部分人去思想也就够了。这是人多的好处，王永民教授的五笔字型发明后，我一直用，我不用亲自费力去发明它。不过如果没有那个发明的人，那些应该有所创新的人，反而在不断地制造着符合学术考核标准的一次性产品，而绝不肯生产启迪人的思想，就不好了；这种现象似乎已经习以为常，我们大家都在焦虑与期待之中。焦虑的，是自己的事（前途或者生计）；期待的，是希望有人来做自己不肯做的事。
知名大学也如此的话，就更加糟糕。它们急，纷纷设立大师与名家的岗位（如果国内的学者声望不够，就用洋符号），而干着把未来优秀学者扼杀在摇篮中的高效率破坏性工作。孟子说过：“七年病，求三年艾，苟为不畜，终身不得！”你等着吧，装着在发展学术吧。你只会收获你种下的东西，其结果人人皆知，又何必说出。
思想学术篇(二):思想是学术的灵魂_
思想是学术的灵魂
思想是学术的灵魂
刘梦溪
当今的中国，有学者，有专家，有教授，但缺少思想家。即便是某个领域的专家，也不一定都有思想。市场上充斥着大量的著作，但称得上有思想的著作很少。我虽然不能说现在是无声的中国，但我敢说，是缺少思想的中国。
就学术而言，思想是无比珍贵的。可以说，思想是学术的灵魂。我并不完全赞同主要靠国家课题的集体方式来推展学术。在文化部一个有关课题的会上，我的学长谭霈生先生提出，个人的著述才能出思想，大量的群体著述反而不容易出思想。我认为他提出的是非常有价值的观点。因为集体著述往往是思想的妥协，而不是思想的创生。当然，我并不反对一些重大课题由国家立项、动员群体来完成，因为有些课题个人是没有力量完成的。比如多卷本的通史和断代史著作，比如艺术方面的大典和通典，个人无论如何完成不了，只能通过国家课题的方式，聚集各方专家集思广益来完成。但我敢说，在学术史上，真正有思想的著述应该是个人著述。
费孝通先生是社会学家、人类学家，但在我看来，比这一切更重要的，他是一位思想家，一个独立的思想者，一个不断进行思考的思想者。他从未停止过他的思想。他的人类学研究是有思想的，包括他与马林诺斯基的师承和学术渊源，以及早年的《江村经济》、《乡土中国》和后来的《小城镇，大问题》等，每一部著作，都是思想家的著作。即使是1957年他不幸的遭遇，也没有禁锢住他的思想。
我想着重说的是，在他的晚年，他还提出了许多对当今中国非常有价值的思想。
第一是文化自觉的思想。这个思想是他在晚年提出来的，是他的独创。按费老的解释，文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，即明白它的来历，它的形成过程，所具的特色和发展趋向，以增强文化转型的自主能力，取得文化选择的自主地位。 就世界范围而言，文化自觉还包括理解文化的多样性，增强在多元文化世界里确立自己位置的能力，和其他文化一起，建立一个有共同认可的秩序，以形成联手发展的共处守则。
文化自觉对个人而言，需要具有文化反思和自我批判的能力。晚年的费老是不断进行学术反思的。他主持的几次人类学高层研讨班，都以学术反思作为题目。文化自觉这个概念，也是在学术反思中不期而然地提出来的。费老认为，文化自觉这四个字，恰好表达了思想界对经济全球化的反应，试图回答人们的一种心理需求：要求知道，我们为什么这样生活？这样生活有什么意义？这样生活会为我们带来什么结果？我们的文化从哪里来的? 怎样形成的?它将把人类带到哪里去？这些问题，就是文化自觉的基本义涵。
这个思想对当今中国而言，对每个中国人而言，特别是对知识分子而言，其价值格外深远。所以如此，是因为我们长期以来处于文化不自觉的状态。四十年前的这个时候，我们开始了历史上不曾见过的动乱时期。对这样的时期，不同的人可以做出不同的解释。但我们至少可以说，那是一个文化不自觉的时期。今天，那样的时期已成为过去，我们进入了一个新的时代。但我们是否已经进入了文化自觉的时期呢？我看还不敢这样说。起码在文化自省和文化反思方面，我们距离文化自觉有好大一段距离。
费老提出的第二个重要思想，是“美美与共”的思想。
简单说，就是费老提出的四句话：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。我愿意称它为“四句教”。顾廷龙先生给中国文化研究所题写的宋代大思想家张载的四句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。就是中国思想史上有名的“横渠四句教”，展现的是宋儒的最高精神境界。“为天地立心”是指学问、人格应该追求的天地境界，也就是与天地万物为一体。“为生民立命”，这是一种民本为源为根的思想。“为往圣继绝学”是指学问与思想的传承。最后是一个普世性的关怀，要“为万世开太平”。费老的四句话，也可以说是切合今天的“四句教”。
“各美其美”，指每个人、每个民族、每个国家、每个文化系统都有自己的美点。这个美不只是审美意义上的美，同时也是人性、民族文化、文明的优长点，是真、善、美的价值综合。第二句话“美人之美”，更其重要。一个人、一个民族、一种文化系统，看到自己的美点，对自己的文化感到自豪，是自然的，也是比较容易的；能够看到并且能够欣赏他人之美，也就是古人说的“异量之美”，则比较困难，因此就更加难得。只美自己之美，看不到他人之美，这是狭隘的文化偏执。人们的思维惯性，习惯于用己之长去量人之短，国家、民族、文化、文明，都是如此。即使是一个单独的个人，也容易犯以己之长量人之短的毛病，只知自己美，看不到他人之美。因此，费老提示我们，在各美其美的同时，还要美人之美。
第三句，“美美与共”。我之美，你之美，他之美，大家融合在一起，众美交融，而不是互相冲突。最后一句，“天下大同”。学术界有朋友提出，最好不用“天下大同”，因为哪里会有天下大同呢，所以建议用“和而不同”代替“天下大同”。不过在我看来，还是用“天下大同”好。“天下大同”是一种期待，是思想往深远处的投射。“和而不同”是对“众美”相处状态的概括，是期望在一个大的框架内，大家彼此能够和平相处，这固然好；但是这个思想作为四句教，还应该往前延伸，不应静止。“天下大同”作为人类的理想，尽管遥遥无期，但它是人类文明融合演化的最高点，这与横渠四句教的“为万世开太平”，有相似而不必相同的信仰期许。
费老的“美美与共”的思想，是在全球化的背景下提出来的，特别是在哈佛大学亨廷顿教授在美国《外交》杂志上发表“文明冲突论”之后提出来的，这个思想有格外突出的价值。在某种意义上，这也是对“文明冲突论”的一个回应。
亨廷顿先生也谈到了儒教文明与西方文明可能的冲突。这些思想隐藏在美国外交政策的基底下。这种看法显然是对中国文化的极大误会。在中国文化的背景下，各种信仰是可以和平相处的，甚至在某种程度上还可以互相融合，所以中国历史上从来没有宗教战争。比如佛教从印度传来，与中国文化磨合的时间很长，但最后融合得很好。佛教很适合中国人的心性，在中国民众中，佛教思想已经生根。儒家思想与基督教、天主教曾经有过一段相冲突的历史，但从未发展到势不两立的地步。道教是一种自然宗教，更容易与佛教、与儒教、与西方的宗教相融合。至少中国历史上的当权者，在大多数情况下采取了比较妥善的处理方法，不把他们对立起来，不致演变为大的冲突。所以，用亨廷顿先生的“文明冲突论”思想来解释中国文化，是解释不通的。中国文化重视的是融合，而不是对立和冲突。
费老提出的“美美与共”的思想，实际上是主张不同的文化与文明，应该互相吸收对方的长处，大家和平相处，“美美与共”，形成一种文化的融合，甚至对未来的“天下大同”给予一定的期许。学人之心，思想家之心，实在可感可佩。一个人在晚年能够提出这样的思想，是令人震撼的。中国太缺少思想家了，连认真的思想者也很少，所以很少看到有人讲出真正有思想的话。
思想学术篇(三):学术思想是如何产生的？
来这里找志同道合的小伙伴！
温馨提示：您可在网页最下方点击“写留言”发表评论或个人观点。
来源：博士中国
作者： 彭思龙
记得有一次被答辩，一位德高望重的老师问了我一句，你简单的说说你的学术思想，我当时一愣，草草的回答了，回来一想，依然不明白我的思想是什么。最近有读者也不断的问，怎么才能产生学术思想。于是对这个问题就稍微做了点功课，查了资料，才发现这是哲学上还没有得到真正解决的问题，甚至是系统的阐述都找不到。跟思想有关的认识论的书倒是有一大堆，但是显然认识和思想的差别还是有的。对于一个做点学术的人来说，人类的思想的产生超出了我的范围，但是讨论一下学术思想的产生不算是超越了我的身份。要搞清楚学术思想的产生方法，需要回答几个问题，什么是思想和学术思想，思想的特点是什么，然后才是如何产生学术思想。
什么是思想？似乎没有公认的严格的定义。从百度百科上查到，说文解字说：“思”者，上为“田”，下为“心”，“心之田”；“想”者，上为“相”，下为“心”，“心之相”。从英语里，也有两种说法，一个是thought，一个是idea。我想这两个似乎正是思想的两种不同的看法。我以为思想可以这么来解释。首先，思想是人的一种意识活动，这种意识活动包括两种行为，一种是对外界信息的加工，由外而内所谓思，一种是以意识去影响外界，由内而外所谓想。其次，思想应该是一系列具有共性的意识点构成的意识流。idea是点子，很多共同性质的点子放在一起形成了某种具有结构性的意识，就是thought，所谓思想。所谓的学术思想，就是把思想限制在学术活动中的狭隘定义。
那么思想具有什么样的特点呢？从思想的解释来看，思想具有如下特点：
首先，思想具有抽象性。思想不是一种有形的物质，而是意识，并且是一种具有高度抽象的意识。比如，易经的64卦所阐述的就是事物的发生、兴起、高潮以及衰落的循环往复的基本思想。而孔子则是把这种思想解读到了人身上。比如，笛卡尔的哲学思想就具有分析还原的思想。这些都是高度抽象的意识，并不是自然界的简单组合结果。
其二，思想具有系统性。思想是一系列的点子的有机组合，形成了一定的结构，才成为思想。许多孤立的点子还不能成为思想，必须具备了系统性和结构性，才能成为思想。孔子如果只说了一句话，尽管很正确，但是我们不会说他有思想，老子尽管说了5000字，也不算多，但是构成了体系，他有思想。
其三，思想具有主观性。思想是人的意识，是主观的产物，虽然是客观世界的反应，但是其主观性非常的明显。老子的思想的解读是千差万别的，有时候一个字的差别就导致解读的重大差别。王阳明的亲传弟子也有互相矛盾之处。这说明，一个人的思想具有它的主观特点，并不能轻易的传递下去。所谓，道可道，非常道。就是强调思想的主观性。释迦摩尼也说，他的教义1000年之后可能不再存在，这就是对思想的主观性有深刻的认识。这里主要原因在于思想的载体在于人，表达出来的仅仅是思想在语言上的投影，由于语言的局限性，思想不可能被完整的表达。而且由于每个人对于语言的掌握能力的不同，也会得到不同的感受。
其四，思想具有新颖性。这个新颖有两种，一种是绝对的新颖，一种是相对的新颖。一个思想之所以称之为思想，是因为提出了有别于他人的独到的见解和看法，就是需要具备新颖性。人所共知并且人所共行的说法，还不能说是思想。
其五，思想具有环境局限性。人对外界的意识反应依赖于外界环境。不同历史时期，不同的地域，不同的年龄，都导致不同的思想。这和外界提供的信息量有紧密的关系。有人就说，孔子的论语并不是在同一时间说的，孔子自己也说，40不惑，70才随心所欲，显然，70岁的认识和40岁的认识会有较大的差别。
其六，思想具有惯性。一个人形成了一个思想之后，会很长时间乃至终身奉行之，需要强烈的刺激才可能有所改变。我们见到不少很固执的人，就是因为具备了一定的思想而不变。其主要原因在于人的精力的有限性，有比无好，但是有思想本身就很难，所以大多数人抓住了一个之后，就不再考虑新的思想。这在梁漱溟的哲学中可见论述。
其七，思想具有一定的天赋性。在认识论的领域，西方一直有天赋论的说法。其实在中国，在东方，这种说法也不鲜见。比如，道德经就有：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。这是认为人的人格虽然都是平等的，但是人和人对于外界的认识是不一样的。佛家也有三乘之说，所谓菩萨、缘觉和声闻，可以对应上中下三种人。这是客观的表现。去除了教育不公平的因素之后，人和人之间的天生的大脑差异也会给思想带来差别。大脑好比加工信息的计算机，既然是计算机，就有存储能力、计算速度、通信能力、体系结构等方面的差异，这些差异使得有些思想可以被一部分人所理解和发现，而对另一些人，则可能穷其一生也无从所知。西方还有一些学者试图从实验医学的角度来证明，虽然都还没有明确的结论，但是个人以为，承认人和人的差别并不是否定人的平等性。
我想思想应该还有很多特点，但是仅就上述特点给我们的启发，也可以尝试回答思想是如何产生的。
其一，思想从环境来。人天生不会遗传来思想，思想都是后天的。人从零开始认识外界，就是个不断学习的过程，学习中就不断需要对学习的东西进行归纳总结，这些归纳总结的结果就是对思想的消化吸收并且自我化。善于从周边的环境带来的信息中得到思想是很重要的来源。古人没什么书本可看，但是只是观察自然，就得到了令人敬畏的思想。因为自然也是最好的老师和书本。从周围的他人的行为也可以得到很多的思想，因为有些人不管是有意还是无意，做的正确，自然就有正确的道理，观察并且解释其合理性，得到的就是思想。
其二，思想从书本来。读书是学习的最有效率的方式。人的精力是有限的，时间也是有限的，只能通过书本来学习前人的知识，并从知识中得到思想。看学术论文的一个要点就是不要只看其技术部分和理论部分，而是要还原其思想。要多问几个为什么，比如为什么他/她会想到这个问题，为什么会想到这个技术路线，为什么会想到某些技巧。这些问题的回答对于学术思想的提高是非常有帮助的。简单的记住论文的结论甚至过程，只是增加了知识存储，没有经过高度的加工，是没有思想的。好比和面，需要反复的揉面，面才有筋骨，洗去面粉，得到的是面筋，可视为思想。
其三，思想从压力来。一个没有需求要解决的人是不会产生思想的。思想是人内在需求和外在需求相结合的结果。毛泽东灵活的战术战役思想并没有直接来自孙子兵法，是他自己从战争实践中不断地思考问题并且解决问题中提炼出来的。综合起来就是，实事求是、灵活机动。所谓兵法，在于一念之间。一个整天忙于简单事务的人不会产生思想，因为根本没有产生的动机。假如毛泽东一直在太平的环境中成长，他并不一定能够产生后来的思想。我们做科研，有时候为了解决问题，殚精竭虑，走进问题，再走出问题，不断地锻炼，这才有可能产生学术思想。一个整天游手好闲无所事事的人，是不会产生思想的。无论是内在的需求，如释迦摩尼，还是外在的需求，都是思想的重要来源。但是由于人的天生的好逸恶劳性，思想的产生并不是自然的，而是主观能动性的表现。我们之所以欣赏思想，正是因为思想的来之不易。
其四，思想从方法来。由于思想具有新颖性的特点，那么有些确定性的方法是可以产生思想的，虽然未必很高明。比如，刻意的否定有时候会有很好的效果。顺从和跟踪都不会产生自己的思想。因为自然是丰富的，多角度的，看到一个角度的道理，刻意从反方面多看看，也许就能看到不同的道理，也就可能得到不同的思想。刻意的总结归纳也会带来思想。很多人做对了很多事，但是没有主观的归纳一样没有思想，只是个幸运儿。但是，刻意的归纳总结对于学术来说是必不可少的。看了一段时间书或者论文，要强迫自己进行高度的抽象归纳，这是产生自己的思想的有效手段。
其五，思想从潜意识来。思想具有主观性，因此发挥主观能动性就很重要，而主观能动性的最有效的部分就是潜意识思考。这在庞加莱的哲学中具有重要的地位。我们不断地给自己创造潜意识工作的好条件，也许就能得到更多的启发，最终可能会形成更多的思想。
其六，思想从举手投足来。儒家最高的境界在于吃饭睡觉皆学问。虽然我们在谈学术思想的问题，但是思想具有一定的普适性和相通性，看似无关的事务，其内在可能具有很强的相关性。这需要我们具有很好的洞察力和联想能力。举手投足，都是我们思想的体现，或者是思想的重要来源。
总的来说，什么是思想，思想是如何产生的，依然是个未解的人类难题。上面仅仅是比较粗略的思考。
回复以下 关键词 查看往期精彩内容
丨985丨211丨100丨就业丨毕业丨职称丨孔子丨三体丨三联丨mooc丨创业丨未来丨大学丨师道丨课程丨管办评丨施一公丨彭丽媛丨互联网+丨青年教师丨浙江丨学术丨教改丨临沂丨教育法丨就业力 | 创业大学丨高校反腐丨近亲繁殖丨亚洲大学丨教授治学 | 科研评价 | 离岗创业 | 科研怪相
大学 有大学问｜中国大学教育微信ID：cncollege长按二维码关注
