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第一篇夫字的意义:汉字“夫”、“妻”的内涵
汉字“夫”、“妻”的内涵
“男，丈夫也。从田、从力。言男用力于田也。凡男之属皆从男。”（《说文解字》）男人就是丈夫，男人就是下田干活的劳动力。古人认为“男主外”，除了种田，还有打仗、当官、做生意等等，都是男人的事。一个男人，他是父母的儿子，结婚就成了妻子的丈夫，生了孩子就成了一位父亲了。
“夫，丈夫也。从大、一。以象簪（zan暂）也。周制以八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。凡夫之属皆从夫。”（《说文解字》）许慎老先生说“夫”就是丈夫的意思，从“大”、从“一”，这都非常正确。他的意思是说“大”字就像个人，而“一”字就像人头发上横插着的簪子。“大”和“一”合起来就成了个“夫”字。他只从字的外形上解释了“夫”字，却没有解释“夫”字为什么要从“大”、从“一”的真正的原因。我认为，“夫”是家庭中最大的、第一的、最重要的家长和户主，他是顶天立地的男子汉、大丈夫，所以，“夫”字要从“大”、从“一”，这才是“夫”字的本义。 “父，矩也。家长率教者，从又，举杖。”（《说文解字》）父亲是一家之长，他是管规矩的（“矩也”），管家法的，管教育的（“家长率教者”）。“严父”的特点是右手老举着一根棍子（“从又，举杖。”）要打人。我们亚洲（除中国外，连日本、南韩、港台、东南亚等都如此）人的教育方法，所谓“棍棒底下出孝子”，“有理三扁担，无理扁担三”，当然这样也不太好，但孩子不管教更不好。 “育，养子使作善也。从（“育”字的上部），肉声。《虞书》曰：教育子。毓，育或从每。”（《说文解字》）古人教育孩子，首先是教育他成为一个有益于家庭、社会和国家的好人，成为一个善良的人（“养子使作善也。”），而不是把什么考大学、当大官、发大财、光宗耀祖放在首位。 “女，妇人也。象形，王育说。凡女之属皆从女。”（《说文解字》）“妻，妇与夫齐者也。从女、从屮（che彻）、从又。又，持事妻职也。贵，古文妻从贵、女。贵，古文贵字。”（《说文解字》）“妇，服也。从女，持帚洒扫也。”（《说文解字》259）“母，牧也。从女，象怀子形。一曰：象乳子也。”（《说文解字》）一位女人，在娘家时她是父母的姑娘，出嫁后就成了丈夫的妻子，生了孩子就成了一位伟大的母亲了。在家庭里，妻子与丈夫是平起平坐的、是平等的（“妇与夫齐者也”）关系，丈夫应该非常爱护自己的妻子，应该把妻子看得很珍贵（“古文妻从贵、女。”）。“妻”字的本义就是一位女人（“从女”）手（“从又”）持一把扫帚（“从屮”）。
古人认为“女主内”，并不要求妇女参加社会工作，如打仗、下水田插秧、参加“三八带电作业班”等。但她要做力所能及的一些家务事，如做饭、纺织、缝纫、打扫卫生、喂鸡等（以“持帚洒扫”作代表），这是她作为一位妻子的天职（“持事妻职也”）。她要生养孩子（“怀子”、“乳子”等），教育孩子，就象牧童牧养牛羊一样（“母，牧也。”）。但是她要永远依赖于丈夫，服从于丈夫（“妇，服也。”）。现在有的女人，她要彻底改变上帝的规定，根本就不愿当女人，根本就不愿当妻子，成了个“女强人”，这样，家庭还能存在吗？反过来，假如一位先生希望太太服从他，对他忠诚，而他对太太却不太忠诚，甚至干脆在外面包个“二奶”，这是把妻子看得很珍贵吗？这种夫妻关系公平吗？“妇，服也。”他的妻子即使口服心能服吗？当然，现在的天象是阴阳反背，阴盛阳衰，这些暂时的、不正常的现象，在以后的新纪元中都会纠正过来，以后的夫妻关系应该是阴柔阳刚、相辅相成、阴阳和谐、牢不可破的。 几千年来，男人每天都在田地里干活，脸朝黄土背朝天，白汗累成黑汗，要让一家人的肚子吃饱吃好非常辛苦。女人呢，生孩子非常痛苦，她还要依赖丈夫，服从丈夫。我们都觉得人类自古以来就是这样生活的，有什么办法呢？你去看看《圣经》就会知道，人原先不是这样生活的，这种痛苦的生活方式是上帝对我们的惩罚。 因为我们的亚当和夏娃犯了“原罪”，偷吃了“分别善恶树”上的果子，被上帝从“伊甸园”赶出来了。“然后，主上帝对女人说：‘我必重重加深你怀孕的苦楚，你分娩的时候也必受痛楚。虽然这样，你必恋慕自己的丈夫，你的丈夫也要作你的主人。’他又对亚当说：‘你听从妻子的话，吃了禁果，因此，地就必因你而受咒诅；你必终身艰辛劳苦，才能尝到地里出产的食物。荆棘和蒺藜为你而生，你要吃野地长出来的植物。你要汗流满面，才可以维持生计，你要辛劳一辈子，直至归回黄土的时候，因为你是从尘土而来的。’”（《圣经.创世记》） 有人可能会问，人能分别善恶、知道羞耻，难道不好吗？为什么上帝不让亚当和夏娃吃“分别善恶树”上的果子呢？老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。” （《老子》第38章）就是说，真正有道德的人，他们不追求什么道德，自然而然就具有高尚的道德。道德较差的人，总怕失德、怕损德、怕缺德，是因为他们本来就缺乏道德。真正有道德的人，他们是无为的，是顺应自然的，自然而然就具有道德。而道德较差的人，看起来顺应自然，其实是心有所为的。上帝让亚当和夏娃无知无识，无欲无求，不知羞耻，不别善恶，天真纯朴，童贞未破，常保赤子之心，始终处于一种原始混沌的状态，“上德”的状态。吃了禁果之后，他们是进步了，还是退步了？他们是上升了，还是下降了？他们能知羞耻了，要穿衣服了，能别善恶了，能辨是非了，好像是聪明了，好像是智慧了，实际上离那个“上德不德”、“上德无为而无以为”的高尚境界就掉下来一个大层次了，他们就成了个“下德”之士，“下德不失德”、“下德无为而有以为”，就不够资格住在只有“上德”之士才能住的“伊甸园”里了，上帝就把他们赶出来了。 还有些女权主义者越闹离真正的女权越远。要想得到真正的女权，你就应该按照上帝说的去做。说话听声，锣鼓听音。上帝说什么了？上帝对夏娃说：“我必重重加深你怀孕的苦楚，你分娩的时候也必受痛楚。虽然这样，你必恋慕自己的丈夫，你的丈夫也要作你的主人。”女人目前对男人的依附地位（“妇，服也。”）和生孩子很痛苦一样，都是因为夏娃犯了“原罪”，上帝对世世代代女人的惩罚。你如果真正按照上帝所说的去做，你就会得到真正的男女平等，你就会得到真正的女权。
原题目为《神传汉字之谜：“夫”、“妻”》
转自：正见吧
第二篇夫字的意义:夫字怎么写
0714夫字怎么写
乾隆皇帝解「夫」字
乾隆到江南巡視，見一農夫扛著鋤頭，就故意跟身邊的宰相張玉書開玩笑： 「這是什麼人？」
張回答說：「他是個農夫。」
乾隆又問：「農夫的『夫 』字怎麼寫？」
張順口答道：「就是二橫一撇一捺，轎夫之夫，孔夫子之夫，夫妻之夫，匹夫之夫都是這麼寫。」
不料乾隆聽後搖頭說：「你這個宰相，連這個夫字的寫法也辨別不清。」
乾隆皇帝說：
「 農夫 是刨土之人，上寫土字，下加人字；
轎夫肩上扛竿，先寫人字，再加二根竹竿；
孔老夫子 上通天文，下曉地理，這個夫字寫個天字出頭；
夫妻是兩個人，先寫二字，後加人字；
匹夫是指大丈夫，這個字先寫個大字，加一橫便是。
用法不同，寫法有別，不能混為一談啊。」
嗯，真有意思～～
第三篇夫字的意义:从“妻”字含义的演变看中国婚姻制度的发展
从“妻”字含义的演变看中国婚姻制度的发展
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妻qī：《说文解字》：妻，妇与夫齐者也，从女从屮又从又。《白虎通·嫁娶篇》：妻者，齐也，与夫齐体。《释名》：士庶人曰妻。妻，齐也。夫贱不足以尊称，故齐等言也。《辞源》解释为：⑴qī七稽切，平，齐韶，男子的配偶。《易·系辞下》：“入于其宫，不见其妻。”《诗·卫风·硕人》：“齐侯之子，卫侯之妻。”⑵qì七计切，去，霁韵，以女嫁人。《左传·僖·二三年》：“以叔隗妻赵衰，生盾。”《辞海》解释为：⑴qī 男子的配偶，与“夫”相对。 ⑵qì以女嫁人。《论语·公治长》：“以其兄之子妻之”邢昺疏：“以其兄之女为妻也。”《现代汉语词典》：妻qī妻子。【妻子】男女两人结婚后，女子是男子的妻子；妻qì把女子嫁给（某人）。
无论在《说文解字》等古代文献还是在《辞源》、《辞海》等近现代字典辞书中，作者们都倾向于把“妻”字的解释定位为与男性配偶相对，这是对婚姻制度下已婚女子身份的确定。然而，“妻”字的词义并非是稳定不变的。
实际上，甲骨文的“妻”并非“从女从屮又从又”。甲骨文字出现在殷商时期，而在这之前的人类文明史几乎只能从出土文物和古代流传下来的神话传说中推测。殷商时期已经进入了完全的父系社会，而在此之前，人类社会是由母系氏族社会过渡而来。在母系氏族社会中，女性具有无与伦比的崇高地位，女性的生殖能力也被神圣化。而甲骨文的“妻”字恰可以这样分解：在 “女”的一侧增加一只手（又）。有学者认为这表示在原始母系氏族社会时期，“男女性的活动过后，男性帮助女性整理凌乱的头发。并以此喻指男女两性通过性交往后，社会角色和身份的改变。”
从历史学的角度来看，从家庭婚姻发展的角度出发，大部分关于中国婚姻历史的论著都把社会的发展史分为五种婚姻形式：原始杂婚、血缘婚、群婚（多偶婚）、对偶婚和一夫一妻制。对偶婚是原始时代最后的一种婚姻形式，即在母系制向父系制过渡的阶段，对偶婚是当时的主要婚姻形式。换句话说，在父系制社会产生或形成之前，主要盛行的大致有“原始杂婚”、“血缘婚”、“群婚”这么几种婚姻形式，而在这几种婚姻形式下，两性之间的关系没有具体的制度可言，两性关系是混杂交配的。
《吕氏春秋·恃君览》中记载：“昔太谷尝无君矣。其民聚生群处，知母不知父”。在《尚书·虞书·舜典》中“五教”被释为：“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，这表明即使是在母系制向父系制转变时，还没有“夫妻”的伦理道德规范，说明夫妻关系尚未确定，或者说还没有完全稳定。
因此，可以这么说，在原始古代生民时期，“妻”所指的是在两性的交往活动之后，对女性身份地位变化后的一种称呼法，而并没有具体的“男性配偶”的意义。之后，在母系制向父系制转变的过程中，随着男女两性在经济地位上的变化，男性逐渐在社会经济活动中占据主导地位，婚姻形态也发生了实质性的改变，“妻”的词义也发生彻底的变化，金文和小篆的“妻”字将表示“手”的“又”字，插入了女子的发型中，像一长发女子被人擒持。据历史考证，在上古的群婚之后，盛行“掠夺婚”的风俗。男子为了获得配偶，往往使用武力掠夺其他氏族的女子，或者在战争中把俘虏的女子占为妻妾。由此可以推断：“妻”字在“掠夺婚”盛行的上古时期，词意也发生了变化，它不再意味平等和自由，而是具有了暴力的象征——这也隐含着女性的崇高地位的丧失，和男性对女性的统治的逐步建立。
到了封建社会，父系制度完全建立，人类的家庭婚姻制度才正式建立起来，两性的关系有了具体的制度可言。此时，“妻”意味着男子在一定阶段内必须让其伴随左右的那个女人，意味着把性的权利奉献给自己的那个女人。如《诗经·伐柯》中“取妻如之何，匪媒不得”，即如果没有媒人，是娶不到妻子的。“妻”成了男性明媒正娶的配偶的专称。
东汉的许慎在《说文解字》中把“妻”字训为“与夫齐者”，并以附有一个从齐的“妻”字为真正的“妻”。《释名》和《白虎通》也做了相似的解释。我们都知道，许慎采用的是声训法，认为“妻”和“齐”相通，因为它们的发音是相似的。后人多沿用许慎的说法，然而却未加考证，误认为该字所体现的应当是夫妻之间一种平等的关系。然而，根据古代历史典籍中所记载的大量史实表明，占据了自春秋战国以来的长达几千年的封建社会中主导地位的婚姻形式是“一夫多妻”。而在“一夫多妻”的形态下，则势必产生不平等的夫妻关系，况且随着社会的发展，已经形成了明显的男尊女卑的局面，所以在封建社会制度下的配偶之间不可能是平等的，女子只是男子的附庸。另一方面，随着男性统治地位的加强，以男性为中心的宗法制度形成，“宗法制”实质是“父系家长制”——即以父系（男系）权利与财富的传承制度和与此相适应的父权的“一夫一妻多妾”家庭婚姻家庭制度。宗法制度下的“一夫一妻”中的“妻”实际上指的是婚姻制度上被承认的“妻”，即指的是男子明媒正娶的嫡妻，即正妻。”也就是说一个男人他可以娶多个女子，但不允许有两个以上的妻子，在他所娶的诸女子中，仅一人为妻，其他皆为妾。到了这个时候，“妻”这一实名除了表达“男女配偶之间的对应关系”外，还被加上了“宗法制”婚姻文化的烙印——“嫡、庶”之分。从而产生了 “妻”、“妾”之分，并通过对女性的“嫡、庶”之分延至对她们儿子的“嫡、庶”之分，其根本的目的是为了实现本家族兴旺的同时，避免争乱，从而保持家族的和睦稳定。
至此，“妻”字的意义再次改变，“一夫一妻”制演化成“一夫一妻多妾”制，由此可以看出，婚姻制度中的专一是针对女子而言的，再细分之，又可以演化为“一夫一妻”加上“一夫多妾”，即有“妻”制，也有完整的“妾”制。（作者：王俊燕）
