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古代善的例子一:古代善与智慧故事
小不忍则乱大谋 与大善大忍 2015-02-07 11:38:57
“小不忍则乱大谋”出自孔子的《论语．卫灵公》篇中：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”意思是说，小事不忍耐就会坏了大事。能够忍辱是一种韬晦、涵养、胸襟开阔和目光长远的象征。勾践忍辱得以复国，韩信忍辱而成就大业。古时这样的事例很多，下面是三个面对一时的羞辱不计不怨，没有逞匹夫之勇，因而避免遭遇横祸的小故事。
张耳和陈余是魏国的名士，秦国灭掉魏国后，张耳和陈余隐姓埋名来到陈县，靠着在街上给人看门为生。有一天，当地一小吏责打陈余，陈余想起身反抗，张耳暗暗踩了他一脚向他暗示，让他接受责打。
等小吏走后，张耳把陈余拉到桑树下对他说：“以前我是怎么对你说的？今天受到一点小羞辱就忍受不了，难道想死在这个小吏手上吗？”陈余想想也是。没过多久，张耳和陈余就都做了公卿丞相。试想当初他们如果与小吏发生争执，可能就没有现在的他们了。
长洲有一姓尤的老翁开了家当铺，有一年年底，来了一人空着手要赎回当在这里的衣物，负责的管事不同意，那人便破口大骂。尤翁慢慢的说道：“你不过是为了过年发愁，何必为这种小事争执呢？”随即命人将那人先前当在这里的衣物找出四、五件，指着棉衣说：“这个你可以用来御寒用不能少。”又指着一衣袍说：“这是给你拜年用的，其他没用的暂时就放在这里吧！”那人拿了东西默默的回去。
当天夜里，那人居然死在别人家里，而且他的家人与那家人打了很多年官司，致使那家人家产耗费殆尽。原来这人因为在外面欠了很多钱，他事先服了毒，本来想去敲诈尤翁，但因为尤翁的忍辱宽恕而没有得逞，于是便去祸害另一家人。
有人将事情真相告诉尤翁，尤翁说：“凡是这种无理取闹的必然有所依仗，如果在小事上不能忍，那就会招来大祸。”
承德有个人叫胡昌颖，他的表兄陆某是个无赖，曾经对他大肆辱骂，而胡昌颖每次都一笑了之，而且对他有求必应。有一天，陆某又无故来到了胡昌颖家，大骂着要东西，胡昌颖笑着对他说：“想必我是有理屈的地方，请容我向你请罪。”说完又给陆某一些米。陆某事后没两天突然暴亡了，众人都说胡昌颖有远见，不然岂不要惹上人命官司了，胡昌颖说：“如果不是无理取闹，可以和他讲道理；但这人已经狂妄至极了，有什么值得与他计较的呢？”
这几个故事所讲到的忍，还是小忍，这样的忍是为了避免灾祸，或为了获得更大利益，或为了实施更大阴谋等，是站在个人角度上，是基于为私。而忍还在于大小之间的正确选择，小节与大节之间，须忍小节而成大节；小道与大道之间，须远小道而近大道；小失与大得之间，须忍小失而全大得。因为大节、大道和大得与天地人道相合，能从根本上归正天性、纯净自我，能从终极的角度给更大的生命群体以最大的保障。
一生敬重字纸 享人间全福 2015-02-26 11:34:41 AM
南宋时期的赵雄生来朴实厚道，但读书识字却不够聪明，说话也不伶俐，先生讲的典故，他很多都记不住，只牢牢记住先生讲的一个故事，说王曾的父亲一生敬重字纸，积德行善，一天梦见孔圣人对他说：“汝一生敬重字纸，积德行善，阴功浩大，当赐汝一贵子，大汝门户。”果然生出王曾，中了三元。 赵雄想：“我一生愚笨，多是前生不惜字纸，不积善之故。以后一定要多行善事。”果然善念虔诚，自有报应，笔下的文章越写越顺，与原先大是不同。
一日，赵雄要赴临安参加科举，周围的人都嘲笑他。在赶考的路上，他见树林里有一具骸骨暴露在地，于是叫仆人借来锄头，二人将骸骨埋葬。考试揭榜后，赵雄竟中了举人。
到了会试时，赵雄想：“自己这样水平中举已属侥幸，怎能再参加会试？”就不想进场，在仆人的劝说下勉强进场。谁知隔壁号舍里的举子突然患病，连声呼唤，赵雄急忙过去安抚照顾，回来后匆匆写了卷子，结果考官却认为颇有古风，揭榜之日，又得高中。
廷试之日，赵雄记起了几篇旧策，文笔顺畅，最后中了第五甲。消息传回家乡，父母、乡里都很吃惊，人们议论说：“看来赵雄的文章原本很好是我们不识，到了皇都才得遇识主。”
人们都以为场中试官，都要选文章好的举子，却不知暗中自有神明作主，这都是举子命运和德行所致。赵雄先任县尉，后升为西蜀太守。他深知自己是从阴德上积来的官位，并不敢做一丝一毫伤天害理之事。在蜀郡五年，他虚心向贤人请教，任人唯贤、不贪赃、修堤筑坝，做了很多惠民之事。那时孝宗皇帝重贤礼士，辞朝之法甚严，被荐举之人孝宗都要亲自召对，若对得来方可就职。
那时有个著名才子甄龙友被人荐举，孝宗召其问道：“卿名龙友，何义云然？”甄龙友在金銮殿上却一句也答不出，嗓子好像哑了。孝宗连问二次，不见答应，就命近侍官扶出朝门。
刚出朝门，甄龙友一下想起了，口也不哑了，他懊恼地说：“愿陛下为尧、舜之君，臣得与夔、龙为友。这一句有什么难答？真令人惭愧。”不得不相信是命运所使。
赵雄任满也来京辞朝，听说甄龙友对答不上的事，想道：“甄龙友是当今第一个才子，问一答十之人，在皇帝面前都一字也说不出，我学疏才浅，口齿又不伶俐，如今怎样回答？”
穿戴好了，看时间太早，就伏在桌上睡着了，恍惚间，见一尊天神下降，身穿五彩嵌金衮龙袍，腰系八宝白玉带，还有两位侍者跟随，赵雄急忙拜接。
神道称是文昌帝君，说：“上帝以汝敬重字纸，善积阴德，做官爱民恤物，今特佑汝。汝入朝之时，皇帝问道：‘卿从峡中来乎？风景如何？’汝但对道：‘两边山木合，终日子规啼。’”道罢，与二童子登云而去。赵雄惊醒，望空礼拜，隐隐如见。入朝时，赵雄出班辞朝，孝宗果然道：“卿从峡中来乎？风景如何？”赵雄急忙奏道：“两边山木合，终日子规啼。” 孝宗听后大悦，首肯再三。
随后孝宗对宰相江玉山说：“昨日蜀中郡守赵雄入对，可谓善言诗也。给他寺丞、寺簿的官做。”汪玉山出朝来对赵雄说：“你这两句杜诗对的好，真是才思敏捷。”赵雄把文昌帝君佑护之事如实告知。
汪玉山道：“原来如此！圣上要给你寺丞、寺簿之官做，需不时问对，你怎得对，不如仍归蜀郡。”赵雄同意。次日，汪玉山入朝奏道：“臣昨以圣意传语，彼不愿留此。”
孝宗道：“此人恬退如此，真可嘉也。”于是封他为节宪使。几年后做到宰相，赵雄想自己才疏学浅，于是屡辞宰相之位。孝宗见他恬退，越不容辞职。
一天，息太守辞朝，门吏问：“你怎么姓这个怪姓？”息太守道：“春秋时有个息妫，汉时有个息夫躬，从来有这息姓，怎说怪异？”赵雄偶然听见，记在心里。
轮到赵雄奏事，孝宗问道：“适才一个姓息的太守辞朝，世上怎生有这个怪异之姓？”赵雄奏道：“春秋时有息妫，汉朝有息夫躬，此是从来所有之姓，非怪异也。”孝宗大喜道：“卿学问该博如此，真‘宰相须用读书人’也。”赵雄坦陈自己刚听到的，孝宗更喜他诚实。自此之后，凡有问对，定有先兆预报，一一无差，真福至心灵也。
赵雄任宰相经常提醒孝宗，勿忘靖康之耻和中原父老备受蹂躏，主张收复中原，重用主战派，保护忠臣。他待人宽厚，极肯荐举人才，荐拔贤士不计其数，为人称道。后来辞官归老林泉，人皆称他人间全福也。
古人认为，人的命运与祸福，都是有因有果，一切取决于自己的行为，一切都逃不出天理的安排。天道佑善，常眷顾、帮助善良的人，使其做事有如神助。所以历来人们向人劝善并不是没有原因。
带着前世记忆 成为清朝最年轻一品高官
作者：感恩
在清朝初年有一位记的前世经历，深受顺治、康熙俩位皇帝赏识的大官。他名叫李烨，字景焱，号坦园，直隶高阳人，生于明熹宗天启五年（西元1625），卒于清圣祖康熙二十三年（西元1684年），享年六十岁。 李烨7岁时父亲早逝，从此就担负起了家庭的重任，21岁中进士，28岁被顺治皇帝选为身边工作人员，负责接待和审查奏章，30岁提拔为秘书院学士，担任给皇帝讲解经典知识等工作，33岁即做了清初朝廷要员，先任秘书院大学士，继任东阁大学士兼工部尚书，加太子太保。成为清朝历史上最年轻的一品高官。史书上说他“老成持重，风度端凝，出言谨慎，内介外和”。
然而谁又能知道，李烨之所以能做到“老成持重”，这与他能记的自己前世的经历有莫大的关系。
据古籍《三冈识略》记载，李烨能忆前世，他记的自己的前生是一个读书人，博通经史，可惜历次参加科举都没有考中。一天前世的自己得了病，正在痛苦时，忽然觉的身体变轻了，病痛消失，能快步走路了。于是便起来，不知不觉走到了李家。进了李家也无人阻拦，进入内室见有一群妇女正在伺候一位待产的孕妇。此时突然只觉的有人推了他一把，登时跌入孕妇腹中，昏昏沉沉了片刻之后，再看自己竟然已经变成了一个婴儿，躺在小床上。
当时外面正在下大雪，刚刚生完小孩的母亲问室外的情况，刚刚出生的李烨就开口回答：“是雪。”家里人顿时大为惊讶，有的没有什么见识的人竟然以为他是一个妖怪，准备淹死他。幸亏父亲坚决不让，婴儿时的李烨才能活下来。但是经此一事后，李烨不敢再开口说话，众人都以为他是一个哑巴。
七岁时，有亲戚说：这个小孩是个哑巴，养他有什么用呢？此时李烨忽然笑着开口说话了，众人惊讶。李烨后来上学时，因为记的前世所学，所以被视为神童。李烨后来当了官后，亲自向人叙述了其前世今生的经历。
康熙即位后，李烨继续受到重用，改任弘文院大学士，继任保和殿大学士兼户部尚书。李烨因为记的前世毕生所学，再加上今生也十分好学，所以知识渊博，具有超常的文字水平，深受皇帝赏识。
当时李烨的文字水平不仅远远超过满族高级官员，即使在汉族官员中也难有人望其项背。国家许多重要的文字任务，康熙皇帝都要靠他完成。比如先后把校订大清律例、重修《太宗实录》的工作交给他，之后又让他充任《世祖实录》总裁。这些书籍完成之后，康熙十分满意，不仅赐给他金银、鞍马，还两次晋加太子太傅、太子太师衔。到后来，连康熙遣兵调将等机密诏书，也均口授由他起草。而且康熙皇帝每每有重大决策，一应军机、方略、谕旨，必找李烨商议。而李烨往往能拿出很有见地的意见。“凡朝廷大典礼，必以属公。出则扈从，入则侍讲幄。”
因为李烨带着前世的记忆，深信轮回转世的道理，所以非常耿直、老成，洁身自好，从不利用自己与皇帝亲近的关系谋私利。与同僚有不同意见时，他都是静心听别人讲话，自己则认真思考，从不争吵。最后别人说完了，李烨才表示自己的意见，他不说则已，一说往往是“片言定是非”，大家心服口服。
因为李烨参与了很多机密诏书的起草，知道不少高层机密，所以也有一些官员想通过他打探高层情况。那时候不少人巴结讨好李烨，与他拉近乎，就是为了达到这一目地。可李烨头脑非常清醒，不该告诉别人的就是不开口，“所治职务，出未尝告人，忠谨慎密，始终匪懈，有问者，辄默不应”。
正是由于李烨的巨大贡献，康熙皇帝十分感动，对他“眷遇甚厚”。李烨逝世后，康熙帝十分悲痛，命大学士明珠带人前去吊唁。并赐祭葬之大礼，规格很高。之后又授其三子以教习知县，晋员外郎，又超擢其孙李敏启为太常寺少卿，以示优待之意。还指示有关方面让李烨“入祀乡贤”。并谥“文勤”，此号有“文”有“勤”，恰如其分，颇有深意
古代善的例子二:古代邻里故事几则
古代邻里故事几则
人在社会当中，离不开与人交往，我国传统文化非常注重以道德和伦理调节人与人之间的关系，其中包括邻里关系。古语云：“亲仁善邻，国之宝也”、“救灾恤邻，道也。行道有福”。古人认为与人为善是为人处世原则，而行善、行道之人才是真正有福的。古代仁人君子善待、包容他人，扶危济困，留下了许多小故事。以下为其中几例。 陶渊明移居 晋代著名诗人陶渊明在一首《移居》诗中写道：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕”，他选择移居南村，是因为他看中了这里有很多“素心人”，希望能和这些人朝夕相处，“素心人”是指内心纯净、朴素之人，陶渊明每日躬耕陇亩、赋诗言志、安于贫、乐于道，也正是这样的人。诗中还记述了他在南村与邻居的友好关系：“邻曲时来往，抗言谈往昔。奇文共欣赏，疑义相与析”，他常与邻居们一起探讨诗文与人生，大家直率地发表自己的见解；有了好文章一同欣赏，有了疑难不解的问题互相切磋分析。人们之间互相帮助，和睦的邻里关系使彼此之间受到道德的熏陶和感染，获益匪浅。 司马徽让猪 东汉时的司马徽（人称水镜先生）是一位善于识拔贤才的有名学者。有一次，邻居走失了一头猪，因为司马徽家的猪和他走失的猪相似，就误认为是他家的。司马徽并不争辩，说：“是你的你就拿去。”邻居便毫不客气地把猪赶回家。过了几天，邻居从别处找到了自己的猪，很抱愧地把误认的猪送还司马徽。司马徽不但没责备他，反而说邻里间发生这类误会并不奇怪，还赞扬他懂道理、知错能改。邻居听了十分感动。后来人们称司马徽为“水镜先生”，这也是人们对他清雅、纯明的品性的赞扬。 訾汝道善施 元代时德州齐河人訾汝道，平日乐善好施，以善行闻名乡里。同乡刘显等人贫困无法维生，訾汝道一一分给他们一些田地，让他们收地租维持生活，直到他们终老把田地收回去。有一年瘟疫流行，当时人们传说吃一种能使人发汗的瓜病就好了，訾汝道买了很多瓜，带上粮食，不顾被传染的危险，一户户亲自送去，救治了很多人。他曾经在春天把麦子、高粱借给人，等到丰收年景再收回，不收利息；如遇到歉收之年，借债人无粮偿还，訾汝道就把借券焚烧了，不要他们归还。他对家人说：“积累粮食本来就是为了防备饥荒，所以如果遇到灾荒年景，一定要帮助贫穷的乡亲。” 杨翥卖驴 明朝礼部尚书杨翥居住在京城，平日骑驴上朝或外出。他对驴子很喜欢，每天上朝回家，亲自为驴子喂料并经常照看。杨翥的邻居是一位老头，快六十岁的时候生了个儿子，老来得子夫妻自然非常高兴。但这个孩子一听到杨翥的驴子叫就哭个不停，搞得全家人都不得安宁。可杨翥是朝廷大官，这家人也不敢向杨翥说这个事。眼看那孩子一听到驴子叫就哭，饮食也明显减少，父母最后还是把这件事和杨翥说了。杨翥听后二话没说，随即就把自己的驴子卖了，从此外出或上朝都靠步行。 古语云：“里仁为美”、“睦乃四邻”、“与人相交，一言一事皆须有益于人，便是善人”，指出人们做事要以道义为衡量原则，严于律己，宽以待人，有仁爱之心，同情、关爱和帮助他人，能设身处地替别人着想。这是人德行修养的体现，这也是善化他人，播种善因，使社会拥有和睦温暖的人伦关系，这也是成为社会正义的基础。
趣味国学：“豆”不可吃是器皿
“豆”字在古代不是代表如今的豆类植物，它是一件盛东西的器皿，大多是陶制的，也有木制、漆制和青铜制品。 从“豆”的甲骨文字形看，有点像我们现在用的高脚杯，只是比杯子大得多，有的有盖有的无盖，有的有耳有的无耳。“豆”字最上面一横就代表盖子，下面的“口”表示“豆”内盛有食物，接下来的两条竖线就代表高脚（柄），最下面一横就表示底座（镫、跗）。“豆”一般是用来盛食物的，有时也作礼器用。《说文解字》曰：“豆，古食肉器也。”《卖柑者言》：“若所市于人者，将以实笾豆奉祭祀，供宾客乎？”这里的“豆”都是盛肉羹的器皿。“豆”的质地不同，叫法也不一样。《尔雅》：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。”“豆”字作为一种容器，与杯、碟、碗、盆一样，既可以作名词，又可以作量词。《左传?昭公三年》就记载说，齐国有豆、区、釜、钟四种容量单位，“四升为豆”，即四升等于一豆。《周礼?考工记》：“食一豆肉，中人之食也。”《孟子?告子上》：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。”这里的“豆”字都是应该作量词来理解的。 既然“豆”是一种容器，那豆类植物古代是用什么字代替的呢？“菽”！“菽”字就是古代豆类植物的总称。《说文解字》曰：“尗，豆也。象菽豆生之形也。”《春秋?考异邮》：“菽者稼最强。古谓之尗，汉谓之豆，今字作菽。菽者，众豆之总名。”又说：“然大豆曰菽，豆苗曰霍，小豆则曰荅。”《诗?小雅?小宛》：“中原有菽，小民采之。”还有陆游的《湖堤暮归》：“俗孝家家供菽水。”等等，这里的“菽”就是我们今天的“大豆”。由于“豆”“菽”两字在古代读音相近，后来逐渐通用，到了秦汉时期，人们干脆把“菽”称为“豆”，这样就有了作为植物的“豆”字了。《汉书?杨恽传》：“种一顷豆。”《齐民要术》：“四月时雨降，可种大下豆。”这里的“豆”已完全是表示植物的“豆”字了。 “豆”字变成植物后，作为器皿的“豆”字虽然没有立即消失，但人们已经很少用到它了。到了今天，“豆”字早就没有了器皿的身影。
古代善的例子三:古代民间笑话故事大全
古代民间笑话故事篇一：头嫩
原文：一待诏替人剃头，才举手，便所伤甚多。乃停刀辞主人曰：“此头尚嫩，下不得刀。且过几时，姑俟其老了再剃罢。”
译文：一个理发的给人剃头，才开始剃了几下，就伤了几处头皮。于是，他就放下刀子不剃了，并对主人说：“你的头太嫩，下不了刀。等过些时，让它长老点，再给你剃吧。”
点评：把事情弄砸了又不愿承担责任的人，会把责任推给不相干的人或者客观因素，要警惕那些“睡不着觉怨床歪”的人!
古代民间笑话故事篇二：偶遇知音
原文：某生素善琴，尝谓世无知音，抑抑不乐。一日无事，抚琴消遣，忽闻隔邻，有叹息声，大喜，以为知音在是，款扉叩之，邻媪曰：“无他，亡儿存日，以弹絮为业，今客鼓此，酷类其音，闻之，不觉悲从中耳。”
译文：某先生平时喜欢弹琴，曾经说世上没有他的知音，总是怏快不乐。一天闲着没事。他又弹琴消遣，忽然听到隔壁家有叹息的声音，以为遇到了知音，就敲人家门问是怎么回事。隔壁的老妇人说：“没有什么，死去的儿子生前以弹棉花为生，今天您弹琴的声音特别像他弹棉花的声音，听了，不觉悲从中来。”
点评：过于自信，自负的人往往会闹笑话，对自己有一个正确的认识是必要的。
古代民间笑话故事篇三：哭麟
原文：孔子见死麟，哭之不置。弟子谋所以慰之者，乃编钱挂牛体，告曰：“麟已活矣。”孔子观之曰：“这明明是一只村牛，不过多得几个钱耳。”
译文：孔子看见死麒麟，大哭不止。其学生为了安慰孔子，把铜钱串起来，挂满牛身，告诉孔子说：“麒麟已经复活了。”孔子看了假麒麟之后说：“这明明是一只蠢牛，只不过多了几个钱罢了。”
点评：今日之“土豪”，暴发户也许就是“多了几个钱罢了”，满地的奢华也掩盖不了奇缺的教养，有的人穷得就只剩下钱了!
古代民间笑话故事篇四：不愿富
原文：一鬼托生，冥王判作富人。鬼曰：“不愿富也，但求一生衣食不缺，无是无非，烧清香，吃苦茶，安闲过日足矣。”冥王曰：“要银子便再与你几万，这样安闲清福，却不许你享。”
译文：有个鬼要托生，冥王判他托生为富人。鬼说：“不愿意富，只求一生衣食不缺，没有是非，烧清香，吃苦茶，安稳清闲地过日子就满足了。”冥王说：“如果要钱就再给你几万两银子，这样安闲清福，不许你享受。”
点评：古今人情不变，那个鬼的要求很“小资”，和今天“执一杯清茶，品一段书香，守一份恬静，愿现世安稳、岁月静好”这类文艺女常用的台词何其相似!
荣华富贵不如安闲清福，但是世间又有几人真能在这多变的、不安定的滚滚红尘中获得安闲清福呢!
古代民间笑话故事篇五：锯箭竿
原文：一人往观武场，飞箭误中其身。迎外科治之，医曰：“易事耳。”遂用小锯截其外竿，即索谢辞去。问：“内截如何?”答曰：“此是内科的事。”
译文：有个人去武场观看比赛，身上误中一箭。找外科医生来为他治病，医生说：“小事一桩。”于是用锯子锯掉体外的箭竿，就索要费用打算离开。有人问：“留在体内的箭头怎么办?”医生回答说：“这是内科医生的事。”
点评：治标不治本，只解决表面问题，敷衍了事的态度是古今误事的人常见表现。像发展地方经济中的“政绩工程”“面子工程”之类，“环保问题”不去解决，而是捂着、盖着之类，就是“锯箭杆”的行为，留下一堆乱摊子等着别人收拾。
