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篇一:[大圆满前行]大圆满前行
《大圆满前行引导文》是显密一切佛法之基础，令一生成佛的的究竟正法，堪称为极其难得希有之殊胜论典。未受密宗灌顶者亦可阅读修学。次第鲜明，基础牢固。
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根让仁波切反复强调弟子们要读此书，与前行相关的还有智者妙音网站
根让仁波切对前行的开示
摘自 智者妙音
也有些人热衷于求许多护法的法和灌顶，这也是一条错路。修护法是用于消除某些修法的障碍，并不能依靠护法证悟，想通过修护法成就是本末倒置。有些人甚至声
称不用修加行而修一些所谓的“大法”能在极短时间里成就！这非常令人震惊！就算在佛灭度后的正法时代，除极少数很有智慧的人外，很多人也都依靠前行来成
就，更何况如今是末法时代，众生业障这么深重，想另辟蹊径不修前行成就是根本不可能的。
一
个想真正解脱的人，对他而言最重要的就是前行，不论你修什么本尊，如果目的不是为了生起出离心，虔诚心、慈悲与智慧，成就从何而来？有很多很好的修行人一
辈子修持了五加行几次、十几次甚至几十次之多，最后才得到大圆满的最高成就。这些真正的修行者，都要花毕生的精力修五加行，难道不值得我们这些凡夫深思
吗？巴珠仁波切曾告诫：“不要以为加行无足轻重，真正的正行其实是加行。”我的上师曲扎仁波切曾对我们师兄弟几个人说：“现在外界传许多本尊法或其它法
门，都不如好好教导弟子修大圆满前行，你们一定要将大圆满前行仔仔细细地传授，才是最重要的。”一切印度的班智达（精通佛法的大智者）与西藏大成就者都认
为，要实修佛法，必须先忏罪集资打基础。前行修好之后，直接进入大圆满的修学，才是真正的捷径。
如果没有出离心这个严父与菩提心这个慈母来看护在你左右的话,想去通达空性，只是痴人说梦而已。那些所谓大法，目的是用来根除你的贪嗔痴慢嫉五毒的，但没
有稳定坚固的出离心与菩提心，学这些法，只能成为助长你五毒的工具罢了。所以不要有好高骛远的贪着，不要有自命不凡的傲慢。做任何事情都要循序渐进，修出
离心是迈出学佛道路的第一步。
莲师曾说：“若无出离轮回之心，虔诚也是多余的。”
我观察到有很多人对共同前行不够重视，心里总想去求高深的大法，这是非常错误的。这些基础法是为了转化人心，而不是为把它们当成知识放到记忆里的。没有基
础，修再高的法也修不出什么结果。就如同冬天在冰上建高楼，到了夏天，冰融楼塌。一棵枝繁叶茂、挂满果实的大树，不可缺少的是树根，想要修行成就不可或缺
的是出离心。
修行人不时时善加观察自心，一不留神就被这些逆缘所障。如果不破除和扭转这十六违缘，即使表面上做出一个大修行人的样子，实际也已断了解脱的根本。
如果一定要找出八万四千个修行方法之中有什么可以固定套用的模式的话，那么这个模式就是前行的发菩提心，正行的无执着地住于空性和结行的功德回向。这是至
关重要的三个神圣的原则，适用于任何修法。正所谓“万变不离其宗”。最初我们强调修法动机，是为了要去帮助一切的众生，这是我们真真切切的出发点。在正行
的修法是，应了知“一切有为法，皆梦幻泡影”而修，如看电视，尽管电视机里的一切人、事都是这么活灵活现的，与我们如此接近，却全都是了无自性的幻像而
已。每次修行结束，哪怕仅仅念一句六字大明咒，也应把由此产生的善缘、利益、安乐等等功德回向给一切众生。
没有律仪力的话，你心里就会常常想：“造业并不可怕，反正可以忏悔。”请记住，如果有这样的心念，业障是根本无法去除的。
世间法都这么需要福报资粮，更何况是要修行出离轮回、成就佛果的无上佛法。佛陀曾说：“要体证本觉俱生智，只有依靠积资忏罪两种方法，另外靠证悟上师的加
持引导，除此之外，想另辟蹊径是非常愚蠢的。”因此，佛陀以种种善巧方便传授了许多种积集资粮的方法，但其中最殊胜，目前最适合你们，能在短时间内最快速
地累积足够资粮的方法就是供曼扎。
容器 灌纳甘露
在此
先以恭敬之心，
折服遮迷双眼的傲慢！
了解吧，在死亡来临以前，
谁，曾经拥有这样的人身？
为什么？它得不到永恒的庇护，
我们眼前的一切，真能值得依靠？
嘴上说的，
思想里建设的，
行为上攥握的，
真实的结果竟会是满足还是失望？
寄希望给未来，
但也蒙上莫名的担忧，
托付幸福给梦想，
但是也不得不面对现实的步履。
了解吧，终将是这颗心，
它制造喜悦和忧伤，
这个生命是我们唯一所能拥有的，
虽然短暂也要善待。
那一天，终究会来临，
我究竟会坦然面对？
或是因为虚度光阴，
而无法按捺悲伤。
时光匆匆，
并不因为哀求，
也不因为忽视，
而就此停留。
假如你还在迷惑，
何不趁现在，
去试试突破，
而不是将后悔延期品尝。
躲避开那些陷阱吧，
它们导引你走入极端，
繁华和快乐怎么能够轻易承受？
难道心灵会漠视痛苦的存在？
当你播种的时候，
就不要忘记收获，
小心看好自己的举动，
看好那颗心是否能承受它的将来。
向人生的港湾归航，
找一个明白的方向，
从此不需要那期待中的满足，
却应该好好将现在看清。
不是要上天的包庇，
也躲开自我幻想的荣耀，
只要一个真正的答案就够了，
心中仅仅存有觉悟之光。
向觉悟之光寄上虔诚的问候，
只有它才能照亮我的脸庞，
这棵生命树结出的果实，
只会是内心清澈的光芒。
那光明中没有幻想，
它不会迷途去追求虚名，
让显赫的冠语送给那些闭眼的人吧，
他们一开始就选择错了道路。
那是坚强勇敢的光明，
它不是拿恐惧来压迫自己，
也不是拿成就来利用自己，
更不是凭热血和激动来做番事业。
它了解事实就是事实，
真相就是真相，
在拨开迷雾前会有幻想，
但不能将幻想变成迷雾。
向觉悟之光寄上虔诚的问候，
我不为了自己微不足道的可怜，
而逃跑去见您，
或是为了好坏的攀比去依附您。
投入您，不带有目的，
您散布广阔的觉悟，
最终我将会了解一切，
和一切生命成为挚爱亲朋。
而那些生命，
它们陷入与生具来的混乱，
虽然欢乐和痛苦是幻化，
但是它们却真实的感受煎熬。
在没有看清一切的时候，
我和它们都是一样，
仅仅为自己而呼吸，
思想中只有个人的利益。
想想吧，一切生命啊，
自己坚持自己理由的时候，
凭什么对别人宣判？
将他人的利益摆放在自己脚下。
既然自己利益要在第一，
那么大家人人都是第一，
既然都是第一，
为什么将他人的第一践踏？
向觉悟之光祈祷，
我不要任何其他，
只要求觉悟自己和他人，
了解真实的本态。
当大家彼此了解，
你中有我，我中有你，
彼此不相隔阂，
为你何尝不是为我？
啊！一个人知道全世界的心思，
从而每一个念头都有理由，
怎么能让我随便排先后，
我不能再虚构界限。
所以我不再要求自己成就，
逃避和谋取都是荒唐的骗局，
就让一切痛苦和不幸让我来承受，
让整个世界全体的生命因此而畅快。
不仅仅是畅快，
也希望它们跟我一样，
看清楚根本没有什么彼此，
大家都超越那不存在的围墙。
渴望给人带来痛苦，
施舍却将快乐源源不断的带来，
真正的幸福它就在眼前，
那是没有回报但充满喜悦。
我内心一切的不喜悦，
它来自于我的愚昧，
那些自私的念头蒙上了我的眼睛，
我却振振有辞的活在梦里。
所以请降下觉悟的甘露吧，
为什么不早点将我的泥垢洗清？
那最干净和最肮脏的根源，
就是你我跳动的心房。
让它不要白白跳动了吧，
喝一些亮白的美浆，
从此永远和蒙昧离别，
抛却怨恨、贪婪、和无知。
啊，仿佛这一刻，
眼前是谁洁净的尊容？
她可能是智慧和宽悯的化身，
她紧紧抓住我的心房！
假如真正有那慈悲源泉，
我此生一定要无悔追随，
请给我一个机会，
让我全部的投入。
那个时候，这颗心，
它能承受这世界上的一切，
还有那觉悟的光明，
竟然从内心自然闪亮！
那光明里面，
没有焦急紧张，
没有担忧顾虑，
也没有你我彼此。
请不要随便给它下定义，
因为要等你亲自品尝，
在真正品尝之前，
不要忘记将容器擦拭洁净。
在此，
愿以离垢之心，
盛纳无尽灌洒的甘露！
一切吉祥！
前行
在西藏，被称为“前行”教法被主要分成几段：
共同的行为
一、思维人身的难得
二、思维死亡和无常
三、思维轮回的过患
四、思维因果的报应
不共同的行为
一、向觉悟发起恭敬，同时摧伏我慢。
二、发起实象、世间的两种菩提心，同时摧伏修道中错误的认定。
三、通过施舍的观想积累内心的福德，同时摧伏吝惜，并且增长良好的气氛。
四、进行清洗错误的观想，同时消除内心的障碍和错误的行为。
五、进行融入觉悟之源的上师瑜伽。
按照惯例，共同的行为要用一百天思维的方法来进行。而不共同的行为，每个步骤都要至少完成十万遍。因为经过这样身体力行，才会将不深刻转变为深刻，将不理解融入理解，将书本带进生活。
但这么大的容量，往往给一些人带来巨大的压力和负担。他们没有从根源上了解这些行为的意义，从而成为了机械运作，仅仅完成数量上的规定，而其内心没有发生实质的变化，因此，他们不能成为足够好的“容器”，或是说能够接受后边的修法。
一个人，一旦真正了悟这些行为背后的含义，他将超越数量的负担，而且他将明白这些不仅仅是一个重要的基础，而且是时时刻刻的指航标。但是，对于那些不了解这些行为内涵的人，一切恰恰相反，假如让他们苦恼的继续作下去，不如让他们停下来。
上文《容器．灌纳甘露》，就是讲述了其中内涵的意义，虽然很简略，但是却扼要的抉择了其主髓。
像
这样类似的修心法，有很多，比如印度寂天的《入菩萨行》、金洲大师的《修心七要》、郎日塘巴的《修心八偈》、宗喀吧大师的《菩提道次第》等等。无论你接受
了将来后面任何一更“高”的法，你越来越会发现，一切都是从这些发展而来的。比如说，大手印的修心法就包含在《修心七要》的胜义菩提心中等等。
所谓基础，有时候仅仅是个开端，或是已经囊括了以后发展的全部轮廓，但是要注意的是，基础奠定了将来的发展方向，所以基础很重要。
所以，“前行”本身也是“中行”，更是“后行”。“前行”中的每一个“行”，因为历史的缘故，都包含着佛教思想和模式。当然，它的内涵仍然适应于今天的人们，《容器．灌纳甘露》就是侧重这个方面来论述的。
《容器．灌纳甘露》是一个祈祷文，每天早晨都念上一遍会很好，对于了解它内容的人来说，无论以什么形式思维它，都会带来快乐、力量、信心。当然，这些并不是处于某种神奇的赐予，而是缘自于你我的内心。
下面是不共前行的辅助观想Flash动画，该动画仅仅是模拟，定有不当之处，请一定参照《大圆满前行引导文》 和 智者妙音 的原文。
皈依大礼拜(329K)
金刚萨垛百字明(311K) 百字明咒语(MP3，贝玛千贝仁波切唱诵)
上师相应法 (324K)
以下摘自黄念祖老居士的：
首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
底
下稍微再说一点这个法门和念佛的关系。大家一听观音法门最殊胜，大势至菩萨念佛法门，没有得到文殊这样的称赞，大家可能生出一点分别心来。这个问题我有两
个解释：一个是佛问的问题是入三摩地，入的是首楞严的三摩地，这个境界就等于即身成佛，这是最殊胜的成就，究竟的成就。这就是密宗的即身成就，密教的大圆
满，大手印。中国的禅宗，都与观音法门完全是一味的。所以文殊大士评为第一。至于净土法门，并不以这个世界成佛为主。如果当时佛所提的问题是：让一切众生
在即生之中就了生死，出轮回，往生极乐国土而成佛，那文殊大士必然评定大势至念佛圆通第一。评比的是什么，这是关键。即身成佛什么最为第一？那就是这个返闻自性，成无上道。你要问：甚至于五逆十恶，甚至于动物都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法门。夏
老师闭关念佛的时候，他是坐着念一段，然后经行绕佛念一段。坐下就脱鞋趺坐，起时就穿鞋绕佛。后来他看见一只老鼠，随着自己行动。从下时两只鞋当中有点空
地，老鼠就坐在两只鞋当中。夏老师起来绕佛，老鼠跟在后头行走，天天如是。这也真是不可思议的事情。这都是真事，学佛人不许妄语。有一天起来了穿上鞋要走
之后，老鼠没动，夏老师以为老鼠忘记了，轻轻地跺跺脚，惊动惊动它，它也不动。再一看，老鼠已经坐化了。古今这类事例很多，所以说这个法门连动物都可以救
度。要说如何能够三根普被，即生不再堕入生死苦海轮回六道之中，那就以净土法门最为殊胜，最为第一了。我们也不要多分别了。总之佛说：“是法平等，无有高
下”。
（二）大家注意，我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就利用了耳根了。你自听什么？
听你自己所念的，这不是闻自了吗？返闻闻自，这不就返闻了吗？算不算是闻自性呢？我也再下个补充，大家念咒，佛号就是咒。东密教祖兴教大师说，一个阿字具
足一切陀罗尼。陀罗尼即是咒。所以咒跟佛号是一样的。慧明大师说，这个六字大明咒就是观世音菩萨的本心。观世音菩萨和我们众生是一个心哪。我们就在念观世
音菩萨这个咒，观世音菩萨的心就和我们众生的心同体呀。我们正在念观世音菩萨的心，他的心和我们的心同体。那么我们在念咒时，不就是念本心吗？我们念了我
们的本心，并且在自听，不就听了自己的本心吗？你返闻的呢？不就闻的自己的本心吗？本心不就是自性吗？至于念佛法门呢？首楞严一切事究竟坚固，一切皆真如
实相，皆是法身，也即是自性，这句佛号不就是自性嘛？《净修捷要》：“无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉…始本不离，直趋觉路。”可见所念的佛，即
是本觉，即是自性。这样一来嘛，咱们这个念佛法门也是“返闻闻自性”。称赞“返闻闻自性”，也就是称赞念佛法门。这一点我们是应当坚定的。不要一听称赞这
部经，那个法，就动摇不定。我们必须一门深入。
篇二:[大圆满前行]大圆满前行中的“共同前行”
按：现在绝大多数初学密宗者都有一个共同毛病，就是迫切希望获得各种密法的灌顶，以为这样就能快速获得成就，包括本人也不时出现这样的想法——尽管早就阅读了上师嘎玛仁波切的《大圆满前行——普贤上师言教》，但遗憾的是只看了一遍（本来应该看十遍的）。今天看了根让仁波切的开示，感觉其中有些段落极其重要，对我们修大圆满的密宗弟子意义巨大（本篇尤其重要），特别有必要向一些师兄们推荐，故分拆而转载到此。
共同前行
（昌列寺根让仁波切开示）一、生起真实的出离心大圆满的共同前行仪轨就是让行者通过念诵仪轨，深深地思考四个使你转变心态而趋向佛法的主题：一、暇满人身难得，二、无常，三、轮回之苦，四、因果不虚。许多学佛的居士不想经过前行的修习，就想去高攀大法，本来佛法就没有什么大小可言的，佛法只有两种：了义教与不了义教。一切的不了义教法宣讲的不外乎出离心与慈悲心，而了义教法宣讲的是空性的智慧。没有出离心和慈悲心的基础是根本无法了解空性的。比如一个初生不久的婴儿，站都站不稳，时时都需要父母亲看护，你不可能这时让这个婴儿去抬起重物、挖土担泥吧！他跟本不可能做到。他这么幼小，以至于父母亲一放手，他就必定摔倒。学佛也是同样的。如果你是属于那种非凡的根器，那倒也可以一步登天呀！但是自己是最清楚自己的，如果没有出离心这个严父与菩提心这个慈母来看护在你左右的话,想去通达空性，只是痴人说梦而已。那些所谓大法，目的是用来根除你的贪嗔痴慢嫉五毒的，但没有稳定坚固的出离心与菩提心，学这些法，只能成为助长你五毒的工具罢了。所以不要有好高骛远的贪着，不要有自命不凡的傲慢。做任何事情都要循序渐进，修出离心是迈出学佛道路的第一步。大家学佛都有各自不同的原因，有些为了求福报，有些为了钱财，有的为了免灾，有的为了求神通，有的为了在学术上了解……，种种心态不一而足，总之是为了世间的利益。但是很多人过了一段时间就学不下去了，也没有热情去修法，症结就在于一开始就不是为了脱生死去学佛，从而误解了佛法，以至于学佛动机不纯正而造成这样的状况.出离心是对于轮回的痛苦深深的体会后自然生起的一种心念，它促使我们产生一定要从六道的生生死死中解脱出去的强烈愿望，从而走上学佛的正道，迈向解脱。一个人如果有强烈的出离心，就有了一切修行成就的原动力，修法就会全身心地投入，由于有修法的愉悦，因此他会非常精进。比如想解渴一定体会了口渴的痛苦才会有解渴去苦之心；知道躲避烈日爆晒，寻求荫凉处，必定是过去尝过被烈日爆晒的滋味。求解脱生死也是一样的道理，必须深刻地感受到轮回之中无处不是苦的真实体验，才会生起从轮回中解脱的出离心。也许，被关在监狱中的的囚犯，最能理解出离的意义。如果我们能认识到轮回就是一个监狱的话，就会有强烈的出离欲望。若不生起出离心，解脱则无从说起。萨迦派祖师萨千贡噶宁布在一次闭关中，文殊菩萨现身，亲自为他宣说了如下法语：贪恋此生非行者，贪恋轮回非出离，沉于自立非菩提，执取生起非正见。意思是说，一个人如果对于今生今世有贪爱依恋的心念，他就不是一个真正的修行人；一个人如果执着于轮回中的生命，迷恋于各种世间法的欲乐，则说明他没有真正的出离心。莲师曾说：“若无出离轮回之心，虔诚也是多余的。”第三句是说如果只是为了自己能得到寂灭之妙乐，说明此人没有菩提心；第四句是讲中观。各教派都是通过思维暇满人身难得，无常，因果不虚，轮回苦四个主题来生起出离心。严格来说，接受了这四种教授，修行人就要专门长时间的深思这四个主题，使自己能很深刻、很具体地了解与体验到它们的意义。对世间法的本质有了正确的认识后，自然就不会贪执，出离心自然而然就会生起。说到这几个主题，很多人一定会想：“哦！这些我都懂，一开始学佛就从很多经书里反复看过多次了！”如果你这样轻视这个三乘共修的法，那么请自己问自己：是否真正地已生起了强烈的出离心？我观察到有很多人对共同前行不够重视，心里总想去求高深的大法，这是非常错误的。这些基础法是为了转化人心，而不是为把它们当成知识放到记忆里的。没有基础，修再高的法也修不出什么结果。就如同冬天在冰上建高楼，到了夏天，冰融楼塌。一棵枝繁叶茂、挂满果实的大树，不可缺少的是树根，想要修行成就不可或缺的是出离心。已经知道出离心是这么重要，那么怎样使出离心在你的心中扎根并使之稳定增长呢？请你每天思维四个转心向法的内容，特别是其中无常和轮回之苦，要让这些真理根植于心中。曾有人问共同前行的仪轨要修多少遍才算修完？我告诉他，数量不是修行的目的，只有当你深刻了知轮回毫无实义，并由此生起了强烈的出离心和对佛法有稳固的信心时，共同前行才能算修好了。二、思维暇满人生难得暇：意为有闲暇，有条件，有机会。满：意为圆满具备。我们常常说的十八暇满就是指一个人要修习佛法，必须要具足的十八种条件。其中如果缺少任何一种都难以修习佛法。十八暇满又分为八无暇与十圆满。大圆满前行的仪轨中说到八无暇：于斯地狱饿鬼及傍生，边地邪见以及长寿天,不值佛像世以及喑哑等，离八无暇获暇满解脱……地狱道的众生要不间断的饱受各种冷热的巨苦。饿鬼道的众生要不间断的忍饥挨饿。如果生在畜生道的众生则要受到互相残害及吞食、被鞭打、被役使的痛苦。总之这三恶道的众生在痛苦之中不断的挣扎呼号，哪里会有可能思闻修佛法？平时我们自己也可以体会一下，当我们生病的时候，痛苦得只想躺在床上，根本没心思修法，三恶道众生所受的苦，比起我们因四大不调而产生的病苦超过何止万倍！怎么可能有空闲修习佛法呢？虽然没有生于三恶道而获得人身，但如果出生在没有佛法教化的边地，听闻不到佛法，同样也不具备修法的条件。过去仅仅是少数亚洲国家信仰佛法。近代以来，西方国家的少数人才开始了解和崇尚佛法，但大部分有人类居住的地方尚无佛法，更有甚者比如非洲及美洲国家的土著人，至今仍生活在荒蛮的地区。他们虽然有着人类的形象，但极为愚痴，唯独擅长杀生打猎，他们一生所造尽为恶业，死后多生于在恶道之中。另一种无暇是邪见。就算生在佛法盛行的地方，但对事物的认识有自我根深蒂固的成见，根本不愿去接纳真理。对于佛法心存邪见，诽谤、排斥正法。这种人更谈不上如理如法的修行佛法了。生于长寿天的众生则终日在没有任何意念状态之中虚度多劫的光阴，不会修持正法。不值佛世——佛陀是依众生的福报和诸佛愿力和合之时才来到娑婆世界的，不是什么时候都有佛陀出世的。如果生于无佛的暗劫，即使获得人身也只是碌碌无为空过一生罢了。这样的人身有与没有都没有分别了。想想看，就连佛法僧都从来没听说，当然也就无暇修行佛法了。喑哑。对于人类来说，如果存在五根上的生理缺陷，如耳聋、哑巴、眼瞎等。最为严重的是意根喑哑，也就是愚痴的人，不能听法，讲法，不能领会正法的深义，也无缘闻思修佛法。十圆满在前行仪轨中是这样提到的：已得人身俱根生中国，业际无倒正法生信心，五自圆满值如来住世，宣说正法教住法随转，遇正士摄受五他圆满。表示十圆满又分为五种自圆满与五种他圆满两类。通俗的讲就是修习佛法一定要具备的五种内在的条件和五种外在的条件。五种内在的条件是：要获得人身。因为在轮回之中，其它五道的众生是无法真正学习佛法的，为什么呢？三恶道的众生在强大的业力的驱使下倍受痛苦和烦恼的煎熬，没有闲暇也没有智慧去修习佛法。而人类能够发挥自身的主观能动性去闻思修佛法。阿修罗道的众生常常处于战乱中，天道众生终生享受安乐，不知轮本质是苦，同样也不会想修习佛法。因此在六道轮回中，能学习佛法，首要的条件是获得人身。要知道，人身得来绝非偶然，实乃多生多世累积之善业所感。生中国。指出生在有佛法教化的国度。如果得到了人身但没有生于佛法教化的地方，这种人身实际上也失去了意义。这样的人比起天道和阿修罗道众生还不如。因为他们比人类快乐得多了。但与他们不同的是，人类自身有多种修行佛法的条件。如果生于无佛法之国度，不要说修法了，就连三宝的名号也听不到，更不用说通过学佛获得解脱了。这样的人身同样是没有什么意义的，大家可以自己思考一下，在很多富裕的国家里，繁华的大都市中，有很多人从生至死都不曾听闻三宝之名，也有很多贫穷落后的国度，他们大多数终生劳碌，迫于衣食，至死也不知道世上有佛法。这些人尽管有了人的外观，但实质上与动物没有什么分别。实在是可悲可叹。很幸运的是，我们由于过去世善因的成熟，现在既然到了人身并生于佛法兴盛的国度，又听闻到了甚深的佛法，有许多的大德高僧，他们不断的为我们开示善恶取舍以及怎样修行，使我们能逐步迈向解脱。诸根俱足。眼、耳、鼻、舌、身、意六根圆满无缺。能阅读、能听闻、能念诵与思考佛法。反之，如果是盲、聋、哑、痴或缺少六根其中任何一项，即使获得了人身并生于佛化之地，有善知识不断的传法，对你而言也是毫无作用的。也就是说不是诸根俱足的人是不具备学法缘份的。业际无倒。以上多种条件都具备的情况下，但如果不信三宝，终日皆行十不善的恶业，所从事的营生工作皆为颠倒恶行，损人利已，如捕鱼打猎，屠夫娼妓，偷盗诈骗，种植贩卖毒品等，身口意所做所想都与正法背道而驰，得到再好的人身也成了恶趣之因。所以一定要使自己避免进入这样的行业之中。这也是自身必须具备的内在条件之一。对正法生信心，也是修行佛法的重要内要条件之一。如果不相信佛法真理，即使你生得多么美好的人身、有多么巨大的福报、聪明而且似乎也没从事邪恶的工作，但不接受佛法，也谈不上修行佛法。结果白白虚度此生。五种外在的条件是：如果不生于有佛陀出世的光明劫，那么将连三宝的名号都听闻不到。目前我们幸运的生于有佛陀出世的贤劫，这样就具有了圆满正觉导师来引领众生。虽然有佛出世，如果他没有传授佛法，对我们也是没有帮助的；来尽管佛已经传授了解脱的法要，但教法不兴而隐没，对我们同样也是没有帮助的。现在佛法依预言是末法时期，因此我们还有机会接触到佛法；虽然我们入了佛门，但佛法浩瀚无边，若无善知识的慈悲摄受，也不可能了知佛法的深义，而现在我们也非常幸运地获得及善知识的教导。这五种外在条件的圆满，完全依靠他缘，因此仪轨中称之为五他圆满。值如来住世。我们的所生存的世界分成、住、坏、空四个时期。这四个时期合在一起的漫长时间，佛经称为一劫。但并非每一劫都有佛现世，有佛出世之劫称为光明劫，无佛出世之劫称为暗劫。每逢有佛出世的一个光明劫，随后就会有成百甚至上千劫的漫漫暗劫无佛出世，明劫极为短暂而暗劫极为漫长，就这样相差悬殊的交替出现。在无始的轮回里，我们在这个有千佛出世的光明贤劫里，竟然能获得宝贵的人身来闻思修佛法，这是多么不可思议啊！尤其是密法，更为难遇。在久远的过去，初劫时曾有一位名号为先生王如来的佛曾传过密法；现在贤劫的释加牟尼佛也传密法；将来数千万劫之后才有另一位文殊师利佛广传密法。这并不是诸佛有分别，而是只有在此三劫中的众生才是接受密法的根器。佛宣说正法遇佛出世已是不易，而且并非每尊佛出世都转法轮，有些佛出世时，众生无缘，他就入平等定中直至涅槃，谁都无法知道他就是大觉圣者。如释迦佛体悟到轮回之苦，出家苦行六年，最后证得佛果。他证悟的法，谁都无法接受，于是安住于林间入平等定四十九天不说法，因帝释天供以法轮、右旋海螺等八吉祥物，请求世尊出定传法，世尊才三转法轮。初转法轮时主要传授小乘佛法，因为一开始众生无法接受大乘教法。对自我的心较强，主要是想通过修行获得自我解脱的众生，传授修出离心、自空见的教法。修小乘佛法所得果位是阿罗汉。第二和第三转法轮时，给一些较有慧根而利他心较强的众生传授大乘教法，内容主要是讲授慈悲与空性。而此时极少数上根利器者，佛陀密秘地传授了一切密宗的修行方法与灌顶。比如当时释迦佛在虚空之中设立了一个无上圆满坛城，授印度的国王扎予时轮金刚的灌顶与窍诀，使他顿证佛果。并给予有同样根器的众生传授密法，但没有公开在民间流传。佛陀在世时曾预言在他涅槃后，将有莲花生大师来弘扬一切密法。后来莲师与印度的八十大成就者广弘密法，密法才在印度、不丹等佛陀圣地异常兴盛。佛陀的教法主要分藏传、汉传和南传佛教三支，直至现在佛教依然兴盛，法轮常转不息。佛法住世。虽然佛出世说法，但正法隐没之后就和暗劫无分别了，那时再获得人身也没有用。佛陀曾预言他的教法留住世间五千年，现在已过了二千多近三千年，佛法还是非常完整的保留在人世间。在此时期我们能听闻到佛法，可以说非常幸运非常有福报。进入佛门。了解轮回中的一切毫无意义而寻求解脱。否则即使佛法如何伟大，如何兴盛，你不愿接受，对你而言，就如同为盲人点灯一样失去了意义。遇正士摄授。我们必须了解依止上师的重要性。佛法有八万四千法门，如果不依靠上师，就不可能得到要领。阿底峡的弟子曾问他：“要获得佛陀的果位，经教与上师传授的窍诀两者哪一个重要？”尊者答：“上师的窍诀最重要，因为即使读遍三藏、精通教理，如果没有上师的窍诀，那么就不可能与法想应。”纵观古今中外有完全具备以上这18种条件的修行人，在人群中所占的比例实在太少太少了，说到这里又想起一个的笑话：我在马尔康的寺院叫苍列寺，我小时侯的师父原来是苍列寺的方丈，是很有修行的一个法师，曾在噶陀寺闭关十几年。马尔康有很多老百姓学佛，修行程度就有差别了。有一次我的师父在马尔康讲经说法，讲到人身难得的时候，一个去过印度、成都等许多地方做生意的居士，自认为见多识广，他就跟别人讲：“对，在马尔康确实是人身难得，但这个喇嘛真是没见过世面呀！如果他去过印度和汉地，他就可以了解人身一点都不难得”。因为马尔康是少数民族地区，相对印度和汉地来说人口的确较少，他这样说是完全不对的。稍微的用自己的理性去思考、分析一下就不难发现人类在六道众生里占的比例是很少的。佛经上说：“地狱道的众生多得象大地上所有的微尘，饿鬼道众生多得犹如印度恒河里的细沙，畜牲道众生多得就象酒窖里的酒糟，阿修罗道的众生多如弥漫的大雪，而我们自认为“很多”的人类与他们相比，仅仅就象指甲上的灰尘一样，数量极其微少。肉眼看不到的就不说了，如果你信不过遍知一切的佛陀所说的话，那么就自己看看畜牲道的众生——这些我们只要长了眼睛就能看到的事实。在这个世界上生长了不计其数的各种动物，光是生长在朽木中的一窝白蚁，其数量就可能等于整个地球人类数量的总和！其它的蚊子、苍蝇等昆虫，水里的鱼类，天上飞的鸟类，地上的家禽、野兽，这些动物的数量之多，决不是人力所能统计的！由此，我们又可以从另一个角度了解到佛陀不可思议的广大智慧。况且在所有的人类之中，完全具足十八暇满的人也是微乎其微的，大家可以思考一下就能明白，自己是否具备了这十八种条件。如果完全具备那真是一件可喜可贺的事啊!了解十八暇满，目的是要我们了解自己能具足这些条件是多么不可思议，不好好珍惜善加利用，下一世则很难有此福报了。按照现代人的生活方式，道德是越来越败坏，下一世能再转世为人的，太少太少了。况且要真正通过修行正法获得解脱，不仅仅具备十八暇满就可以了。龙钦巴大师在此基础上，作出了更为细致深刻的开示，他指出除了十八种无暇，更有十六种违缘：骤缘八无暇与断缘心识八无暇阻碍我们修行的进程。骤缘八无暇分别是：五毒炽盛、愚昧无知、被魔所持、懒惰散乱、恶业现前、被他所转、求乐救怖、假装修法。断缘心识八无暇分别是：为今束缚、人品下劣、无出离心、无虔诚心、喜爱恶行、心离正法、败坏律仪、毁失誓言。修行人不时时善加观察自心，一不留神就被这些逆缘所障。如果不破除和扭转这十六违缘，即使表面上做出一个大修行人的样子，实际也已断了解脱的根本。十八暇满与破除十六违缘加在一起共三十四种条件，缺少其中任何一项，则不会有真实修持正法的可能。这是多么的不容易呀！要成办世间一件极其平常的俗务也需要多种条件具备方可。更何况是解脱成佛，怎么可能不需要诸多的善缘呢？比如照相，首先要有相机、胶卷，光源，照完了之后要用多种药品配成的药水冲洗，用相纸扩印，要经过这么多道工序，最后才能得到照片，如果其中任何一个环节缺少了，就根本不可能得到照片。同理，趋向解脱的三十四种条件也是缺一不可的。自己要好好地观察，是否真实的在身心中具备了这三十四种暇满的要素。如果缺少其中任何一种，都要想方设法使之具足。 这种暇满人身的得来，是极其不易的。今天我们能够接受佛法，做佛弟子，成为一个真正的修行人，如果没有前世的福报因缘，不可能有如此殊胜的果报。但轮回中我们是否每次都能得到瑕满的人身？这是完完全全不可能的。佛经中用一个比喻来说明人身难得的程度：海面上浮着一个漂泊不定的木环，在海底有一只盲龟，每百年浮到海面透一次气。这两者能相遇几乎是不可能。因为木环不是静止的停在一个固定的地方，盲龟也不是经常游到海面上。就在这两个前提之下，盲龟某次浮到海面上的时候，非常非常巧的是，它的颈居然钻进了木环的孔里！佛陀说：我们能获得这个暇满的人身，与之相比则更难！所以，具足暇满的人是稀有珍贵的。如果你能具备这样的人身，那么是值得庆幸的。究竟上讲人身也只是一个工具而已。如果好好加以利用，能借假修真。如果放纵自我，身体也成了造恶的根源。就象经典中所说的一样：“身体是一切善与恶的奴仆。”今生今世如果不善加利用，下一世则完完全全不可能再一次得到这个暇满人身了。
三、思维无常变化无定是有形世界一切事物的根本特性。我们人类赖以生存的地球，在数劫之后，也会毁灭无存。这么庞大的一个星球都要遭受苍海桑田的无常变化，更何况我们人类弱小的血肉之躯，又有什么理由可以证明能寿比天地、长生不老呢？纵然目前你富可敌国，权霸瞻洲也无济于事。没有任何一个理由可以证明你能够长久保持目前的状况而不发生变化。你殚精竭虑去苦心经营的一切财物受用，迟早都会散尽无存，一切人的意志无法扭转的自然灾害、政治变革、战争、经济危机都有可能使你一夜之间沦为乞丐，一贫如洗。即使这些天灾人祸你都没碰上，当你意想不到的死亡突然来临时，连自己最珍爱执着的身体都保不住，你又能带走什么？对无常没有深刻体悟的人，终生都执著于在轮回中寻找他认为的快乐。每天努力的工作，不是为了贪图于衣、食、受用，就是为了把自己住的地方营建得更舒适。所有人都害怕死亡，人们对于死亡避而不谈，认为谈论关于死亡的事会倒霉。总是认为活着是天经地义、自然而然的事。也有很多人武断的认为死亡是自然规律，是自己一切的结束，这种人甚至没有认真思考过关于死亡的问题，总是人云亦云。更有甚者想躲避死亡，天真的认为用各种奇特的方法或药物等手段来延续自己的生命。佛陀告诫我们，在无常的世界里，有一件事是可以肯定的，那就是你一定会死。但什么时候死，以什么方式死、什么原因死，是无法确定的。大家可以想想，就算佛陀本人也示现了涅槃，过去印度的八十大成就者有这么高的证悟，具有种种不可思议的神通，如飞行于虚空，远离四大的伤害，并能示现各种无中生有、有而变无的奇异神变，最重要的是证得无上佛果。而现在也仅仅是他们的传记还留在人世间而已。无数的高僧大德都在四大分离时舍弃肉身。我们这些凡夫的肉身又怎能保住长久不坏呢？生命是如此的脆弱，以致于一口气接不上来就是生死相隔。无论你躲在这个世界的任何一个隐藏得最好的角落，死主阎罗的绳索，也能轻而易举的找到你并将你捆上，这是我们平常视而不见的真理。有人说：“我们家庭观念很强，身为一家之主，我有义务，也必须为我的家人负责，努力为他们创造美好富足的生活环境。”这样就不断膨涨和扩张自己的欲望，并不断地找出各种“正当”的理由来为自我开脱。每天都在细心地安排这里，精心的计划那里，并天真的想：“将一切都安顿好了之后，就可以开始好好地学佛，安静的修法了！”这种想法怎么可以实现呢？在无常的世界里有多少事是经我们的计划按步就班的进行的呢？世界上这么多人在终生劳碌，我们看看到底有多少人能成功，那些少数的成功者又有多少人能长期不变？当人们失败时，往往会产生失望、愤怒、嫉妒等各种负面的情绪，要是能了解大到国家，小到你自己的家庭，甚至是你正在阅读的这本书，任何的事物都是由种种不稳定因素集合而成的。这样的话，负面情绪给你带来的伤害就小得多了。任何因缘和合促成的事物，有聚就有散，这是毫无疑问的，多么雄伟、富丽堂皇的宫殿，都可能毁于一旦，多么神勇的英雄豪杰、力拔山兮气盖世，最后也是枯骨无存，高官莫过于转轮圣王，福报尽时，也同样两手赤贫。我们回头看看古代的皇帝，比如秦始皇征服边患，一统天下，建立了庞大的国家政权，成为万民之主。他煞费苦心的消耗巨大的人力财力，建阿房宫、修筑万里长城，试图保住自己拥有的一切不令其损失，更妄想四处找寻长生不死之仙丹，使自己能永久享受所有的一切。但目前我们看来也是非常可笑的，仙丹他当然找不到了，随着他福报享尽，同样逃不过死主阎罗的掌心，政权也就随之土崩瓦解，四分五裂。几千年来在中国这块土地上换了一代又一代的皇帝，尽管期间也同样有许多皇帝想尽一切办法延续自己的生命，但至今也没有谁可以逃脱死亡。又如清代的大贪官和坤因为得到皇帝之宠爱而肆意敛财，以至于富可敌国，家中的财物受用就连皇宫也比之不过，可是先帝死后太子继位，和坤即被处以死刑，转眼间拥有的一切化为泡影。他这样的死去，与在街边冻死、饿死的乞丐又有何分别呢？想象某天你突然意外身亡，僵硬地躺在太平间的床上。你的亲戚、你努力去获得的一切钱、物、你的房子、汽车还有你拼了命去获得的权力与地位等等你生命中珍爱得不得了的一切，哪一样能帮助你？哪一个朋友或下属能稍微减轻一点你死亡的痛苦？！这时你就能了解，你的一辈子只是在把时间浪费在根本没有一丝一毫意义的事情上。这一切不是很可笑、很愚蠢吗？在你死亡的时候，能帮助你的唯独只有三宝而已，而大多数人活着的时候却从不愿意去正视三宝一眼……这样行尸走肉的生活与动物又有何分别呢？在四川马尔康曾发生这样一件事，有一位老人，自幼喜爱恶行，对于佛法他极力反对，特别是在动乱的年代里，毁寺院砸佛像的事干了很多。他喜欢打猎而且技术高超，杀生无数，特别是猎杀獐子，他为了获取麝香，杀过的獐子连他自己也数不清到底有多少只了。前些年，他都快七十岁了，儿女们常常规劝他，都这么老了，要多行善业，学佛积福，这样可以减轻罪业，他非但不听，还破口大骂。后来，他一病不起，生命垂危，而且非常奇怪，每天无论醒来或是昏睡中，都体验到很多巨大痛苦：许多被他所杀的怨亲债主，黑压压一大片找上门，撕咬他的肢体，吃他的血肉，他感到内脏被拉出来，众多的怨亲在抢食拉扯。他痛苦万状，不甚忍受，多次想自尽，却无能为力。这时他流着泪水痛苦地把种种体验告诉给子女听，表现出极度的后悔，悔不该毁佛杀生，不信佛法。在他弥留的日子里，他甚至无法再说出人话，从喉咙里发出一阵阵的獐子的哀叫声！所有在场的人都很害怕，不敢去接近他，直到他惊恐的在挣扎中死去。这个老人的死，能否给我们一点警示。活着的时候不怕死，死的时候业障显前时又显得这么的无助，后悔又有什么用？我们如果能活到八十岁或九十岁，算是很长很长的寿命了。但真正思考一下，这个时间并不长，一个月三十天，一年只不过是三百六十五天，八十或九十年，仅仅三万多天而已！你一天一天来数自己寿命的话，那就很可怕。一天转眼就过去了，仅有三万多天，这不就很快过去了？！如果中间没有障碍，就是二、三十岁没死的话，那你最长的寿命就是八十岁到九十岁，就是三万多天了，而且每天有三分之一的时间是在睡眠中度过的，另外，除了工作、吃饭、休闲、娱乐、应酬又占了大半的时间，剩下的一点点时间本来可以修法，但又因劳累和怠惰让时间白白的流逝了。寿命是无常的，我们是一定要死的。今天死或是明天、后天死，或是今年、明年死，大家都不知道的。无始以来，地球上所有的众生，没有一个是不死的，将来怎样死也不知道，死的方式太多了。所以，我们要了解寿命无常的真理，在活着的时候，多为自己的死做准备，如果你还没有对驾驭生死充满自信的话，就不要停止修行直至解脱。所以要思维并认清无常的本质，不要贪执于一切五根的欲乐，如果把自己从无尽的世间琐事中解放出来，给自己多一点的时间详细研究一下生命的终极意义，不久就会发现，原来有更好，更究竟的追求永恒安乐的方法——佛法，这才是值得我们终生去追寻和关注的。龙钦巴大师说得好：“轮回里的事是永远做不完的，你什么时候放下，什么时候就做完。”看清生命在这种层面的意义后，你会对大多数人追求的“完美生活”模式生起坚定的出离心。出离心能帮助你不再把所有的时间用在根本没有意义的事情上，不再浪费生命，并使你作出依靠上师三宝出离轮回的决定。更重要的是你会明白，人们所追求的世间欲乐，对我们的生命没有半点的好处。四、思维轮回之苦血肉之躯总有一天会衰败，终将走向死亡，但死后不可能一切完结，心识的相继会使我们再一次的转生，这样的反复称之为轮回。就如同被河水推动的水车，永不停息，转动不已。而生命也不断的存在于地狱、饿鬼、畜牲、人、阿修罗、天人这六种状态之中。就象在一个封住出口的瓶子里放入一只飞虫，飞虫只能在瓶中飞来飞去，飞上飞下。无论如何它永远都只是在瓶子里没有办法离开。我们都下过地狱的，做过畜生、饿鬼的。但我们太愚痴了，这一世就不记得前一世的事了。是佛陀用很大的智慧和神通了解之后来给我们讲的，有很多很多怎样受苦的描述。这是真正的科学，并不是迷信。迷信就是你什么也不懂，就糊里糊涂的崇拜。如果一百年以前，有个人跟你说“有很小的一个东西，有了它，就能够和远方的亲友交谈，还有怎样的用途和功能……”你是不会相信的，可是那个人是懂科学、有智慧的。轮回和因果也是科学的，最高的科学是佛法，没有佛法的地方是暗淡的、愚昧的。现在很多西方科学家正努力研究佛法，一是为了开自己智慧，二是为了帮助自己死时怎样走得比较好和快乐。如果在死亡来临前，修到大圆满的法，就很有把握在死前获得解脱的。现在对轮回没有生起刹那出离心的人，应想想，你要让那些紧紧束缚你的贪执之绳捆住你多久呢？你甚至没有认识到目前你得到短暂的安乐之后，又要去承受多少的难忍苦痛呢？每个人都会有这样的经验：在梦中自己富有，长寿、无病……各种快乐的体验皆这么真实，完全没有查觉这只是一场梦而已。醒来之后才知道空欢喜一场，一点实际意义也没有。由于往昔的恶业转生到地狱道的众生会跟据自己不同的业力，生在八热狱、八寒狱、近边狱、孤独狱四种地狱的某一种中感受无法忍受的极度痛苦。如八热狱最大特征就是高温炽热。象房屋着火一样，这些地狱任何一处全都是通红喷出火舌的铁块，身体一接触立即被烧焦。而由于恶业所感所有的众生都在相互残杀，用尽各种难以想象的极端残暴的手法，锯子剖割，铁杵舂碎，铁钩挖眼，铁矛穿体，灌喝沸腾铁水等等。每一次的昏死又因业力而复活，不断地撕心裂肺的哭号，不断地一再感受各种难以想象的痛苦。八寒狱与前者正好相反，此处众生都赤裸身体，饱受极度之严寒，皮肤被冻裂，有许多虫从伤口钻入啃吃身体。总之，他们是真正能称得上“万寿无疆”的众生。寿命长本来应是件好事，而对地狱众生而言，却是无尽止的长久痛苦。近边地狱中又有煻煨坑地狱，尸粪泥地狱，利刃平原地狱，剑叶森林地狱，铁柱山地狱。孤独地狱是一种受苦处所无法确定，受苦方式也不确定的，有的在门的夹缝里，有的在炉灶里，有的冻在冰里，困于石头里……总之，因业所感，反复受着断四肢，挤压、高温、低温、沸水煮等等无量大苦无法解脱。饿鬼道众生，有巨大的腹部细小的咽喉，肢体艰难的支撑着，永远都受到饥饿与干渴的折磨。四处游荡寻食却一无所获，即使偶然得到戒律清净的修行人的布施，也由于往昔吝啬的恶业，食物入口即变为火炭。想想我们人类自己仅仅饿一天就难受得不得了。如果去体验饿鬼道众生多年连饮食的名字都听不到，那种痛苦将会是怎样的情形啊！因此，我们对它们应生起慈悲心，精勤修持忏罪、积资，不要让自己将来也转生于这种恶趣之中。畜牲道是我们有目共睹的，有生活于海中的，和散居于陆地上的两种，它们都须遭受弱肉强食的痛苦。而很多大型的动物，体内或体外都寄生着更小的动物在啃食它们，最为可怕的是要遭人类的杀害，以取其血肉，皮毛，甚至骨头、牙齿。目前世界性的环境污染，也导致不计其数动物的丧生。我们应当思维这些畜牲道众生，在无始的轮回中，无一不曾做过自己的父母亲，应对它们生起慈悲心。地狱、饿鬼、畜牲这三恶趣无论生在哪里，都要受不可思议的痛苦，这都是因为它们因愚昧无知造业的恶果。我们虽然生为人类，今生与往昔也一定造了许多与它们同样的恶业，应至诚地忏悔，生起大悲心，愿自他一切众生皆能获得究竟的安乐。人道的痛苦是每个人都有体会的，只是大多数人的好了伤疤忘了痛，或愚昧的以苦为乐。仔细想想，只要是有感觉的人，都能够了解，人类极短暂的快乐是要付出大量的痛苦为代价换来的，而且根本上也没有什么快乐可言的。总的说起来人类有三大根本苦与八种分支痛苦，三根本苦包括、：变苦、苦苦、行苦。变苦：现在充满快乐的家庭，意外地遭受大火、地震等天灾或被强盗光顾。房屋设施、财物毁失无存；本来很好的朋友却因别人的离间，或因财物之争反目为仇；本来很好的身体，突然暴病或车祸身亡，这一切无常的变化，使得人类短暂的快乐化为乌有。苦苦：即所谓的祸不单行，前面的痛苦还没到尽头，又接着来一大堆的困苦烦恼。比如，原来的毒疮尚未痊愈，又突然全身瘫痪，父亲刚去世母亲又身亡，每天都生活在这种苦上加苦的绝望日子里，没有丝毫快乐。行苦：自以为生活在幸福快乐里的人，似乎没有体验过痛苦，但实际上你为了吃饭、穿衣、受用、住房、工作无一不是在种下恶业之因，这一切业报的结果也只有痛苦。比如，我们总得吃饭吧，农民耕田的时候，地下的小虫被翻出来，有很多当时就死了，有些鸟类跟在后面啄食小虫，特别是以农药喷施杀生，死去的小生命更是不计其数。收割时，机器或人下到田间工作，杀死的生命也无法计数。然后卖米时，以打妄语，短斤少两等欺骗手段或买卖双方相互争吵来销售，这些都是我们司空见惯的事。但有多少人了解这也是我们在种恶趣之因。表面的快乐也是行苦的本性。远不止这些，人类还有生、老、病、死、怨憎会苦、爱别离苦、不欲会苦，求不得苦这八分支痛苦。总而言之，人类总是在尽其一生想要获得财、色、名、食、睡，与此同时也伴随着无尽的烦恼与罪恶。尤其是当前的时代，似乎进步文明，但撩开这些虚伪的面纱，就可以发现，人类哪里是在创造幸福，简直是在自杀，人文破坏与环境的严重失衡、工业污染、恶性的竞争、战争、毒品，崇尚权力和地位，没有人关注精神的追求，人性的堕落、拜金主义，一切都显示出人类的无知与可怜，无论从宏观的世界和微观的个人角度来看，我们努力追求的这一切完完全全不会对我们生命有任何的帮助，这是非常可悲的，也是非常可笑的。阿修罗道的众生唯以战争度日，嫉妒心极大，这都是由于往昔嫉妒、好斗的习气造成的。战争必然引发流血、死亡。所以阿修罗道也是不离痛苦的本性的。最后说天道，天人本来是福报巨大，活着时是快乐幸福美满的，但他们全都是以散乱心虚度光阴，非常长久的寿命在他们迷乱的感觉中只是稍纵即逝。不知不觉中福报享尽，寿命将尽，身上的光消失，身上的花蔓装饰枯萎，身上流出臭汗，天衣也会被污染，坐着或别的姿势均感不适，这些死亡的征兆出现后。同伴们都远远地为他祝愿死后转生善道，而后就全部离他而去。只留下自己孤独地度过长时间的死期，感受下堕三恶道之苦。所有六道众生，无一不是在充满痛苦中漂泊，就如同在一个没有门窗的阴暗牢笼里，怎么可能感受得到自由和快乐呢？因此，当彻底的断除对轮回的一切贪执和期盼，在轮回中是盼不到安祥快乐的。佛法难闻，现已闻到。如果不好好修行，努力在今生获得成就，下一世又堕入无尽的轮回中，等待我们的将是永远没有结尾的苦难和烦恼。因此，不应仅仅从知识上了解六道的情况，更重要的是应从内心深处体会这些痛苦，如果能这样去思维，产生坚固的出离心后，自然而然你就会断恶行善。五、思维因果不虚佛陀说：欲知过去世，今生受者是；欲知未来世，今生做者是。莲花生大师也进一步阐述了：“现在的你是你过去所造就的；未来的你，是你现在所造就的。”在了义的大清净——本觉空性里是没有因果可言的，只是由于五毒盖住了空智的光明，才显现了不了义的一切事物，因果也是这样显现的。因是一切的动机与行动，果则是对动机与行动的回应，它们之间的关系就象树种与大树一样，可以说因果造就了一切事物，包括轮回。因果也是佛陀所发现的伟大真理之一，他告诫世人：因果报应是绝对不会有丝毫偏差的，每个人都要对自己的任何动机与行动负完全的责任。学佛的人一定要相信因果，不信因果学佛无益。因果是神秘的，难以了解的，要真正完全了解细微因果，就连登地的菩萨也难以办到。只有用佛陀的智慧才可了解。简单来讲，因果就是善有善报，恶有恶报。比如种下青稞种子，就结青稞；种下稻谷，就有大米；种下玉米，就结玉米。我们可以看一看，这个地球上尽管有很多的人：亚洲人、非洲人、欧美人、有的高有的矮、有的瘦有的胖、有的丑有的美，有的黑有的白，从外观上几乎找不到长的完全相同的两个人，况且每个人的智慧高低、贫富贵贱、命运好坏，健康与否种种的情况更是千差万别。如果将讨论的范围缩小，我们可以想想自己的兄弟姐妹，本来都是由共同的父母所生所养，相貌不一样是肯定的了，在共同的环境里生长、受教育，但我们却和其他的兄弟姐妹，无论从性格、人品、信仰、智慧、能力上比较都相差甚远。这是为什么呢？这一切都是因果业力造成的。我们都是由共业生于这个星球或同一家庭里，但又各自不共的业力产生了种种的差别。换句话说，每个人前世做事的因果不同，这一世所带来的业果就不同。任何事物的产生，绝非偶然的巧合而生，因此佛陀告诉世人：“一切众生的苦乐兴衰，除因果之外，没有别的的作者”。我们应当时刻检点自己的身口意，断除一切恶因而行一切善行，因为自己造业的果报不会落到别人身上，最终受害的还是自己。从古至今的大成就者，他们的见解犹如虚空般高深宽广，而知言行的因果如粉末般细密。世上的众生，小到蚂蚁，大到我们人类，都希望得到快乐，但由于愚痴与过去世业力的串习，所作的事情与所想得到的结果却恰恰相反。不断以身口意造恶业，怎么可能带来你所期待的快乐呢？！所以应当断除十种不善业：杀生以贪心杀害众生，食其血肉，穿着其皮毛，或以嗔心杀害众生，以泄私愤，或以愚痴心杀生，如杀父、杀母、杀阿罗汉，并象某种外道一样认为杀生是善业。特别是为了贪图口腹之欲杀生无数，象许多沿海地区的人以杀生为职业。要知道，动物如果能说人类的语言，在你将它剖心开腹的时候，一定可以听得懂它极度痛苦、声嘶力竭的肯求呼号。尽管这些动物不论在体形及智慧上要低于我们，但这并不表示你有权剥夺它们生存的权利。平时我们不小心割伤手指一点点就痛苦得不得了。如果也以你对动物们的手法一样，将你肚子剖开，肠子心肺拉出来再斩断，头也一刀砍掉，请问你当做何感想？杀生带来的果报是严重的，有些人寿命很短或者青少年时期就死了，有些甚至在婴幼儿时期就夭折了，有些人终生都在受到病痛的折磨。这都是前世杀生带来的果报。偷盗：别人的东西，你以强权、欺骗、盗窃等手法获取。有很多人遭受贫穷之苦，即使付出比别人多几倍的努力所获也不多，而且财物受用难得易失，转眼间就被偷去或遭抢夺骗去，希望变为绝望，这是由于过去世多行偷盗他人财物的恶业所遭的报应。邪淫：在家居士的戒律，如果是出家人，则要求完全断除淫欲。此生夫妻相互猜疑，彼此不忠，甚至争吵打骂，家庭失和、产生怨恨，这种情况是我们有目共睹的，因婚外情而导致家庭破裂的大有人在，这就是过去世多行邪淫的恶果。妄语：为求名闻利养，散布邪说。比如：三恶道很快乐，佛陀没有功德等，这是最大的妄语，或者自己没有证悟说已证悟；自称上师，欺骗别人自己有大神通，面见了本尊之类的。目前正是这种骗子受人尊崇得势的时代。此生多受人欺骗，诬陷被邪说蛊惑其心，就是过去世妄语的果报。5、两舌：公开或暗地挑拨离间，拉非扯是，制造不和。此生得不到别人的尊重与敬爱，家庭成员彼此不和，官员与下属、父母与子女之间顶撞，这就是两舌的果报。6、恶语：以种种恶毒的语言去攻击和伤害众生，使对方心生不快。无论别人对错与否，你去评论就产生口业。因此修行人应多检点自己，少批评别人。否则想想那些被恶毒语言攻击、谩骂的人的痛苦就可以了解恶语似把刀，伤人于无形。7、绮语：说或唱能引生贪、嗔、痴的无意义的话。绮语之人言语没有威信，而且无辩才，言语软弱无势，既使说真实话，他人也不认可。8、贪：对他人的财、物生起欲求之心。贪则感万事不顺意，常发生不称心之事的果报。9、嗔：害人之心，希望别人不快乐，不幸福，不富有等等，凡是一切想伤害、扰乱众生的心就是嗔心。害人之心的果报是常常遭到各种天灾、人祸的损害，心里恐惧惊慌失常。10、痴：也就是邪见，在十不善业中，杀生和邪见的罪业最大。邪见者，自己常处于不正常的心态当中，各种事情扰乱自己并且易遭他人之邪见。要知道，无始以来正是由于以身口意做这十种不善业，才导致今生感受种种的痛苦。因为使别人痛苦，自已也会感受同等甚至超过所造的痛苦。要解脱，首当其冲的就是要先断除这十不善，而行十善业。佛法认为果报是好是坏，完全取决于你的动机（或者说发心）是怎么样的。比如一棵树，如果树根有毒，那么枝叶也肯定有毒，如果它的根是药，那么它的枝叶也必定是药。过去有五百个商人结伴去经商，途中一名强盗企图杀害五百商人，其中领队的商主心想，如果强盗杀害了所有的人，他将会在地狱中出生多劫感受痛苦的果报，实在太可怜了。但我如果杀了他，他就不会下地狱了，我自己下地狱也就算了。这样想之后，领队商主奋力将强盗杀了。以他这个大悲的发心，不但没入地狱而且还累集了巨大的资粮。表面上看，他的行为是杀生，但出于解救五百人的无私悲心，而且还把强盗从地狱的边缘解救出来，所以此举是极大的善业。因此可以这么说：你的心是一切善恶的唯一作者。
篇三:[大圆满前行]“大圆满前行法”浅识
作者：佚名 文章来源： 《武魂》 更新时间：2010-9-10 15:21:39 文/祥义 三十多年前，面对市面上名目繁多的养身功法，我曾经一直守着一个观念：“万法皆小术，唯有金丹高。”年青时练龙门内丹法，效果很好，有点小毛病，练一练内丹法，下丹田就有微热感，小病就消失了。 可惜的是，在这三十多年间，由于自己只知拼命工作，并不注意保养身体，练内丹法也没坚持，结果身体是越来越差，最后不得不停止工作，在家养病。 此时我又认认真真地练了三个月内丹术，但感觉和年青时不一样了，身上还是冷寒，没有年青时练后的“暖”、“酥”感觉。我知道这不是功不正，而是年青时元气足，功效快，现在已年过半百，体弱病重，元气已散，要找回年青时的练功效果，是要化很长时间的。 在此情况下，我学习了中国佛教界著名学者刘兆麒先生所传授的“大圆满前行功法”，三个月修炼下来，身体感觉充实了，又坚持练了九个月，感觉身体内，气盛心寂，内视体内透红、光感足了，身体渐渐康复了。 今年冬天，我不像去年的冬天，冷从骨子里渗出来。气温低时，家人的屋室都开起了空调暖气，我的居屋就不需开空调（笔者居住在上海市嘉定区），身体内有一种安乐、微暖的感觉。这种感觉出自身体的内部。今年上海的冬天有一天下雪，清晨我站在有风的竹园旁练功，半小时后，身体内就有暖温的感觉。过去练静功站桩，不能吹风，一吹风身体内就是冷凉感觉——所谓“练功中凉风似剑”。而练大圆满前行功法，练功中有点风吹也无碍，有人对我说：“清晨冷湿有风，要在室内练功”，但他们不知，我练的功与他们的不同。 在修炼大圆满前行功法的12个月中，我没有发作过一次感冒。有两次早晨醒来，头有点疼，嗓子有点难受，我感到这是伤风感冒的前兆，就赶紧去公园里，练了一小时的中脉呼吸法，下午又练了半小时的呼吸法，上述症状就消失了。 还有一次，情况较严重，我的孩子得病毒性感冒，我陪他去医院看病感染了，嗓子很疼，于是我又赶紧练功，早晨、下午各一次，坚持练了三四天，一片药也没吃，但感冒症状却没有了，这更让我确信了大圆满前行功法的健身功效。 经过12个月的大圆满前行功法的修炼，我的身体康复了。12月前，我就是走路时间长一点都吃力。需要说明，我是在年过半百，身体有病虚弱情况下，练了12个月的大圆满前行功法，达到现在的身体状况。与年青健壮的青年不能比。如果他们练，功效肯定比我要好。 原来我的观念是养身功法以文火静坐为主，对大圆满法中，以武火为多的练法不认为能健身养身。但亲身的体验，我感觉就像屋子里开了另一扇窗，看到了另一片光明的天空。 大圆满法在祛病健身，正气正思维上功效快，非同一般。当然不是说内丹法亚于密宗功法，内丹法在身体的内炼上是很细致入微的，而且层次分明，到高的境界，其结丹法和出阳神法是独有的。 而大圆满法的有为呼吸法，在摄取外部能量方法上，健身效果更快。大圆满法在修炼内明点时，也重视修炼身外明点，在获取外部空间能量上更胜一筹，更易获得成就。如果把二者有机地结合起来修炼，确实能互补互长，获得更高的成就。这是很值得探索与研究的。 藏密气功发源于我国的康青藏高原，与藏传佛教密宗不可分，藏传佛教密宗源于印度佛教密宗，分红教（宁玛派）、白教（噶举派）、黄教（格鲁派）、花教（萨迦派）、黑教等教派。藏传佛教密宗在修习佛法的同时，亦注重身体的锻炼，通过气、脉、明点的修持，延年益寿，积攒修行的资粮。由此而产生了藏密气功，为气功界提供了一系列的练功大法。这其中以红、白二教之无上瑜珈最为系统精深。而红教之大圆满法更是所有九乘佛法之巅峰。 据宁玛派记载，大圆满法最早来源于原始本初佛——普贤王如来。后依因缘而由佛界净土传到人间。在人间传承中，大圆满法，发端于印度，后传入西藏，而现在仅存于西藏。后来许多学有成就的藏地高僧走出西藏，前往汉地弘法，20世纪中叶以后，他们更是把大圆满法推向世界。 大圆满号称“九乘佛法之巅”，它囊括了如来所宣说的所有教言的精华，其成佛之道快速而殊胜，据说通过对它的修行，可以即身成佛。 按密宗的理论，即身成佛有两种，一种是即生成佛，还有一种是即身成佛，即不舍弃父母的肉身而成就佛果。宁玛派的虹身成就就属于这种，大圆满法就是即身成佛的无上法门。 凡修习大圆满心髓，而有较深造诣者，一般都会有两个显著的成果：一、年寿很高而又身轻体健，面如童子。二是临终虹化。 在《噶托大史》、《前泽光明史》里详细记载，从噶丹巴德协修建白玉噶托寺，而形成宁玛派中噶托法系后的七百年间，共有十万人获大圆满虹化光明身成就 至今虹化成就者的事例仍然不断。当然不是每个大圆满法修行者，都能达到虹化的成就，成就虹化者毕竟是少数。但只要按正确方法，顺序渐进达到除病、健康、增寿，是每个修行者都能做到的。 大圆满是门很高深的悟心法门。它认为佛不在别处，就在我们每个人的内心，只要我们能够洞彻自己的本心，就可以超越生死，解脱成佛。所以大圆满的修行不是向外去求取，而是对我们内心的思悟，由此发现我们的本性而获得解脱。 悟心并不是随随便便就能成功，还必须以身心的实修为基础。在大圆满的前行中，就包含了对人生的思考和对身体的锻炼。前行修身中“金刚数息法，九节佛风，金刚诵、宝瓶气、拙火等”藏密瑜珈，对身体的锻炼功用已经为越来越多的科学研究证实。正行修身阶段，还需上师的指导，很多心要口诀至今都不外传。 大圆满不讲阶段，即见、即行、即修，大圆满法不立四瑜珈，但重在本来清净见，与“彻且”（编者：即“立断”）、“妥噶”（编者：即“超越”）配合修炼，只要具足精神，不管年龄的老幼，修行都能解脱。 根据我的体验：大圆满的前行修炼中，以武火练法为多，很适宜习武者，强身，增功力效果明显。特别是修炼宝瓶气，宝瓶气被认为是养生治病第一功，宝瓶气炼的是丹田位，但不存丹，宝瓶气炼出的精气是散向全身细胞毛孔，所以大圆满炼至最高乘，能肉身虹化。练宝瓶气一段时间后，身体内部会有温暖的感觉，这感觉不是来自丹田，而是出自身体内部。 道家内丹法是意守丹田位，精气聚于丹田，不能控制时精气极易流失。这也是许多炼内丹者难于取得成就的原因。所以练内丹法，一定要守戒，如果不能守戒，应待时机成熟了再炼，否则屡炼屡失，不仅难有成就，而且对身体不利。 而宝瓶气是精气散向全身细胞毛孔，下腹无丹可存，也无丹可流。炼的是全身细胞毛孔，炼出的精气不是聚于一处，不易走失。所以大圆满修行者取得成就者较多。 这里我介绍一下，密宗的中脉呼吸法。该法属气脉锻炼，操作简易，但健身、增寿之功效明显。可作为大圆满前行修炼，也可作为单独功法修炼。 在武术界，有些习武者，功夫了得，但寿不长，主要原因是他们不知刻苦练功夫同时也要护住自己的元气。有点年纪的人练功夫、打拳或推手，每天锻炼在1小时内是养生。但有些习武者为了出功夫，习武时间很长（3～10小时），是很消耗体能的。长期如此，是减寿的。 中脉呼吸法类似于道家的丹田呼吸法，有固元气、固先天之气的功效。所以长时间的打拳、练完功夫后，可练半小时的中脉呼吸法，这样即长了功夫，又延年益寿。 这是我总结了众多长寿习武者的经验，也是我习武养身的切身体会。 中脉呼吸法是密宗最常见的修习法之一，具体步骤如下： （一）坐式，站式最佳，睡躺也可。想象自己身体如同在水中放松漂浮，全身的每一个骨节都像充满气的气球一般，有着无限的气机。观想自身成为水的一部分，完全融入到水中。冬天练习可以观想在温水中，夏天可以观想在清凉泉水中。 （二）观想自己顶轮有颗明亮的摩尼珠，慢慢沿着中脉从顶轮到眉间轮，再下移到喉轮、心轮和脐轮，最后移到脐下四指处的海底轮（丹田位）。 （三）最后，观想位于丹田位的摩尼珠（编者：据传说：密宗修行到进入功态时，在眼前有一个极明亮的光团像十五的明月或如太阳那样大称此现象为明点，也有的也将此称为摩尼珠），随着人体的呼吸做相同规律的呼吸，当人体呼吸时，它会随着呼吸的吸气变大，呼气变小，开始时，呼吸开合幅度可大些，半小时后开合幅度可越来越小，直至趋静。 在空气清洁处，早晨空腹时锻炼最佳，每天最好练二次。 大圆满法确实殊胜，但也非闲视道家的内丹法。道家龙门派十一代祖师赵避尘老人所传的内丹法门里，恰恰有详细的修炼出阳神（光身）的方法和步骤。龙门内丹法门修炼至最高乘的境界，也是“仙佛法身入我之光，我光常入仙佛躯”，“我身犹如摩尼宝珠，诸佛法身入我身体，我身常入诸佛躯。” 所以如果能将中华民族这两大修真瑰宝，有机地结合修炼，将使大法更加圆满。这是有志的修真者，值得探索、研究、实践之。 大圆满法博大精深，我只是个初学者，仅仅有些很浅的体验和认识。我的初衷只是想把这门正功大法推荐给有志的修真者。至于系统地学习大圆满法，还有待于上师的指导。 笔者简历：从小就喜欢武术，特喜欢收集功法资料，喜欢看佛道的书籍。我认为，在武学上，太极拳是个至高点，特别适合有点年纪的人。在养身功法上：道家内丹法和藏密的大圆满法是修身大法，即可祛病延寿，又能获得身心解脱。近一年半来，我师从刘兆麒先生，修习大圆满前行功法，同时也师从王氏水性太极拳史老师学习太极拳与推手。■
