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一：[孙悟空是个什么样的人]（1）孙悟空长的什么样子？
（1）孙悟空长的什么样子？
孙悟空究竟长的是什么样子？ 电影有电影的表现手法，电视有电视的表现手法，戏曲有戏曲的表现手法，差异是比较大的。就是我们每个人心目中的孙悟空形象，也是众各不同的。 但总的来说，一般都认为孙悟空应该是个很帅气、很机灵、很好看的猴子。
那么，小说《西游记》原著中的孙悟空是不是这样的呢？我们不妨推敲一二：
1. 身高 《西游记》第二回：魔王见了，笑道：“你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见什么上下？” 魔王目测孙悟空的身高：不满四尺。四尺，即1.33米，因此，孙悟空的个头很矮、很小，还不到一米三。 身高只在一米三的人，的确算矮。就连唐僧也说“你这个模样，就像那小头陀一般。”又说“你这般小小的一个人儿。”都说明孙悟空是矮小型的。 有的朋友可能会说，孙悟空不至于这这么矮吧，那个魔王身材高大，要是他看错了呢？没有看错。又见第二十一回： 那怪仔细观看，见行者身躯鄙猥，面容赢瘦，不满四尺。笑道：“可怜！可怜！我只道是怎么样扳翻不倒的好汉，原来是这般一个骷髅的病鬼！” 这个地方的“不满四尺”，是《西游记》作者说的。可见，悟空身高不到一米三是实。孙悟空的整体形象为：矮、小、瘦三个特征。
2. 走路姿势 第一回，孙悟空拜菩提祖师学艺，祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。 注意：孙悟空走路的姿势是“拐呀拐” 的走。腿脚好象有问题。 第十四回，唐僧救孙悟空出来时，孙悟空没有衣服穿。“却说那孙行者请三藏上马，他在前边，背着行李，赤条条，拐步而行。” “拐呀拐” 的走、“拐步”而行。很显然，这些都说明老孙的双腿不是直立的，要么是“o形腿”，要么是“x形腿”。究竟是哪一种呢？看第三十五回： 孙悟空把银角大王装在葫芦里后，要赶回去救师父，又往莲花洞口而来。“那山上都是些洼踏不平之路，况他又是个圈盘腿，拐呀拐的走着，摇的那葫芦里漷漷索索，响声不绝。” 很清楚：老孙是个“o形腿”。这“圈盘腿”是有标准释义的，即：向外弯曲的畸形腿。走路时双膝外拐，双脚呈八字步，又叫“罗圈腿”。
3. 脸型 第二回，学艺时。原文：祖师道：“你虽然像人，却比人少腮。”原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。 孤拐，指脚踝骨。或脸颧骨。转折起伏很大，特征非常突出。 孙悟空面容赢瘦，脸上无肉，颧骨高突，尖嘴缩腮。所以是一张典型的瓜子脸。标准的猴子模样。 《西游记》中多次提到孙悟空是个“雷公脸”。可大家谁也没见到过雷公究竟长的什么样子，所以，就只能这样理解比较恰当：在天庭充当雷公一职的神仙们，多数是由“猴子精”担任的。
作者在塑造孙悟空这个人物形象时，比较有意思，不知道是有意还是无意，反正他把做妖怪时的孙悟空描写成“美”猴王，又把归正后的孙悟空写成了“丑”和尚。 同是孙悟空一个人，为何又美又丑呢？分析原因，估计有三： 1. 做妖怪时，是从猴的角度看的，为美。归正之后，是从人的角度看的，为丑。 2. 很重要的是穿着打扮！做妖怪时，勒索了龙王的锁子黄金甲、藕丝步云履、凤翅紫金冠，穿起来当然就漂亮。而做和尚时没衣服穿，打死猛虎，割下皮来，围在腰间。肯定没有名牌的黄金甲好看。 如果在大街上看到某人腰里裹张兽皮，那肯定是件很恐怖的事！ 3. 更重要的是，归正后，相貌受到严重摧残：首先，孙悟空被刮了个光头。大家可以试想，一只被剃成秃顶光的猴子，还能好看吗？ 再者，那个紧箍咒十分厉害，书中多处讲明，只要唐僧念动咒语，悟空就疼地耳红面赤，眼胀头昏，在地下打滚，箍儿陷在肉里有一寸来深浅，脑袋勒得似个亚腰儿葫芦。 紧箍咒可以把脑袋勒成葫芦形，并且继续念下去，把脑浆都能勒出来！可知孙悟空的头骨变形该有多严重！
所以呢，孙悟空的相貌原本还是个正常的猴像，但自从归正之后，就变丑了。后面描写孙悟空容貌丑陋的地方比比皆是。
比如：《西游记》第十六回，唐僧、悟空师徒两人到观音院借宿时，遇到一个和尚： 那和尚忽见行者相貌，有些害怕，便问：“那牵马的是个什么东西？”三藏道：“悄言，悄言！他的性急，若听见你说是什么东西，他就恼了。他是我的徒弟。”那和尚打了个寒噤，咬着指头道：“这般一个丑头怪脑的，好招他做徒弟？”
二：[孙悟空是个什么样的人]孙悟空的真正身份是什么
孙悟空的真正身份是什么
感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。
在东胜神洲的海外有一国，叫做傲来国。傲来国靠近大海，在海中有一座名山，叫做花果山。这山正当顶上，有一块仙石，有一天仙石突然爆裂，从中蹦出一只石猴。这只石猴就是《西游记》的第一主角孙悟空。
孙悟空的出世有着非常浓厚的神话色彩，以至于他被说成是一只从石头里蹦出来的石猴。那么事实是这样的吗？我们还是从原文里找答案吧。 第一回，花果山顶有一块仙石，盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。
这句话的意思是：这块仙石由于开天辟地以来，天天受天地日月精华，很多年后，仙石里育出个仙胎，这仙胎的样子是一个圆球样的石卵。而孙悟空是这石卵因为见风，化作的一只石猴。
从这里看，孙悟空的原形是石卵。按理说，孙悟空的石卵原形和石猴很相符，都是石头嘛！但是《西游记》偏偏对这石卵另有说法。怎么说的呢？
在第七回，孙悟空独战三十六员雷将时，《西游记》是这样形容他的——圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。
看到没有？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠。《西游记》明确的把孙悟空定为是一颗摩尼珠。换句话说，孙悟空的原形并非是石卵，这看似石卵样的圆球其实是一颗摩尼珠。很显然，说孙悟空是石猴是不恰当的！准确的说，孙悟空是一只摩尼珠猴。那什么是摩尼珠？
摩尼珠的说法来自佛教，说法也颇多。
1）三十三天之天主帝释天所执金刚与修罗斗时，金刚碎落到阎浮提（人间世界）变成此珠。
2）摩尼珠又名如意珠，多在龙脑中，有福众生自然得之，得此珠者毒不能害，火不能烧。
3）过去久远佛舍利以利益众生，变化而成此珠。
第一种说法可以排除了，《西游记》根本没有提到过帝释天，我们就不要自作多情了。从摩尼珠的属性来看，如意珠很靠谱，一个入火不能焚，一个火不能烧嘛。然而有一样东西把他否决了！什么东西呢？如来送给唐僧的锦蝠袈裟。
这袈裟，龙披一缕，鹤挂一丝，四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠。又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷月沁白，与日争红。
从袈裟上的宝珠来看，摩尼珠不等于如意珠，要不然《西游记》在介绍袈裟时就重复了，总不能说上边有如意珠、如意珠、辟尘珠、定风珠是吧！
当两个排除后，剩下的就是我们要的答案。所以摩尼珠就是佛之舍利变化而成的。
舍利子变化后就不叫舍利子了！叫做摩尼珠。由于摩尼珠秉承舍利子坚硬的属性，《西游记》让孙悟空入火不能焚，刀枪伤不着，俗称金刚不坏之身。当然这些并不是很重要，重要的是摩尼珠是怎样变成孙悟空的？
对于这个问题，《西游记》同样给出了答案。
第四回，孙悟空自封齐天大圣，哪吒奉命捉妖。两家斗的地动山摇时，《西游记》曰：六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真对手，正遇本源流。
哪吒和孙悟空本无瓜葛，这里却说他们是本源流。本源流的意思是根源一样，或者说同来源。也就是说，哪吒和孙悟空的根源是一样的。想知道悟空的来源，只要把哪吒的根源找出来就可以了。
在第八十三回里，《西游记》说了一段哪吒的经历——哪吒儿时就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。
佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大。
后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也。
从这段经历来看，哪吒的根源就是如来给的身体。假设如来没有给他身体，哪吒就不存在了，不存在了的哪吒有何根源可谈？
既然哪吒的根源是如来给的身体，孙悟空和哪吒又是同来源，因此孙悟空的身体也是如来给的。哪吒的身体是如来用碧藕造的，而孙悟空的身体是如来用摩尼珠造的。在花果山仙石迸裂时，石卵从见风，到化作一个石猴的过程，也就是如来用摩尼珠造孙悟空的过程。
当然，孙悟空由于是造出来的，所以不管他的修为有多深，他始终不是人身！不管他的变化有多神，始终留着尾巴和红屁股！
现在出现了个新问题？如来为什么要用摩尼珠造出个孙悟空来？他的目的何在？我们接着侃..................
三：[孙悟空是个什么样的人]孙悟空是哪里的人？可能是在中国的这个地方
孙悟空是哪里的人?所有看过《西游记》的人都知道，孙悟空原本是“东胜神洲傲来国花果山”山顶上的一块仙石。
“其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。”
唐僧取经是历史上的真人真事，后来越编越玄乎，最后完全变成了一个神话故事。孙悟空就是编故事的人，杜撰出来的人物，唐僧根本没有个徒弟叫孙悟空，“孙悟空”这个名字是编故事的人自己给起的。
那什么时候有的孙悟空这个名字呢?
现在我们知道的最早有“孙悟空”这个名字的，是元末明初朝鲜的汉、朝语对照读本《朴通事谚解》中，有关《西游记》的八条注。其中注五提到
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“西游记云，西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣，神通广大，……其后唐太宗敕玄奘法师往西天取经，路经此山，见此猴精压在石缝，去其佛押出之，以为徒弟，赐法名吾空，改号为孙行者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往，在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也”。
在《朴谚解》本里孙悟空号“齐天大圣”，是唐僧救出孙悟空后，“赐法名吾空，改号为孙行者”，还不是“悟空”。
而同为元末明初的杨讷的杂剧《西游记》第十折《收孙演咒》里
“(观音上，云)玄奘，见老僧么?我特地寻这个徒弟，与你沿途护法去。(看行者科)通天大圣，你本是毁形灭性的，老僧救了你，今次休起凡心。我与你一个法名，是孙悟空。与你个铁戒箍、皂直裰、戒刀。铁戒箍戒你凡性，皂直裰遮你兽身，戒刀豁你之恩爱，好生跟师父去，便唤作孙行者。疾便取经，着你也求正果。”
在杂剧《西游记》里孙悟空号变成了“通天大圣”，是观音放出孙悟空后，赐法名“孙悟空”，赐外号“行者”的。
而另有一部更古老的，发现于福建泉州的“傀儡戏”，也就是类似提线木偶，有一部《三藏取经》，其产生年代也不能确定，或是元末，或是元初，甚至可能是宋代，其中第二出《坐井猴》中有“我与天地同庚，号为齐天大圣。”和“但吾姓孙名悟空。”第四出《收猴》中有“[三藏亥，白]你拜我为师，着称我本师。[亥]我叫你行者。”
可见这个最古老的福建泉州傀儡戏《三藏取经》中，孙悟空原本自己就叫“孙悟空”，号“齐天大圣”，是唐僧救出孙悟空后，赐外号“行者”的。
另有一个不知作者的元代杂剧《二郎神锁齐天大圣》里盗仙丹的是老二“齐天大圣”，他的大哥叫“通天大圣”，三弟则叫“小圣乃耍耍三郎孙行者是也”。
而现存最早的，有孙悟空形象“前身”的，则是南宋作者不详的《大唐三藏取经诗话》中，有一个“猴行者”，这时还不叫“孙行者”，更不叫“孙悟空”。
虽然现存的早期《西游记》故事，各有不同，但无一例外的孙悟空的老家，却都是“花果山”，这个名字始终没变过。
1、《朴谚解》本里是“西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥”。最后孙悟空也是被观音压在花果山下。
2、杨讷的杂剧《西游记》里是“山是花果山。山下有一洞，是紫云罗洞。”虽然没有明确说花果山在哪?但最后孙悟空也是被观音压 “将这孽畜压在花果山下，待唐僧来，着他随去取经便了。”由此可见杨讷的《西游记》花果山也应该在西域。
3、泉州傀儡戏《三藏取经》里是“我当初在花果山水帘洞”。最后孙悟空也是被观音“禁在幽州野马桥下万丈花闪琉璃井中”
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4、元杂剧《二郎神锁齐天大圣》里是“我摇身一变，化做一个看药炉的仙童，扳倒药炉，先偷去金丹数颗，后去天厨御酒局中，再盗了仙酒数十馀瓶，回到於花果山水帘洞中，大排筵会，庆赏金丹御酒，岂不乐哉!”最后被擒拿，只提到“从今后改恶向善，朝上帝礼拜三清。”没说花果山在哪，也没说最后是不是被压在五行山或花果山下。
5、南宋的《大唐三藏取经诗话》里是“僧行六人，……行经一国已来，偶于一日午时，见一白衣秀才从正东而来，……秀才曰：‘我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。’法师应曰：‘果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。’当便改呼为猴行者。”虽然也没有明确说花果山在哪?但估计也是在西域，文中也没提过猴行者被压在什么山下。
可见孙悟空的家，什么什么“洞”的名字各有不同，而“花果山”这一很符合猴子形象的山名，却全都一样。
其中《朴谚解》本、杨讷的杂剧、《大唐三藏取经诗话》里，花果山都在西域，这也就是唐僧西行的必经之处。另外几部，都没有说花果山在什么地方，更没说是花果山在东海，而且是一座海岛。
图为唐僧取经线路
所以在明百回本《西游记》出现之前，孙悟空更多的是西域人氏，如果从唐僧刚出关不久就遇到孙悟空的话，孙悟空最有可能是“新疆吐鲁番人”，这里盛产瓜果，倒也符合“花果山”这一名字。“水帘洞”这一名字是不是受“坎儿井”的启发呢?
我们今天再回过头来看，其实孙悟空是“吐鲁番人”，更符合故事发展的逻辑，唐僧要从此地西行取经，孙悟空是西域人氏，人头、地理都熟，能够更好的保护唐僧。
如果我们从时间最早、内容最完整和明百回本内容最接近的，当属杨讷的《西游记》，我们以此为例，其实杨讷的花果山在西域，最后又被压在花果山，等着以后唐僧来救，然后保护唐僧。故事上完全合乎逻辑，而且简单明了。
那么多部取经故事，都没说是花果山在海上，更没说是东海，而单单只有明百回本《西游记》这一部，把“花果山”放在了海上。我们不仅要想，这难道不是多此一举吗?花果山直接在西域就不行吗?之前的《西游记》都不在海上，故事也没什么不合理的地方，为什么他偏偏要与众不同?
直接在“西域花果山”这一基础上，写孙悟空拜师学艺，龙宫借宝，大闹鬼府，最后到大闹天宫，行不行?好像也没什么不行。非得是龙宫得金箍棒吗?在别的山、洞、湖不能得来金箍棒吗?即便是东海龙宫，从西域花果山飞到东海去借宝也没什么一定不行。
所以说百回本《西游记》的作者，再写孙悟空的老家花果山时，设定成海上一座仙山，一定是动了脑子的，一定有他的目的，这才敢冒“篡改前人”这一“大不韪”，从新设计孙悟空的出身，要不他照着前人的写就写了。
首先我们得承认，百回本的作者改的很好。如果我们从百回本《西游记》创作的时代背景来看，嘉靖年间正是倭寇大举进犯东南沿海的时期，在此之前的历朝历代从未遭受过来自海上的入侵，而且一开始被打得很惨。就连吴承恩的家乡都遭受过倭寇的入侵，为了对抗倭寇，甚至连河北、河南、湖南、湖北、江西、广西这个内陆省份，都派兵到东南沿海参与了抗倭斗争。
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中国人可以说是第一次，在全民中给我们这个农业民族，普及了一次海洋的重要性，让有识之士知道了海岛在海防中的重要性。
由当时的抗倭主帅，也是俞大猷、戚继光的顶头上司，总督胡宗宪主持修编的《筹海图编》中的《沿海山沙图》，就是迄今所能见到的最早、内容详备而又完整的海防军事地形图。该地图还反映了在这个海域里，大大小小岛屿的命名都以中国的命名方式进行，凸显了中华命名形、音、意三结合的重要特征。同时，所有的岛屿名称都经过了明朝政府的反复核定。该书地图一个特点就是在72幅“沿海山沙图”都清楚的标明边界，其中所标示的岛屿，没有一个岛屿是其他国家的，全部是中国的岛屿，但中国领土以外的地区都没有编入。收录了由陆及海，从西南广东(今广西)到东北鸭绿江口的沿海画面。
“广东沿海山沙图”最右边明确写着“自此按安南界”。
“辽东沿海山沙图”最左边明确写着“自此入朝鲜界”。
该图是明朝政府经营管辖沿海岛屿的最原始的地图记录，其中明确地记入了鸡笼山、花瓶山、彭加山、钓鱼屿等岛屿，在福建省罗源县外海。
明百回本中花果山紧邻东海龙宫，龙王亦属中国神仙系统的玉帝管辖，也是“中国地”作者可能正式想通过这本小说，唤醒国人的海洋意识。这也许就是为什么百回本《西游记》的作者在创作之初，就把花果山设定在大海之中了。
