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(1) [学东西慢悟性差怎么办]你有悟性吗？
你有悟性吗？
无论你从事何种职业，居于何种地位，你都会感觉到“悟性”对我们每个人的发展、成长具有的巨大作用。作为营销战线上的一员，“悟性”对我们更是具有非同寻常的影响，一个缺少“悟性”的营销人注定会成为时代的失败者；而每一个成功的营销人士，必定具备很强的“悟性”。
可以说，是否具备“悟性”、“悟性”能力强弱与我们在营销战线上能否取得成功息息相关。 问题是：你是否真的具备了成功营销人所必备的“悟性”素质呢？ “悟性”简单而言，就是对市场的感悟能力、对市场的敏感度。 “悟性”在营销中的表现多种多样，概括起来，可以分为以下五种表现形式： 一、未卜先知。
“悟性”的第一种表现形式就是个人通过对市场细节的分析、研究，最终预测未来发展趋势，并提前采取应对措施。“未卜先知”可以说是具备“悟性”的人所必备的基本素质和能力之一。 案例：张华是安徽一家药品公司的营销人员，2003年2月，广东、香港出现“非典”疫情，当地居民出现抢购中药材的现象，后来虽经政府大力控制，没有蔓延开来，但是国外相继发生多起“非典”事件。张华敏锐的感觉到，这次疫情很可能在后期蔓延，因此他说服公司领导，囤积了一大批中药材。后来的事实证明他的预测是非常准确的。 二、举一反三。
这种表现形式在现实的市场营销工作中表现更为普遍。个人能够从领导、同事、客户或其他人士的讲话中发觉出更深奥的东西，而不能只是“人云亦云”，无法掌握讲话的精髓。简单点说，“举一反三”就是要求我们能够“猜透别人的心”。 案例：小李是一名优秀的日化用品销售人员，这天，领导拨给他2万活动经费，让他组织一次大型降价促销活动，领导甚至还明确提出，为了打开这个市场，小李可以将部分日化产品大幅降价，只求销量，不求利润。小李拿到经费后，脑筋立刻转动了：公司从去年以来，就实行严格的效益成本考核，很显然，公司拨的这2万活动经费，肯定要从市场上挣回来，如果完全按照领导意思，只降价求销量而不计较利润，那么最后倒霉的肯定是自己。为此，小李决定将部分产品大幅降价，而对其他大部分产品实行保值销售（本来这部分产品按公司冲帐价算，也可以大幅降价，但小李将这些产品保持原来价格）；同时与经销商协商好，活动期间卖出的所有商品一律不再返利，这样极大的降低了损失，活动也取得了最终的胜利。营销人员一定要从别人的话中套出话来，即“言尤未尽”的意思。 三、去伪存真。
具备“悟性”的人要学会从纷繁复杂的环境中发现事情的根源，抓住最本质的东西。许多营销人之所以长时期停留在原地，没有丝毫长进，根本的原因就在于他们太过分关注表象的东西，却很少用心去感受事情的真谛，看透表象之后的本质。 案例：我初次从事营销工作时，随同领导拜访杭州百货商场老总，当时因为前任遗留问题太多，杭百老总对我们不假言辞，声色俱厉，我都担心他会将我们“扫地出门”。领导只是静静的倾听，很少插嘴，待杭百老总讲完之后，他才将自己的设想、公司新的营销政策说出，最后宾主双方交谈甚欢。事后，领导这样教导我：“一个商家，他越是批评你，贬低你，那么就表示他越看重你。正所谓‘爱之愈深，恨之愈切’，我们要学会看懂商家的内心”。他的这番话正好表现出营销中的“去伪存真”。 四、心有灵犀。
真正有“悟性”的人，往往可以在许多不经意间明白许多事理，掌握事物发展的本质和精髓。比如，在与客户打交道的过程中，在与同仁相互交流之中，或者是在与同事、领导探讨问题之中，具备“悟性”的人往往可以从这其中收获不少真理，做到“心有灵犀一点通”。 案例：公司有一个新到的大学生员工小杨，负责A市场内的营销工作。A市场内最重要的经销商是赵老板。赵老板财大气粗，阅历丰富，最初根本看不起小杨。小杨并不气馁，多次上门拜访。某天，赵老板无意中透漏自己实力雄厚，但是人才、管理欠缺，小杨立刻留心上了。回家之后，小杨四处求援，收集资料，在短期内制定出一个完善的企业经营管理和市场开拓方面的规章制度，令赵老板大为赞赏。现在，赵老板已经成了我们公司的忠实客户，而小杨也成了赵老板最信赖的“私人顾问”。 五、触类旁通。
也许营销人最需要具备的“悟性”（或素质）就是“触类旁通”了。市场营销从来就不是一个孤立的名词，市场营销事实上是融合了其他各行各业的精髓，整合而成的。市场营销之所以与其他各行各业有着密不可分的关系，也就在于“触类旁通”。作为一个营销人，我们完全可以从更广泛的范围来吸取新鲜知识，开拓自己的视野，提高自己的综合素质。比如，在读报刊时，在看电视时，在与人闲聊时，在休息时，在旅游中，甚至在洗澡中，我们都可以将许多眼见、耳听、心想的东西联想到市场营销，这就是“触类旁通”，也是“悟性”最重要的表现形式。 案例：林鹏是个武侠小说迷，也是一个白酒经销商。一天，他看云中岳的一部小说，正好里面有这样一段话：“胜利永远属于勇于攻击的人，能守的人必定能攻。”当时，他正面临着市场上众多竞争者的合力打压，他是小心设防，步步为营，但是市场却日益减小。在看完这段话之后，他猛然意识到，自己的市场之所以日渐萎缩，经营陷入窘境，根本的原因就在于自己过于保守，不敢勇敢面对竞争对手，最终他决定采取“以攻为守，步步紧逼”的营销策略，不但夺回了原有市场，而且由此一举奠定自己在当地的权威。事实上，绝大部分市场营销中的技巧、诀窍、真理都是从其他行业中得来的。所以我们说，触类旁通是最重要的。 “悟性”的作用如此之大，以致于每个营销人都希望自己具备很强的“悟性”能力。但是，许多人都感觉自己缺乏“悟性”，那么，我们该如何培养自己的“悟性”呢？ “悟性”在许多时候表现成一种跳跃性思维，一种发散性思维，一种逆向性思维，这种思维是可以培养的。
人的悟性的培养
在传统文化的表现形式上西方人善逻辑推理，中国人讲究悟性。很多人将悟性看得神秘莫测，关于营销人悟性的书籍层出不穷，真是“乱花渐欲迷人眼”。 但真的为营销人的悟性的培养能提出一些建设性意见的文章还很少。本文将从悟性的内涵、悟性在营销工作中表现形式、悟性的培养与建立等几个方面做初步探讨。
悟性的内涵
“悟性”简单而言，就是对事物的敏感度和感悟能力。 俗话说：师傅领进门，修行在个人，其中也就有悟性的含义。营销的本质是沟通，是无形的艺术，而不仅仅是技术。关于悟性的定义很多，笔者认为悟性不是一种天赋，而是一种意识，一种学习的意识、思考的意识、总结的意识、竞争的意识、创新的意识、一种敢为天下先的意识。
悟性在营销工作中的表现形式
“悟性”既有“实”的东西，又具有“虚”的、“灵”的概念。在营销中的表现多种多样，概括起来可以称之为“七力”：
一、预知力。 营销人要有中先知先觉、未卜先知的意识。营销环境是瞬息万变的，任何知识、经验都架不住时空的转换。对未来行业走向、市场的发展趋势的预见，并对相应问题提前做出判断，制定相应措施成为考察营销人的又一道坎。这是营销人“悟性”培养的基本条件。
案例：金星苦瓜啤酒2003年度风靡整个河南市场，2003年12月份金星业务人员在豫东做市场调研时，从开封、商丘一些县市的终端店、消费者调查中获悉：苦瓜啤酒口感太淡，消费者对苦瓜啤酒的功效认知度不高、并持怀疑态度。扑捉这一信息后业务人员及时和公司与经销商沟通，在2004年初便及时导入小麦啤酒，做好了苦瓜啤酒的转型工作。结果2004度整个河南市场苦瓜啤酒明显大幅度下滑，2005年度苦瓜啤酒已基本完成了它的整个生命周期。相对于其它啤酒厂家的仓促应战，金星业务人员对未来的预测、对市场的超前的预知改变了啤酒厂家无酒卖的现象。
二、领悟力。 即营销人善听“弦外之音”。做到“心有灵犀一点通”。 个人能够从领导、同事、客户或他人的谈话中洞察出更深的东西，这些东西才是我们最想要的，也是最有用的。就是要求我们能够“猜透别人的心”。 悟出在许多不经意间明白许多事理，比如，在与客户打交道的过程中，在与同仁相互交流之中，或者是在与同事、领导探讨问题之中，具备“悟性”的人往往可以从这其中收获不少营销的真谛。
三、鉴别力。 营销人要学会从纷繁复杂的环境中发现事情的根源，抓住最本质的东西。许多营销人之所以长时期停留在原地，没有丝毫长进，以至泯然于众人。根本的原因就在于他们太过分关注表象的东西，却很少用心去感受事情的真谛，看透表象之后的本质。在与经销商的谈话中有多少信息是可信的，又有哪些的东西是可用的，这就要看我们的悟性了，鉴别力是经历与经验的总结。
四、思考力。 营销工作是一种高强度的智力性活动，不是对以往的行为进行简单的重复，营销人每一步都需要我们慎于思。只有勤奋上进、不断自我加压、多思多想才能不断感悟出新的东西来。思考力是提升悟性的必要因素。这就要求我们在工作中要勤于思考、善于总结、求真务实、改革创新，对悟性的培养强行提速。用三个月走完别人三年的路。
五、学习力。 营销人需要广袤的知识和专业的技能，我们的掌握的东西如同桶里的水，需要不停地倒给客户。只有不断持续学习、总结、改进，我们的源头活水才不会枯竭。只有把工作中遇到的问题总结和分析，不断把经验写成文字，以后才可能就会少犯一些类似的错误。营销的水平才能不断提高。才能不断超越他人、在未来的竞争中立于不败之地。 职场的学习必须把握三个“黄金法则”：
首先、读书，营销人读书如同吃饭很必要。每个人的阅历和学识是不同的，至于读书的内容与范围则是因人而异。像技巧篇、励志篇、传记篇的东西多读些定会受益无穷。正所谓书中自有黄金屋。
其次、读人，读成功者成功的捷径，读失败者失败的教训，读竞争对手的手段，以此为鉴；读专家的智慧，他山之石。读人有时候比读书还重要。大千世界中每个人都可能经历过成功的喜悦与失败的教训。怎样才能少走弯路直逼捷径，读人就显得至关重要了。
最后、读事。做一件事情，悟一个道理。“前事不忘后事之师。”每做一件事我们都要总结、创新。只有悟出道理来人才有可能进步。市场营销从来就不是一个孤立的名词，市场营销事实上是融合了其它各行各业的精髓，整合而成的。市场营销之所以与其它各行各业有着密不可分的关系，作为一个营销人，我们完全可以从更广泛的范围来吸取新鲜知识，开拓自己的视野，提高自己的综合素质。在营销工作中我们必须要倡导学习力。
六、联想力。 营销是一门艺术，营销艺术的创新与发展，离不开超强的联想能力。具有超强的联想力就要凡事能够举一反三。通过联想产生新的思路和新的方法。
七、创新力。 创新是一个民族的灵魂，创新是一个国家发展不竭的动力――江泽民。没有创新就没有发展，没有创新就没有提高。悟性也是一种创新力，创新力是悟性强弱的表现形式。具有超强悟性的营销人员，必然是勇于创新的人。
八、借鉴力。 营销是一门边缘学科，是多种知识的集合，营销的理念、思路、技巧来源于生活，来源于对其它知识的借鉴。比如，从太极拳的以和为贵、以仁为贵的哲学中，可以借鉴为人生的处世哲学，也可以借鉴为营销哲学。
悟性的培养与建立
“悟性”在许多时候表现成一种跳跃性思维，一种发散性思维，一种逆向性思维，在营销人中是如此的重要，以致于每个营销人都希望自己具备很强的“悟性”能力。但是，许多人都感觉自己缺乏“悟性”，那么，那么营销人的悟性又该如何培养与提升呢？笔者长期致力于这方面的研究。“悟性”的培养与提升细分大致应着力于以下六个方面：
一、成于态度 -即观念，理念性的转变。 思路决定出路，战略决定命运。正确的态度是树立正确理念的前提。米卢给我们留下了价值千金的良言：态度决定一切。在销售工作中，营销人要想培养较高的悟性，必须要具备乐观向上、不怕困难的心态，从思想上提升自己。营销工作很累、很苦，压力很大。随着经济的发展，营销环境发生着巨大的变化，这就要求我们的营销人在工作中时刻树立危机意识、竞争意识。未来的营销其实就是一个快鱼吃慢鱼的过程。营销人悟性的提高首先在态度、观念上先转变过来。
二、源于实践。 悟性不是空穴来风，一切来自于营销的实战，对市场行情的把控、营销策划的制定、营效方案的执行、CRM、STP等，都是在实践的基础上的经验的总结、修正、调整。悟性的提高，实践是第一要义。实践出真知 ，正所谓拳打千遍功自成。悟性需要长期的实践和积累，只有从实践中去感悟，从积累中去融通，才能实现悟性的不断提升。因而，悟的过程也是我们通过学习、实践来对事物规律的更 深层次认知和感悟的过程。 悟性是多层次、多角度的，是一个循序渐进的思维过程，不可急于求成。天资高的悟得较快，天资差的则悟得慢一些，但这也不是绝对的，笨鸟先飞，要学会多思考，是会有收获的。因此营销人要深入一线，从平时的实践中来提升自己的悟性。很多经验的东西包括对CRM、STP等东西都是在大师的著作里读不到的，一切源于实践。都是自己经验的总结。悟性的提升，实践和经历是基础。
三、敏于观察。 敏于观察。营销人的基本素质就是要有敏锐的洞察力，我们营销人要善于扑捉市场信息、行业信息，能够从简单的现象中找到规律的东西，这一点很重要。悟性的培养重在自身的感受与体会一个“悟”字上，因此，培养“悟性”更多的要依靠每个人自身的体会、感受、心得。有些人整天无所事事，碌碌无为，当一天和尚撞一天钟，却从不用心去体验生活，感受市场，对身边的营销实践视而不见，因此这种人即使工作到老，也不能领悟出什么东西；相反，有些人可能开始什么事情都不懂，但他们知道该认真学习，细心观察，勤于探索，用心去体验，因此，他们可以快速培养出很强的“悟性”。这也是我们所常说的“师傅领进门，修行在个人”。
四、勤于学习 悟性的培养与提升，很重要的一点保障就是丰富的知识和超人的智慧，学习是获得知识的唯一途径，学习是智慧的源泉，这就要求我们每个营销人要勤于学习、勤于提升。不善于学习，只能被社会所淘汰。关于这一点《第五项修炼》一书中有详尽论述。强调了我们要构建学习型组织的重要性的一些东西。悟性的培养 学习是保证。
五、善于总结。 “学而不思则殆,思而不学则殆”。悟性的提高是营销人对工作不断的总结、学习的过程。工作中每天都会遇到太多的问题，我们要把这个解决问题的过程进行总结，唯如此营销人的悟性才会不断提升，才会不断进步。营销人员关于总结别人的，也要善于总结自己，即要总结成功的经验，更要总结失败的教训，从总结中发扬优势，弥补差距，在总结中提高，在提高中创新。
六、悟于挫折。 常言道，失败是成功之母。成龙的歌里唱得好：不经历风雨怎么见彩虹，没有人随随便便成功。《梅花三弄》中唱道：若非一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。每一个成功都是由失败组成的，失败是成功的必须。失败是一种财富。每位营销人悟性要想快速提升，都经历一些困难，汲取失败的教训。没有一些痛苦的挫折的经历，人的进步很难的。
七、勇于创新。 台湾著名管理学者石滋宜教授说：成功是失败之母。在充满变革的时代，随着内外界环境的变化，成功的经验往往不再是真理，而是失败的地雷。所以没有创新就没有发展，没有创新就会被淘汰。那么什么是创新？笔者认为创新就是以提升生产力为目的的理念与行为的变革。所以创新必须生产新思路，创新必须生产新方法，创新必须提升生产力。创新要从点滴做起，创新无小事，创新是大事。
案例：一个著名的专雕狮子石匠收了两个徒弟，两个徒弟都非常勤奋，而且若干年后均获得巨大的成功，一个徒弟数十年来所雕的数百头狮子徐徐如生，且每头狮子都与老师当年教得一模一样，因而成为当地著名的石匠，受到尊敬，王府贵族修房建屋都高价请他雕狮子。而另一位数十年来雕塑的数年头狮子却没有一头与老师的一样，而且每一头都不一样，各有特色，个性各异，如神如画，因而他成了著名的雕塑家，受邀请到世界各地办展览，作品被世界著名艺术博物馆收藏。一个为什么会成石匠，而一个会成雕塑家，就因为前者缺乏创新意识和能力，后者具有强烈的创新意识和能力。
其实，营销没有永恒但有规律，成功没有定式却一定有方法，营销中悟性的魅力正在于它既尊重现实又充满不确定性，没有超强的悟性就不可在千变万化的营销工作中变有形为无形，达到至高的境界。
(2) [学东西慢悟性差怎么办]禅的修行第一个是悟性，第二个是方法。
（一） 禅修的悟性悟性能够使你开眼，就是说有正的法眼，能够使你的修行、人生的活动有一个正确的理念。使你很多杂乱的思想得到统一，能够平等地对待一切理事，能够知道什么地方是源头，能够了知各宗祖师所讲的开示的真正的含意，能够知道修行的作用在哪里，怎么样才是真正的相应，怎么样是偏差和错误。悟性使你知道什么是妄和真，如何化妄归真。悟性能够使你体现出佛的知见、见地、佛的悲心和一切菩萨的功德作用。这些都需要靠悟性去深入体会。如果你没有悟性，只是理解道理，只是以不同的角度来看这个世界，比如说修行是一回事，世界上的事情又是另一回事，那么你就会有两边之见，就会两边对立。一个人心灵中有了一个对立的出现，他就修不好。譬如说你觉得有妄想，而你又想清静，那么就叫对立。如果你觉得平时家里的生活、大人小孩的事情、社会的工作应酬等是世间法，然后以念经、念咒、拜佛等作为出世间法来修行，这就叫对立了。有了对立了，你就会心灵就会在这两者之间跳动，一旦形成对立的跳动，你会觉得很不安、很复杂、很麻烦，总想得到一个安歇自己的地方，想安下来，但是在这两者中你无法找到一个中道，这个中道就找不到。悟性不起来，怎么修都只是在事上。所以说，悟性非常重要。那么悟性要怎么产生呢？光听别人讲，光看书是得不到的。悟性要通过深入的思维、观察，要自己在静静的思维当中，慢慢地在体会中领悟、契入。下面我们来看看要领悟些什么？一、领悟身心本空首先要领悟到我们的身心世界从哪里来？这首先要知道。我们的身心世界都是本性显现的、自性显现的。这个自性它是空的，什么都没有，显现了山河大地，显现了我们的世界，很多很多的烦恼，很多很多的变化，它是我们的自性、一切诸法的自性显现的。知道都是自性显现的，那么自性直接表现在哪里呢？有的人说是不是在虚空里？在山河大地里？如果这样往外推理、往外追求的话，就是科学家的思维方法，不是修行人的思维方法。修行人要明白，这个自性就在我们这个当下，就在我们能够思考的那个心，那个地方、那个源头出来的、那个感觉的地方出来的。这一点你知道了以后，一切万法、一切诸佛的菩提都是这里流露的。这是第一点要明白的。 二、参悟境界本空 知道了一切都是本性显现的，那我为什么不成佛？为什么不开悟？为什么修不成道呢？现在怎么还有那么多的事情、那么多妄想？是什么原因呢？这时候，第二个事情来了，你要去悟，你要去参。为什么我们不成佛？是因为有无明，把这些境界都当真了，把山河大地、我们的人、事、自己的感觉、自己的妄念都当真了、当实有了，然后起了分别心，产生了一个取舍、对比、能所，这些就叫无明。什么叫脱开？有的人说，噢，脱开见性。就是把这个脱开，把能所、主观客观、把对立面脱开。不建对立面就是脱开，没有另外一个脱开。另外一个脱开只是感觉。一个人突然失重一样、突然跌倒了，突然一惊，好像有个东西脱开了，这是感觉的脱开，不是智慧的脱开。智慧能够照破无明，这个所谓的智慧是什么？就是说，不把一切当作实有，不起心动念、不起分别、不对立、不取舍、不抉择，不要落在虚妄的感觉上，不要落在有相的世界的那种变化上。这一切一切都是空中的云、水中的月亮，它根本不真实。甚至你现在听到我讲课的那种分别、那种感觉也不真实，要了悟一切存在都是梦幻泡影。《金刚经》讲，一切都是虚妄的，甚至佛的形象、那些大师的形像、种种的语言、种种的修行方法、种种的境界，一概都是虚妄的，不可以在这里面建立、追求、等待、有所得。一旦有了这些思想存在，就是无明存在，就不会开悟见性，怎么修都不是。那怕你的法很殊胜、很特别，也不会开悟见性的。你会执著幻觉、执著那种神通、执著境界、执著自己的状态。热了会执着热，冷了会执着冷，打坐的时候不舒服执著难受，舒服了又执著舒服。在这里面会起种种的计较，种种的分别，种种的取舍，建立了所有的对立面。我们常说世界有善恶、男女、是非，高低、有父亲有儿子等等，这一切一切的对立面建立以后，人在这里面就无法真正的安心，他不是落在这个上面，就是落在那个上面。这是第二个悟性。第二层悟性要悟到这里，悟到一切存在都是不真实的，就知道我们的生死根源在哪里了。三、 了悟无心是道第三个悟性就是既然知道是虚妄的，那要怎么了呢？怎么化呢？怎么回到真实？这个悟不是你修法修得越多就能到的。有的人越修执著越重，境界越多，他的能量、那种执著心一出来，比一般不修行的人还要利害。这时就要懂得怎么去了幻，了幻即真么。了幻即真不是说你听得越多，积累的知识越多，修的时间越长越好，不是这样。有的修了几十年的，还不如那些修了几天的。为什么？他在用功的过程当中都是拿别人的东西，他有所得，把别人的东西搬过来，他越修里面的东西越多。这不叫修行，这叫积累，积累知识，或者说积累功德、积累善，积累那些东西。对于没有福的人，这些积累是需要的。没有知识的人，是智慧资粮不够，就要听一些经。但是这仅仅是基础、是资粮，而不是道、不是修行，还不算真正的修行。真正的修行就是用智慧观照的悟性去了，了什么？ 1、首先要了外境、外缘，就是六尘境界。外面发生了任何事情，比如马路上发生什么啦，亲戚朋友发生什么啦，电视里面播什么啦，师兄弟之间、修行人之间发生什么意见矛盾啦，这些事情到了你这里都是空的，都没有，都不去反映它，你知道这些都是虚妄的。有悟性的人要明白诸法空相，不要管外境，不要管境界。这是首先要悟到的。这点悟不到，你就无法归入一念。心念不定，就会被境界所动。无论你怎么修，你上座时可能比较好，一下座又全部乱了，又被境界影响了；外界的接触越多，你的分别、取舍越多，心的业越重。业障越重，就会被它所束缚，身心就会被它影响，脱不开那种染污。所以说第一是要了外缘，要悟到一切境界在我这里都是空的，我不去攀缘它，不去管它，它们都不存在，根本不存在。甚至世界上什么战争、灾难、家里人出现什么重大的事故，到了你这里：都没有！到了你这里都不动的，这个要悟到，这不是功夫的问题，这是悟性。功夫即使你定得很深，如果这些没悟到的话，照样要动，反而动得更利害。甚至有的人，他的定力不错，但是没有悟到这里，结果一个重大的打击，他神经病了。当重大的事情发生，他就颠倒了、睡不着了。有个练功练了几十年的人，家里被人打劫了，结果一下子火气冲上来，头发白了，脑溢血死掉了。这些事情很多很多，有些修行了几十年的人都过不了这一关。为什么？他没有悟性，他把自己的家人、自己的事业、自己的名利、自己的一切的存在当真了！他没有了掉！这个“了”不是打坐的功夫，这个“了”是一种悟性。悟透它，无论得和失、是和非、好和坏，到了你这里都是不可得的。要了就先要了外缘、外境对你的影响，要看得透彻。2、第二要了身，身体。修行不是修身体。大圆满虽然也要修身，它是方便，方便引导气脉。因为西藏气候寒冷，不修身体不行，要磕大头，要修气脉，为了调身。调身能帮助入定，定了才能生慧起照，起照用。所以第二层要了身。要知道身体不是你的，身体的感觉不是你的，你不是因为身体而修行。身体只是借用来修行的一个工具，绝对是工具。你可以把它等同于是无情物，象木头、石头一样，但是你有一个灵知在用它，借用它来生活，来帮助大家。修行不在身体上修，身体上无论起怎么反应，都不要跟它跑，不要跟它走，不要注意它，不要执著它。要把四大完全观透、观破、放下。这是了的第二个层次。如果放不下，你修得再高，什么透明、发光啦，拙火定啦，甚至有个东西会出来进去等等。你还有这个在，外面的什么精、怪、魔等就会来控制你、干扰你；自己身体上的一些变化、业气等等也会困扰你、影响你。有的人为打坐的事困扰：腿痛不痛啊，坐得久不久啊，坐得舒服不舒服啊，气一直在流动啊，身脉有光了啊。有的人呢被睡觉困扰：睡觉了要做梦，要昏沉，要怎么样，还要不要睡呢？要睡多久？怎么睡？还是困扰。有的人说，我事太多，外面的事情太忙，身体疲倦不好修；有的人说：坐得很舒服呀，身体上有种种快乐，这个快乐离不开，等等。这一切都是障碍！因为身体没有空掉！到了第二步，不了身的话，修得再好，你还会有一个落处，感觉就很难超越。修行到这里要超越、要观透，身体只是四大元素的和合，它没有一个主体，它是空的。所以说到第二步要了身，只有了身修行才会成就。3、第三了心。要知道怎么了心。心中的记忆，心中的思想、理解，观察，心中的种种的妄念，心中对苦对乐的感受和认识，凡是心里面产生的这一切成分，我们都要清楚：它是虚妄的。无论你对真理理解得怎么透，凡是你用心去理解一个对象的东西，它们都是虚妄的。你现在听我讲话，你的那个心如果去理解我的话，这个心就是虚妄的，不真实的。你在念咒、在拜佛的时候，你还有一个“我现在在念咒”的心在，这还是虚妄的。要了悟到这个问题，要悟彻它。凡是有心的，都是虚妄的，都是分别，都是无明。那么你这时明白了，既不记忆过去，又不比量现在，也不攀缘外在事物。对于自己的那个认识，认识就有概念了、有思维、有思想状态、有理念。也不以自己心的一种感觉去感觉事物，心的感觉有两方面：感情性的和理性的。理性和感性的认知和合在一起，正是人类社会的一切，是人类社会发展的一切动力来源。但是修行人他要超越理性和感性，修行两者都要超越的，这个也不是修行能修到的，这个也需要悟性。没悟性，如果你在心念上用功、很集中，能够放光，有神通，但是还是外道。外道的功夫是很不错的，有的一坐就是三个月，能放光，有神通，能够出神、飞遊都具备。尽管练到这样的功夫，还是外道。为什么？他没有悟到这个能用的这个心，原来是虚妄的，原来就是无明。能用的心，我们叫能，第八识含藏，第七识我执，第六意识的分别，都是这些成分存在。有了理性的思维，有了感性的情感，然后两者交融在一起，就会产生状态，有时状态很清爽，有时很烦、很浮燥，有时妄想很多，有时又觉得很清静等等，仍是各种各样的状态。有状态就有生死！无论你的状态怎么殊胜，怎么好，还有生死在，生死了不了！有的人说，我的状态很好啊、很空、很光明，这也是状态。你有这个状态在，还是在生死当中。有的人说，我的功夫比你高，一比就是状态，出来了，就是状态。那种状态一出，就会被魔和精怪找到你，你有状态那里，它就会看到你。如果你没有状态，他找不到你。这是第三个层次的悟，要悟到这些都是虚妄、不可得的，要体会到无心才是真的。当然有个无心在还不究竟的。无心是道，无心是超越一切的根本。那么什么叫无心呢？就是没有分别心！不是有念头，也不是没有念头；不是对的，也不是错的；不是好的，也不是不好的。在任何时候不要建立概念，不要去建立意义。这是茶杯，这是什么植物？这个菜烧得好不好？不要去见取，不要落概念，不要产生认识，不要去取舍，不要在大脑里面构成很多的思维的影子。你看了一部电视，里面就进来了，心里面有很多影子出来，是吧。这个就是你的影子。影子的世界就是虚妄的世界的种子，将来它会形成世界，你自己的世界。每个人心中都有自己的世界，而这个世界就是由你的种子构建的，你自己造下来的，叫业种。在你的思想当中、心念当中不要构建这些业种，要无心。惠宗国师讲得很清楚，无心就是道。无心很妙，但是死在无心上不是道，这个无心是活泼泼的。首先要体会到这一层，然后在无心上进一步要第四层悟的。第三层悟需要悟到无心：无心可用，无心可修，无心可作，无心的讲话，无心的体现一切。无心，什么时候都是无心的。起来了不要作起来想，啊，我睡醒了，我要睡觉了，我要烧饭去了、我要去买菜了、我要看看价格合适不合适，处处都是有心。处处有心就是处处的业、处处的罪。所以地藏菩萨讲阎浮提众生无不是业、无不是罪，就是你有心在，你的一个心念起来了就是罪、就是业。尽管你修行在佛门里面，也一样是罪、一样是业。本来佛很清静、广大、空明，但是当你起了一个佛见，也是染污啊。噢，是佛，我要恭敬你呀，这也是染污，对佛的染污。你觉得，哎，我在拜佛，也是染污。反正你觉得怎么样的，在本性来讲都是一种染污，都是一个种子。有的种子是善的，有的种子是恶的，善的有善的报，恶的有恶的报，都是种子。所以说要自净其意。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是名佛教。”就是佛教化的道。就是要你自净其意，自净其意就是无心，就是空灵，就是无住。般若经讲的无住心，这个就叫了心境界，这是第三层。四、明悟世间法即佛法了心以后，要起大用，要那个大用干什么呢？世间法就是佛法，一切地方都是道场，一切众生都是普贤王如来。吃饭穿衣就是我们无心的妙用、道的妙用，这是第四层悟。到了这一步，要知道外道也是佛法，魔和佛没有区别。那是一般人很难理解的道理，染污就是清静，下地狱和天堂没有两样，这是不可思议境界的悟。如果能够在理上悟透这些，那么你见到境界，见到各种的说法就不会怕，不会动。象当时听到维摩诘居士讲六十二见就是正见，外道的师父就是你的师父，很多佛的弟子就怕了，那怎么可能呢？不可能这样子的。而一个悟到这里的人，不论反面的话、正面的话、侧面的话，都动不了你的心！你都会知道，噢，这些都是法界的显现，都是法尔的存在，根本就没有善恶，都是我的作用，你们都是我的本体显现的作用而已。像电视里面放的各种人物、各种形象，这有什么可怕呢？都是影子显现，我也可以显现，做遊戏一样，显现万物。所以说显现的万物不要取舍，不要压制它，这个显现是永远没有止境的。佛，很多人不认识，为什么？他永远在显现当中，他是空的，他是虚空藏。佛在哪里？佛在录音机里、在杯子里、在经书里、在一切地方。佛的觉性的光明，他是一种灵明的光明，遍一切处，都在显现。我们现在就坐在佛光里，但是为什么不相应呢？就是有执著，有无明没了。你悟到第四层了，你就知道，你一直在佛光里面，一直在显现当中，当下就是净土，你就是阿弥陀佛，西方极乐世界就在当下，不在远处，这才是第四层悟。为什么说净土这么高呢？就是因为在这里。当你悟到了以后，原来净土就是这样的。所以说西藏密宗里面讲你自己就是本尊，会讲很多的活佛是什么什么人，再来再现，就是这样的原因，都是自性的显现。当你悟到这里了，你可以就是观音菩萨，也可以就是阿弥陀佛，都可以这样显现。这是第四层的悟，就是大用无尽，尽未来际都在这个世界里，在无边的世界里，哪里有缘在哪里显现。悟的问题我只能讲到这里了，具体还要你们自己去悟。悟到了，你就不需要再去听别人讲课，不需要听那么多磁带、看那么多书，也不需要去分别这个人怎么这么讲？那个人怎么那么讲？你都会明白他们是在哪个层次上讲话。你就脚跟着地，不需要依倚别人，你的师父就在心里面，这个悟性的智慧就是你引导修行的师父，在心里面显现，时时刻刻都是它在用。这就是禅修第一层次的要了解的，就是悟的问题。下面讲第二层，方法问题（二） 禅修的方法第二个问题就是方法：光有悟能修行成就吗？还是不行的，还要有方法。怎么样的修行方法才能成就呢？这是很多修行人要提出的问题。一、正确的修行方法这个方法必须是万法归一的方法，必须是能够使万法归一的，一切佛法都能攝持在这个法上的。如果不是这样的话，你不会修成功。像一句阿弥陀佛、三藏十二部经、禅、密、律、净都在里面，那么这个法你会修成功。如果你能够念一句咒，你说我这一句咒一切佛法都在里面，那么你会修成功。如果说我这个修行只是一个加行、一个基础，我要修很多很多的法，那么你不会成功。当年阿底峡尊者，他从印度来，在拉萨见到了一个喇嘛，他修行很好。尊者问他的法，他都懂，他都修过。尊者说：“啊呀，不该来西藏了，密法、显教他都懂、都有，西藏都具备”。这时他再问：“你懂不懂、知道不知道，能够有一坐当中把一切佛法都修完的法？”哎，他一听：“这个我不懂”。尊者说：“喔，你还不明白这个。那我还不会白来一趟”。一次打坐当中把所有的佛法都修完，只有懂得这个法的人才能够修成就。那么懂得这个法它有哪些条件呢？第一当然前面讲的悟性要有，第二他要懂得法是起什么作用的，怎么样的法能够包括一切。比如说我们念一句六字大明咒，这是一句咒，这句咒是果地的观音菩萨的成道的咒，是他道上流露的，那么这个咒就是代表着观音菩萨，代表观音菩萨的所有的功德成就。首先要明白的这个，它就是法界的一切功德，就是法界的光明，就是圆满的果位，除了这个咒以外，没有观音菩萨。你首先要悟到这一点，这就是说对咒的本身的理解，你要理解的很深透，就像理解一句阿弥陀佛的名号一样，要理解得很深透，能够理解到它能包含一切，包含阿弥陀佛的所有愿力和功德，那么这句佛号或者咒语才会得力，才会有全部的信心、全部的力量，才能体现所有的功德。不然的话，体现不出来，这是第一个问题，对于你修的方法要理解。二、修行中的注意事项?法有了，那么这个法在哪里用？因为前面的悟性，当然不会在外面用，你不会一边念、一边追求，不会执着感觉，不会计较时间，不会执著数字，不会老是想我念得怎么样，念得好不好。有了前面的悟性，你会懂得这个法能使你攝万念归于一念。当你用法时：⑴ 你首先要明白这个法是最殊胜的，是具有一切功德的，在你的自性光明中，在你心灵里面是全部的功德。⑵ 在修法时要攝万念归于一念，不能东想西想，不能再想这个法的功德怎么大，我念到什么光明的境界体会等等，不能作道理理会，所有的理解要全部离开，全部放弃，要攝万念归于这一念当下去念它。而且在念时要包括正见、见地，就是无分别的智慧。发心，当你念时，要知道自己的心就是咒，咒就是心，我的心和观音菩萨都是不二的，这叫发心。⑶ 要明白念这个咒就是无上的供养，因为念这个咒时，自己的心就是全部的光明，全部的功德，供养无上的佛，供养十方菩萨。为什么？因为十方的佛菩萨最欢喜的是众生的心契入他们的境界，契入他们果地的功德，他们不需要你供养什么东西、什么财宝给他们，这仅仅是接引人的一种方便而已。他们是希望你凡夫的心能契入他们的光明的世界，这是他们最欢喜的事，这叫法供养。一切供养中法供养最，那么你就会体悟到你念咒或佛号时已经是无上的供养，都具备了。⑷ 你正念咒、念佛时你的心灵和佛菩萨相应时，凡夫的情感、理念，对希望的执着，身上的感觉都脱落了、放弃了，这就是消业障，就是金刚萨埵消一切业障，消得很快。原来你很沉重、很烦，念了就没有了，就是消业，一下子像天上降下来一样，非常轻松，这就叫修得好，是修得相应的象徵：呀，原来的烦恼、胡思乱想都没有了，咒念不出来以后就没念头了，没妄念了，这境界就是无念境界。万念归一念以后再念，放开时就是无念，无念还不是无心。为什么？因为无念时还会想起不起念头，后面的这个念头正是无明。在无念中起想的或不起想的都是无明。无念不是见性，无念是无明，这是要进一步照破的。我们攝万念归于一念之后，再念也不执著，念咒念佛，让它自然、无分别、无取舍、自然任运，这就是一心不乱。 在无念过程中会发生一系列事情㈠ 念头攝不住，老是跟念头跑，那么这个时候你不要把念头当真的，不要去分别念头，也不要压制它。只是如果佛号没有了、咒没有了，拉回来。在佛号、咒上念，不要用太执著的心，要直持、受持它。如果你和妄念产生了对立，老是去感觉有没有妄念，是不是跑掉了，那么你就不能归入一心。就不要管它有没有，不要去照顾妄念，要照顾你的咒和佛号，照顾你的当下，不要去照顾妄念。妄念是浮云，是空的，来来去去总会有的，甚至有的阿罗汉还有细的妄念。如果他注意妄念，他就不空。如果他体会到空，妄念就不知道。譬如说你注意念咒，你妄念就不知道，其实还是有，如果你一注意，它马上就出来很多很多，只是你注意不注意的问题。所以千万不要注意妄念，现在要注意念咒。这是一个问题。㈡ 第二个问题，就是说身体打坐能坐多久的问题？痛，一般老年人千万不要去熬这个痛，不要练这个腿上的功夫，腿放开、自然一点，能够坐两小时的，你少坐一点，不要勉强，就坐一个半小时。坐一个半小时的坐一小时，让自己轻松一点，但是可以多坐几次，一天坐2—3次，可以安排，这个是第二个问题。要让身体舒适自然，不要逼它，不要约束它，不要太劳苦它。这和过去年轻的时候出家人不同，年轻的时候如果不苦、不逼他的话，他会欲望很多、念头很多，他根本无法修行。要让他苦行，让他把世界的欲望的心会打死。但是老年人，如果你这样逼他会不适、不适应、不适合，反而修不上去，要随顺。这是第二个问题。㈢ 第三个问题，就是说在你用功中发生的各种的境界，无论是佛光照来了，或者说恐怖的境界，都不能分别，不能取舍，也不能让它走，也不要说是好，不要落在这个上面。这是关于境界的问题。㈣ 第四个问题，不能和别人比较，哎呀，我用的怎么样，你用的怎么样，或者听听别人的体会，啊呀，你怎么样了，打坐的时候能坐多久呀，有没有什么境界呀。绝对是不可以的，你这样一比较，你的功夫就有障碍的。自己的境界也不能说给别人，别人的境界你不要打听。这是第四个问题。㈤ 第五个问题，就是说上座和下座你的心要一样，不要觉得上座我一心用功，下座就散开了。下座你的体悟、你的那个功夫的觉照还要在那里，不要马上放开，要安养在那个功夫上。这是第五个问题。㈥ 第六个问题，就是说用功的过程当中不要造成违缘。违缘是什么呢？特别动脑筋的事情，特别负担重的问题，要去创业，要去办什么大事。很操劳的很用心的那些事一来，你的功夫会破坏，这个要注意的。修功夫要有福报的，要有一段很平稳的生活、很自然的生活，那才能保得住。事情一来，一兴奋、一激动、一焦虑，功夫就会破坏。㈦ 第七点，就是说我们的日常生活当中，无论是买菜、做事，要去培养无分别心，不要过于抉择。但是必须要思想的地方是要用思想，但是不带烦恼心、不计较。带烦恼心就是有计较，计较了呢，会反复思想、思量。要直接一点，思考一个问题直接了，定下来就算了，不要老是反复、老是想，老是想就会颠倒，功夫会破坏。这是第七点。㈧ 第八点，功夫用到一定的时候，他必然要进入一个阶段，什么阶段？如痴如呆，好像人情世故都忘了，自己叫谁都不知道了，如痴如呆一样。人好象对外界反应不灵敏了，自己不知是谁了，自己有时候吃了饭了，不知吃过没有，经常会这样子。这是好消息，绝对不能破坏它，要进入这个如痴如呆的境界一段时间，你才能把身心世界全部化空，全部化掉，才能证悟到这个根本，这是第八点，非常重要的。那么你注意到这八点方面的问题之后，你再用功呢，肯定会进入无念。无念的时候到了，人就会如痴如呆。无念到了，如果无念保持住的话，人就没有思想了，很简单。外部什么事发生了没有感觉，看电视一点滋味也没有，不想看，不想说话，不想迎合人，不想注意别人的表情怎么样。自己也很难注意到自己，走路啦、说话啦、做事啦，自己好象不存在。进入了这个阶段，非常重要的阶段，在这个阶段上要回光返照。三、圆光返照长养保任回光返照就是功夫的第三层。回光返照，照那个源头，照看它：谁知无念？谁无生？若实无念无不念，若是无生无不生。这是回光返照源头，这个是真正的参究了。像禅宗的功夫，大圆满徹却的功夫，就归到源头上来，这个时候才是真功夫啦。觉照、回光，绵绵密密地去体会源头。这个时候没有人，没有世界，什么都不可得，一直在这里照着，突然之间就打开了。这个时候是真正的开，本性开朗了，这不是一般的悟了，是通过正确的修行方法，真正地证到了我们的本性，证悟到本性。这个证道在净土宗讲，叫理一心不乱，你证悟到念佛的三昧。这个时候，证道的时候佛号是没有的、身心世界都是没有的，这是叫证道境界，大圆满当中的证量了。证量到了以后，它是不知不觉的，它这里面没有思想的，自己不知道的，但是一出定来自己知道了，噢，这身体世界都不是我的，觉性明明朗朗，一切都是显现，自己知道，自己有一种无分别的智慧，过去所有大脑的思想，好象水冲刷一样，全部化掉了，一片清明，一片朗照，这个是不可说的境界了，一般祖师也不多说这个境界。这时候要印证，就是请过来人印证，印证你是这样子的，就是禅宗讲的“如是如是”。是这样的，悟到这个地方。你证到了，那么就好好保护它，不用修了，打不打坐是一个样的，拜佛不拜佛是一个样，不用修。只是不打失它，不覆盖它，不要犹豫，不要受别人的影响，不要听一般人的话。无论是师兄弟也好，社会上听说修得好的人也好，都不能随便的去跟别人讨论这个问题，更不能跟别人争执这个问题。你有了体会，噢，他们说我的体会怎么样，我开悟了，你不要说你不开悟，也不要说你不怎么样，不许开口，不许随便说。除非是以后你的徒弟或者你指导的人，你才可以说。这个轻易一说就会有障碍，就会覆盖，会破坏掉，因为力量还不够，所以说千万不要轻易地对别人说这些问题。当你保养到一定的时候，成片，什么叫成片？动静一如、内外一体、体用不二，任何时候都是这一片当中，都是我们的觉悟的圆明当中朗照不动，这叫成片。成片就是法身正位，证到法身，生死已经没有了，就是说你是出世的圣人，生死了脱了。证到这个位置以后，因为因地上有慈悲心、菩提心，有这个种子，所以到这个时候会起慈悲的大用，就是大机大用。根据众生的因缘来点化他，来接引他，来帮助他，来破他的烦恼。这时候说出的话是有加持力的！密宗的师父、禅宗的师父都有加持力呀！他的话是光明，不是一般的话。如果一个初学的人没有遇到这样的师父，只是一般的道理，那么他就没有得到加持力，没有得到传承。这个传承入心就是种子，这个加持力就是人心灵升华的主要的源头、主要的来源。心灵升华是需要加持力的，在这个加持力的作用下，一段一段地随着时间会进步很快的。证悟到这里的人，就达到了“他受用三昧”的境界，周围接触到他的人都能得到利益。但是他不一定用神通，你看到他就会得利益，在一起就会得加持的。这叫他受用三昧，这是不可思议的。到了这个时候，可能是一世，也可能两世，这是不一定的。可能在很多世里转世做活佛、做禅师，到最后才圆满，圆满像佛一样的成就，就是圆满成就了。证到法身的成就，起大机大用的就是大成就了，大成就境界。（三）寄语修行人通过上面说的这些方法，就是说首先要悟到能够攝持一切法的方法，一定要这样子用法，必须知道这个法具有果地的一切功德；再用这个法攝万念归于一念；之后透过重重用功过程当中的境界、关口，透出来，一直到了无念、到了空、到了如痴如呆的大忘天下；再进一步回光返照，最后才脱落，那个时候叫真脱落，才证到本性；但是刚证到时还不能成片，有时候会有影响，会被世间法夺去，还没有成片；一直要到保养到成片，才能起大机大用；在大机大用过程当中慢慢地圆满，慢慢地透徹，慢慢地在一切境界当中得自在，通达一切法，这时，才是最终的圆满成佛的境界，究竟大圆满。一、正确的方法修行就是这么一个过程。懂得了这个过程，就知道怎么修了。自己没有修成之前，没有到大机大用阶段之前，绝对不是利生的阶段，不可能是利生的。利生是怎么样呢？就是说自己开悟以后，就是徹底开悟、化习气、然后证到圣位，就是法身本位。于法身本位向上，还要通达法、要通达根基，知道怎么用，大机大用，懂得用，然后才是真正的利生。不然的话利生的那些作用都会染污的，甚至会破人的善根，使人产生很多的颠倒和执著。修行的本身就是要使人出离这个世界的执著，跳出无明的窠臼，超越五蕴的身心，这个过程是非常不容易的一个过程。如果你没有悟性，也不懂得方法，只是东学一点，西学一点，始终在外面找、在外面修，在功课上用，不懂得心地，那么成功的机会是非常少的。甚至很多人会执著，噢，某某师父有神通，某某修行人有什么境界，老是在这里心里面想来想去。在找资料，啊，哪个法好，修了很多年，还在找法，那是很冤枉的。修行的悟性，需要有一段参的时间。古人的悟性怎么得到的？他参明师、参学善知识。有的人呢一看悟性就来，那是智慧高的人；有的人悟性差就找师父对话，提出自己的问题，使自己的悟性提高。悟性提高以后，他再找一个方法、适合自己的方法。一旦找到了，他就一直用下去。所以说有的人念佛念几十年，持一个咒几十年，他们都很有功底，而且往里面走。那有的人三、五年就开悟了、成就了、打开了，各人根基不同。有的人修了很多年，还在外面拜师父，还在找方法，那么他就错失了，是修行上的错失。有的人拜师父不是为拜而拜，他是为了传承，为了一种缘，为了弘扬师父的教法，他的拜是两码事。那些一直在外面找，找师父、找方法、找理论的人，是走不上真实的道上来的，找了一辈子还找不到。我们要知道，在悟性当中、在用功的过程当中，一定要超越文字，超越道理、超越宗派，超越对师的执著。对师父，我们可以相应，但是不能对他有执著，要达到不二。这悟性的不二要贯穿始终，任何时候都是不二的，要以道来体现。不能说我打坐用功是佛法，我买菜就不是佛法了，我做世间的事情就不是佛法，一旦起了这个知见，你就不可能修行成功。你要体悟到任何时候都是佛法，都在修行，但是不执著我在修行。你如果还有个“我在修行”在，这个“我在”就不会修成功。“我”没有，我所有的东西也没有，房子不是我的，名字不是我的，身体不是我的，所有一切不是我的，有我和我所存在，修行是不会成功的。不可能修成功！这些都要破掉！整个修行就是这么一个过程。但是很多人走了歪路，他在悟性和方法上出了问题，在整个过程当中路怎么走？怎么透出境界？怎么回到真实？这条路他不懂。所以说过来人就是要告诉你这条路怎么走。如果路不熟，到处找，自己的找是有障碍的，因为你找的是外面的东西，而外面的东西不一致，各种师父讲的不一致，是吧？有过去祖师、有现代很多师父，方法上不一致。每个方法都说：我这个方法最好的、最最殊胜的。结果呢，心里面就矛盾了。还有各人的体验不同，你不能执着太虚大师怎么体验，虚云和尚杯子落地的时候打开怎么体验。如果你执著别人的体验，那你怎么去印证自己？你不可能是和他一样的体验。所以说不能执著别人的体验，不能去比量别人。二、境界问题还有境界，各人的人生境界不同：知识分子的境界，当官的境界、农民的境界、出家人的境界各人都不一样。别人的境界，和你不相干的境界是绝对不能管的，管你自己的境界，而且不要当实有，要去掉，就是说要透出来，不能把你所面临的境界当作实有，都是梦幻泡影。这里的境界有两种，一是现实的：现实家中的成员，家里一天天的生活，所有的事情都不能当实有，这也都是境界，都是虚的、做梦。第二是你的感受，修行境界当中的感受：打坐坐得好不好，境界清朗不清朗，有没有妄想，这些境界都是空的、虚妄的，都透出来，不能住在上面。你要这两个一住，你修行这一世也不会成功。这两个透不过来，你始终有障碍的。障在什么地方你自己应该知道：你想得最多的地方是你障碍最重的地方。如果你对孙子很喜欢，你就障在孙子这里。如果你对买菜很计较，你就障在买菜上。你对哪个人放不下，哪个事情老是会想到，或者会做梦梦到的，那个地方就是你的生死根本，就是障道的地方。让你没有什么可以想得起的，没有什么放在心上的。（插问：那么如果平时一直在想佛法的道理呢？）也是障碍，就是佛法的境界成了你的病根了、生死根本。所以说佛法也要扫荡掉，般若的理也要用大火烧掉一切。（插问：那它可以帮助我、可以提高我的悟性啊？）不是它帮助你，是你的智慧帮助你，是你领悟了它的精神的那个智慧在帮助你。文字是无情物，无情说法不是说无情给你说法，是你的智慧体悟到无情的真理，这才叫无情说法，是你的智慧体悟到了。可宝贵的是你的心，你的智慧，在佛法里面领悟了去用，而不是把它记住，把它放在心里面作为一个障碍，老是有个东西在，那就是障碍，那叫不善学。现在学法的人行多，为什么成就的人几乎了了无几？都去当法师去了，名声、福报都很大，人也很不错，为什么不悟道？就是这些东西放在心里太多了，都要记住、背下来、要讲出来；而且事务很多，都在这个上面。而且也觉得自己在弘法利生，弘扬了佛法。很多人懂了佛法，的确这个功德很大，但是这不是道！道要离文字相，离言说相，离境界相，离一切相，离之又离，离无所离，到这里才是道，才是根本，才是真实。你还有一点东西离不开，你不会悟道的，不会真悟。我前面给大家讲的先是四层的解悟，中间还有个明悟，突然无念，空灵显现。明悟很好的，像换了一个人一样，觉得看世界不一样了。但这还不是证悟，后面通过方法修到的那才叫证悟。证悟是不会退的、不会失的，覆盖一下，他又回来的，然后打成一片，就超越生死了。（插问：那怎样叫证悟呢？）证悟就是他一直处在空灵当中，觉性清朗，觉性的光明一直朗照着，空和觉不二，空和明不二，叫证悟境界。而且随时随地，任何时候都在觉性当中显现的。走路、说话都是它显现的，他不要通过思想，说话不用想就说出来的，做事不用想就直接做的，直接流露。而且它的当体没有什么东西可以染污，没有什么妄想可以覆盖，当体就是这样的。但是因为有习气，习气一动，开始的时候还会受影响，还有一些习气，所以还要保护它。习气来了会影响一下，但是一影响，它自然又会解脱，在觉性当中它自然就会解脱，不用修什么法来解脱的，它自起而自灭的。这样时间一长，就打成一片了，始终是这样的，这叫成片。（插问：有时候在某一个瞬间，得到很强烈的感受，是不是就获得证量了？）这个还在明悟阶段，还不是完全的证悟。完全证悟的话，不是瞬间，一旦体悟到以后就安住了，就知道了它的真实存在，而且以后它要回来时是不用修的。譬如说，有时候习气来，动了，那么一放，过了一儿就回来了。一个是一直在，一个是偶然有一次明白一下。偶然明白一下叫明悟，一直在叫证悟，就这一点不同。一直在，它的迷失只是偶然迷失，覆盖一下只是偶然，马上又会恢复的。比如说明悟是什么呢？就像黑暗的夜里突然一道闪电，啊，照亮了，噢，原来的确有世界，的确看清了，但一会它又没有了，这叫明悟。那么证悟呢？太阳出来了，但是有时候乌云盖一下，云一过去，又是亮的，这叫证悟。在这之前，就是解悟，解悟就是参这个道理，明白这个道理，明白得很透徹，这叫解悟。有了解悟，用功才会相应，没有解悟呢，散乱得很，思想很多，到底哪个对？怎么这样也对，那样也对？不能统一。有解悟就能统一了、圆融了、透徹了，明白修行是怎么一回事、怎么修，这叫解悟。过去的祖师修行都要几十年，要参学用功也不是简单的事情。现代人因为智慧各方面比较高，领悟力好，也就是说他容易明白，只是他要真的能够放下，就是说修行过程当中，要有透徹的见地，在方法上相应，还要超越，以及境界的转变。其中最重要的，是很多人会落在一种受上，“受”就是修行的受，觉受、感受。有的是听到什么声音，蝉了叫的声音在耳朵里、眼睛前面有光、身体里面很舒服、很轻安，这些都是好的受了，但这个受一定要破掉！还有梦境，梦到佛菩萨来给你讲法，很多老修行了还在讲这个。这是他对这个问题没有看懂，绝对不能住在这个境界上的，这些境界都是障碍、都是幻化的。如果住在这些境界上，以为修行是进步、是好现象，那么就会落魔，就会走偏差，就会走叉路。甚至有的人说：突然之间发现了一道光明，自己身体没有了，噢，我见性了。这些都是虚妄的，不是见到有相的光，这里面千万不可以住，一住就染污了。见到本性以后，本性是空寂的、空的。空的无分别的自然智慧显现万物，当你觉照深入，证到法身本位以后，那个无色的光明会出现的。光明是有的，这个内在光明和外在的世界是一个整体的，也就是外部的世界，是这个光明里面变化出来的。就是说地、水、火、风、空，叫五大种，五大种是构成事物的成份，是元素，这元素是客观存在的。这个元素，当你悟了道、证了道以后，你会找到这个元素的源头，叫清静四大，大种。这个大种会变成光明，化作光明，这个光明和世界是一个整体，透徹的。所以说他有天眼通、天耳通，透徹一切；而且身体起变化，化作光明身，缩小、变大、飞升、入地，一切变化都有的。证道以后还要保养一段时间，到机缘成熟了，这个五光都开发出来以后，才能达到这个境界。不是一开始就有的，大圆满脱嘎就是为了开发这个，汉地一般人没有主张修这个，但是大成就者是有的，像慧思大师飞升皇宫里去，四个城门都进来，其实他已化作光明，要化就化，是不可思议的。证量到这里，五大种性就成为一片圆融的光，大光明朗照。阿弥陀佛、观音菩萨都是在这里显现的，但是体性是空的。体性空就是法身。报身的智慧光明显现为五色光的时候，就是报身佛。当我们的报身开始开发出来融入这片光明的时候，就是真正的相应，就是能够显现神通妙用的地方，这是不可思议的。山河大地都是你的作用，那时你就知道，要它高就高，要它低就低，那是不可思议的境界，众生不知道的，维摩洁居士把八万四千狮子座接过来，世上的众生不知道，没有觉得狭窄，没有觉得世界变紧了，他在丈室里放了那么多狮子座，毛孔里显无量佛，微尘里转大法轮等等的一切，都是在这个境界上说的，因为物质世界的能量就是光，清静的光。众生有无明、有业，这清静的光被染污了，变成了山河大地，变成了身体，众生执著住了，粘在上面离不开了。当你修到了本性化空的时候，习气化掉了，那么这清静的光又显现了，又虚通了，又开发了。这时就会了知：原来一切众生都在我的光里面。佛说一切众生都是佛，但他们自己不知道，他们执著了粗的、染污了的五尘世界，不知道细的里面的光明世界。科学家也在研究这个，光子啦，电子啦，元素啦，他们知道这是构成世界的基本粒子，但是他们没有证到这里，没有能够证到这里的作用。从这个意义讲，圣人、极乐世界都是存在的，你们证到这里就知道了。领悟到这里的人不等于已经证到这里，但是有一天会证到的。有的人开发了一点，有的人某个时候某一点相应了一点，有时候又离开了，要看你修行走的是哪条路？如果一直往上走的，开发快；如果是大悲利世的、弘法利生的，和染污的粗世界接触多了，开发就慢。如果先成佛再度众生，成就就快。释迦牟尼佛一直苦行用功，他成佛快。阿难、弥勒佛是和他同时发心修行的，阿难听闻多、学习多；弥勒佛和大众结缘多，成佛慢。我们知道结缘的世界都是业的世界，接触多了都是业，结果你的光明就受染污，你的修行就慢。所以有些师父领众弟子多了，临终不成道，就是这个原因。那些一心修行闭关的师父成道就快。每个人有每个人的因缘，大家走好自己的路就好了。净明山人开示 妙伟记录 慧如整理
(3) [学东西慢悟性差怎么办]成功人士离不开悟性的修炼
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净因法师：现在成功的人士，从某种意义上，都有一定的悟性。我们在座的大概都了解钱钟书先生吧，钱钟书先生传统文化素养，国学大师那是没的说的，尽管他自己不喜欢这个字眼。他对于佛经从头到尾通读的，人家把藏经从第一页读到最后一页，他的功夫有多深，我都不敢称量。其中他对悟性有一段非常好的评价，我给大家读一读，我认为真的很了不起的。钱钟书先生在他的《思辨录辑要》（非钱钟书先生书，作者明末清初陆世仪）里面说了，“人性中皆有悟”，人性之中皆有这种悟性，“必工夫不断”你要想使悟性发挥作用必须功夫不断，他实际讲的是从渐悟到顿悟，我曾经对渐悟也做了些研究，大概有十几个步骤循序渐进的，“必工夫不断，悟头始出”你这种觉悟的头，慢慢就会出现，如果你不用功，悟不到东西的，“如石中皆有火”如果悟性，我们讲成佛的种子，像石头里面有火，“必敲击不已，火光始现”，火的光芒才会出现。刚才我们已经谈到了，我们人性之间有佛性的种子，怎么样使佛性种子起作用，人生中间有各种思维，其中比较高的思维就是悟性，怎么样使悟性显现，必须用功，怎么样用功呢？我们拿六祖慧能的案例去谈，你不但要学习，还要去体验，你不但要体验，你还要去吃苦耐劳，甚至于说历尽煎熬折磨，人的生命到极限时，可能更能激发生命的潜能。人家常说富不过三代，我对这话信而不信，我一直思考为什么富不过三代，为什么第一代打江山白手起家都是很厉害，而到了子孙后代，教育好了，环境好了反而不行，生活太安逸了，内心潜能激发不出来，很难有所突破，很难有所超越。人必须历经磨难，然后人才会超越自己原来的我，这个我估计逼着我们去思维，突破一种逻辑，这个恐怕是钱先生所讲的。所以我就是觉得修行就像耕田一样的，在我们心田上撒下佛性的种子，以顿悟的犁耕除我们心田上愚痴、懈怠、不求上进等等烦恼的种子，播下善种最终得到善果。我认为钱先生讲的应该就是这个意思。
下面有一个人，大概大家都不陌生，松下幸之助，大家听说过这个人吗？松下电器，大概所有人都知道，他是它的创始人。很多人采访他问他为什么会成功，这位松下幸之助本人很谦虚，他说我就是一个普通的人，有一次他说，如果我可能还有一点成功的地方，他说下面一句话，这样说的，像我这样才能的人，在这个世界上比比皆是，我之所以能成功，其中关键一点就是我对禅的领悟。听说这位老先生是禅师，天天打坐的。然后慢慢他有他的灵感。
成功人士离不开悟性的修炼
我们看另外一个人，现在大家现在都受益于他，没有人不受益的，知道他是谁吗，所有人受益他，因为他的发明受益的，知道他是谁吗？乔布斯。我们用苹果机，苹果电脑，各种各样的现在都可能的。很多我们国内传媒，这一点我是有点想法的，认为他归功于美国的自由文化，归功于硅谷自由创意精神，这个都很重要，但还有一个重要的因素，乔布斯他一生中在关键时候，很重要，在他生命中起关键转化力量的是东方的文化，而且是东方的禅宗、禅学。是禅学起作用的，而且他一生中对禅学，推崇无微不至，他的很多发明得益于禅悟，甚至于说通过禅修而得到了灵感。这里我读几句他自己的原话给大家一种分享。一个讲到禅修，英文翻过来不一定准确，Simplisity应该翻译成简约，“禅修的专注和简约，这是我成功的秘诀。简单比复杂更难，禅宗里有很多特色，比如说Simplisity简洁、简约、Natural、自然，这些都是禅宗里的一些特色。现在我们的生活从过去的简单到了复杂，现在我们家庭的用品，人变得越来越复杂，越复杂越累。”我们在座的，今天出门上面穿什么衣服，下面穿什么衣服，穿什么鞋反倒罗嗦，生活由简单到困难，有的时候看起来是一种满足，其实是一种负担。乔布斯说“真正有一点悟性，了解禅宗的，其实你真的由简单到复杂，由复杂再到简洁，复杂难，简洁更难。”比如装修，我不知道你们在座的有没有这样一种经验，家里装修豪华不容易，需要钱，如果家里面装的很简洁，但是特别有档次，很简洁很有档次，更难，真正家里面装修好的不是钱的问题，是品位问题，有没有味道这才是很重要的。由复杂变得简洁更难，不要以为简洁很简单。
“你必须努力让你的想法变得清晰、明了，如果你想太多，你的思维是不清的，变得更简单，直到最后你会发现有的事很值得你做，但是因为你做到，只要你把精力专注，因为你没有太多贪心的，因为你简洁，你会专注，反过来会成就一些事。”乔布斯一生中对99%的事都说NO的，而我们80%都说YES的，所以我们搞的很累，虽然累，但成就还不大，我们在座大多数人比乔布斯还辛苦，因为我们疲于应付，但是我们不专注，我们没有禅悟，我们没有这种悟性，什么该舍，什么该持之以恒，花大精力去做这需要悟性的。一个人有悟性以后通过禅修会产生直觉的，这也乔布斯的一段原话，我跟大家分享，“禅学重视经验，不重视逻辑”，真正学禅学的人重视体验，并不重视Logic逻辑思维。逻辑思维是有限的，必须超越逻辑思维，走入新的思维，走入悟性的思维空间。我看过很多人都是在沉思冥想，但似乎并没有什么功效，很多人看起来在修行，但知其然不知其所以然，这是让人比较忧虑的，所以我对那些能够超越有形物质或形而上的艺术极其感兴趣，也开始注意到比意识更高的层次，那是什么呢，直觉和顿悟”乔布斯提到直觉和顿悟，这与禅的基本理念极为相似，这是他很早的时候，1973年乔布斯讲这句话，换句话说，禅悟是人精神高度修炼和开发。传统文化，没有禅做为背景的话，一个人很难有太多成就，我个人认为。
另外，大家应该知道，佛教里面有关悟性，像耕犁一样的，有关修行像种田，这种比喻太多了，只不过我们平时并没有好好把它集中起来。我们大家有个人布施，布施大家知道吧，他有另外高雅的名叫种福田，修行就像种田，福田又有三种，悲田、恩田、敬田。悲看到人受苦，心里悲悯，我去帮人，这叫悲田。恩田，父母师长帮助过我们，助我们成长，对我们有恩，我们应该回报孝养他们。敬田，社会上的人很值得我们尊敬，随喜赞叹，跟他们一起成就一些事，恭敬心。其实都是修行的一部分，用这种方式，都称为一种种田。
悟性的东西其实很多的，我只是希望大家，今天跟大家分享的，真正想使生命的指数提高到一定程度，没有悟性打不开这扇门，一定用悟性耕耕耘我们的心田，否则我们会停留在某一个阶段，我们现在不少人学佛学了很多年，懂的知识越来越多，但脾气越来越大，贡高我慢心越来越高，很容易发火，这是什么原因呢，到了一定的时候静不下去，生命没有一个新的突破，悟性还是差了一点，我个人觉得
