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盟约篇1:什么是盟约？
所有真实的神学都是以某种形式的上帝的盟约为基础的。基督宗教必须通过盟约来理解，因为上帝乃是透过盟约这个方法来和人建立关系——无论是在乐园里，还是罪进入到世界之后。上帝与人所立的所有盟约，可以用圣经里的这句话来总结：「我要作你们的上帝，你们要作我的子民；并且，我要住在你们中间」（参：出六7，廿九45；结十一20；林后六16；启廿一3）。
什么是盟约？
学者们对盟约（covenant）——从希伯来文的berith 和希腊文的diathēke翻译过来的——有各种不同的定义，这个字在圣经里的用法，其背景也会指导我们对它的意义的理解。在基本的层面上，盟约是两个以上的团体之间，一种受到誓言所约束的关系。如此，人类的盟约（例如：婚姻）就落在这个一般性的定义之下。在神圣的盟约中，上帝以主权与祂的受造物建立了关系。虽然还有其他的微妙之处，不过，上帝在人类堕落后与人立的盟约，基本上是上帝通过祂自己的誓言，约束自己遵守祂的应许。不过，在人的这方面，还是有一些附加在这个誓言之上的条件。与上帝立约的人倘若没有履行盟约的条件，就会招致一些后果。当亚当和夏娃违背了上帝的诫命，即他们不可以吃分别善恶树上的果子时，他们就遭受到许多的恶果（创三16-19）。在堕落之后，耶和华与人所立的盟约，其条件最终是靠上帝自己来成全的。例如，在创世记十五章，上帝起誓说祂会遵守与亚伯拉罕所立的约，并且要承担亚伯拉罕背约的后果。这不是说人的光景与此毫不相干。我们必须信靠耶和华，才能从祂盟约的应许里得着益处。亚伯拉罕以信心来回应：他「信耶和华，耶和华就以此为他的义」（第6节），耶和华就赐福给他。不过，即使在这里，上帝也是藉着祂的灵将信心的回应赐给祂的选民（选民必须自己运用信心）。上帝保证祂的百姓会成全信心这个条件，因此亲自保证我们会成全盟约的义务（弗二8-9）。
在圣经里，明确地提到了几个盟约，包括与挪亚（创六17）、亚伯拉罕（创十五到十七章）、大卫（撒下第七章）、摩西和以色列人（出十九到廿四章）和基督（来八到九章）所立的约。圣经所有这些盟约是同一个恩典之约——上帝与堕落之后的人所立的约——的一部分。这个恩典之约是对亚当的应许，即女人的后裔要来，打破蛇的头（创三15）。
旧约（Old Covenant）
尽管堕落之后许多的盟约强调上帝应许要成全盟约的条件，其他的盟约则以近乎相同的力道强调人类的回应。其中一个堕落后的约在这方面特别突出：与以色列所立的旧约。这是上帝和祂的子民在西奈山，在摩西之下所立的盟约（出十九到廿四章）。有些神学家将这个约标明为律法之约，和应许之约相反。不过，这种鲜明的对律法（有条件）之约和应许（无条件）之约的区分，经常制造出更多的问题，对我们更明白上帝与人所立的盟约并没有帮助。
事实是，这个旧约除了其他功用之外，也是作为一个引导，将百姓带到基督那里（加三24）。例如，基督在马太福音廿六章28节所说的话（我立约的血）具有丰富的旧约圣经的背景。这些话主要和出埃及记廿四章8节有关，摩西把血洒在以色列人身上，作为他们已经被上帝洁净的一个象征性的行动。出埃及记廿四章同样也强调吃和喝（见11节），这与耶稣在设立主餐时的话语和行动是互相关联的。
从这个角度出发，我们必须问这个问题：在摩西时期施行在上帝子民身上的旧约，是不是一个恩典之约？和基本上无条件的新约比起来，它基本上是不是一个有条件的盟约？要回答这个问题，我们必须在它更大的背景下来理解这个旧约，特别是出埃及记十七到廿四章的背景。十九章说明以色列人是领受了上帝救恩的人，不只是身体得救，在灵性上也是得救的（4-6节）。上帝吩咐以色列人要顺服（7-8节），不是为了他们因此可以得赎，而是因为他们已经得赎（出十八10）。
十诫是在廿章被赐下的。以色列人在盟约的脉络下，不只是在十九章8节，在赐下十诫之前，承诺要顺服上帝的诫命。他们也在廿四章3、7节作出承诺。以色列人在廿四章7节宣告出顺服的承诺之后，摩西把血洒在以色列人身上，他们也一起吃喝（廿四8、11）。因此，十诫是在盟约施行的脉络下发生的，然而十诫的训词只是旧约的一部分，不是旧约的总和。上帝首先拯救祂的子民，并且宣告他们是祂宝贵的产业（见申廿六18）。
毫无疑问，在旧（盟）约里，律法是很突出的。但是若主张说恩典没有同样突出，就是一个严重的误解。此外，当以色列人进入到上帝的同在中吃吃喝喝（预示新盟约中的基督徒）时，不是出于他们顺服律法，而是出于上帝的恩典。毕竟，以色列人还没有足够的时间来证明他们的顺服（或不顺服）。在十九章他们被禁止上山，但到了廿四章就蒙允许了，因为以色列已经被血所洒（亦即他们的罪得赎了），而这不是因为他们证明自己完全顺服了上帝的命令。
在盟约中的坚忍是以信心和顺服为条件的，但这并非意味着没有恩典。顺服是真实信心的外在确认；恩典和信心的有机关系有如「树根和果实」，旧约和新约之间也显明出这种连续性。毕竟，在形容自己是真葡萄树之后，基督自己也曾对祂的门徒这样说过，「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。」（约十五10）因此，旧约和新约之间的差别不在于旧约对百姓是有条件的，而新约没有。在旧约之下，百姓必须信靠上帝，并通过他们的顺服来显明他们的信心，与此同时，也要记得拯救他们的唯独是上帝，而不是他们的顺服。再者，其中的差别不是新约有恩典，而旧约没有。救赎总是出现在上帝呼召他们顺服祂之前（申七6-8，九6；弗二8-10；雅二14-26）。在罗马书第四章，保罗用亚伯拉罕和大卫作为榜样，说明人如何因信称义。在这点上，我们有着绝对的连续性——我们都是唯独藉着信心在基督里得救的。
旧约的软弱与力量
但是基督在「时候满足」（加四34）到来之前，「在这末世」（来九26），以色列人只有天上之事的影像（来八5）。他们有许多应许，但是我们今天有了应验（来八到九章）。希伯来书第九章的重点是说明基督的死是有功效的，可以作为良心平安的基础。旧约不断重覆的献祭不能给以色列人我们所拥有的这种良心的平安，这种良心的平安是因为基督成全了这些献祭。这点，无疑地会影响他们顺服上帝的能力。
此外，因着基督的应验，圣灵以一种以色列人所不知道的、也无法知道的方式，浇灌下来。这不是说旧约之下没有救恩。有的。但是新约是「更美」的约；圣灵的浇灌更为强烈、更为广泛，因为基督已经得到祂的奖赏（徒二33-36；弗四8）。旧约在救赎历史里扮演一个很重要的角色。旧约里的洒血只是许多的预表或预示之一，在这个约中，这些预表指向基督和祂的工作，这就解释了威斯敏斯特信仰告白所说的「应许、预言、献祭、割礼、逾越节的羊羔，以及其他的预表和规条」是「预表那要来的基督」（7.5）。这些在「律法时代」的预表，对犹太人来说，是「有效的，透过圣灵的运作，去教导和建立选民对所应许的弥赛亚的信心，藉着祂，他们才能得到完全的赦罪……」。
上帝的蓝图
旧约在救赎历史中扮演了一个重大的角色，因为它向以色列显明了三件事：(1) 他们应当如何生活、如何敬拜；(2) 因为他们的罪，他们需要一位救主；(3) 上帝向他们启示自己，并称他们为「宝贵的产业」全是出于上帝的恩典。
恩典之约的蓝图，也就是救赎历史的架构，总是把焦点放在上帝渴望与祂的百姓建立关系，而且最终要与他们同住，住在他们里面。祂乃是靠祂的灵，透过祂的爱子，耶稣基督来完成的（弗三17）。
注：骆鸿铭译自在线文章：
http://www.ligonier.org/learn/articles/what-covenant/
来源于信望爱归正教会平台
盟约篇2:永恒的盟约
永恒的盟约
——读丰子恺的"护生画集" 平日虽说是一个比较敏感的人，却也并不是见什么都会感动的那一类。可是，一套"护生画集"放在案头，看一眼就有一眼的酸热，翻一回就有一回的柔情；所以，我想，世间事大概都能从这里得到一些解释了。 我不是佛教徒，虽然因为是中国人，自然而然地对佛教有一种亲近的感觉，但却不是因为这样而感动的。我的意思是说：一本画感人之处，有时候是它的文字、有时候是它的内容、有时候是它的插画；而这一套护生画集感动我的地方，却是从第一集到第六集之间的五十年的时光和所有的沧桑。 想一想，五十年的岁月里，一个艺术家大半生的时间，都是为了还一个许下的心愿而努力；努力地搜集材料、努力地构思、作画、配诗；所为无他，只因为曾经答应过一句话："世寿所许，定当遵嘱。"只因为要向他年轻时就跟随着的老师表达他的敬意与爱意，于是，从卅一岁画到七十八岁。想一想，大半生的时间，都在为了实践一个永恒而美丽的盟约，在升平时代，已经是一件不太可能的事情了，更何况是身在五十年来的中国，那个我们都知道的历经千劫百难的中国。 因此，艺术家所受的苦，也必更千百倍于常人所受的苦了吧？因此，这套画的最后终于能够出版，并且能够放在我们这么多中国人的案头，应该也可以算做是一个神话般的奇迹了吧？但是，你能说它只是神话而已吗？在这么多寻找它、推介它、印制它、保存它的有心人所做的种种的努力之后，你能说它仅仅只是神话而已吗？ 要怎样来形容这些人的努力呢？我想，这世间一定有些事是我们所无法了解，最后恐怕也只有相信，是有一种超乎一切之上的力量在安排着我们所有的一切了吧。 丰子恺如果是在一九七五年以七十八岁高龄逝世的活，那么，他在一九二八年的时候应该是三十一岁。为了向他的老师弘一大师祝贺五十岁高寿，他画成护生画集五十幅，请弘一大师题字五十页，就是整个事情的开端。 弘一大师在没出家之前是我们所知道的那位才艺超卓的李叔同先生，丰子他在杭州浙江省立第一师范学校时是他的学生，向李老师学习图画和音乐；大师出家之后，又能有机缘在一九二七年再拜大师为师正式皈依佛门，法名婴行。因此，弘一大师可说是丰子恺的经师与人师，而丰子恺对老师的服膺与尊敬，更是常人所不能及的。 一九三一年冬，他画成护生画第二集六十幅祝弘一大师六十岁的寿庆，于是开始师生相约，以后每隔十年续绘一集，每集增加十幅诗与画，就是说：七十岁画七十张、八十岁画八十张、一直到第六集，一百岁画一百张算做是盟约的圆满完成。 然后，老师就去世了，然后，世乱如潮涌而来，第三集、第四集、第五集都勉强地在大陆或在海外印行了，在最后的几年，丰子恺不敢再信守十年画一本的盟约，不是为了不愿，却是为了怕"不能"。于是，他提前作画，悄悄地完成了百幅作品，因此而终于能够依约在第五十年时，出了第六集，纪念了弘一大师百岁冥寿，而作画的那个虔敬的学生，却早已在书出的四年之前去世了。为他印行四、五、六集的新加坡薝葡院的广治法师在第六集的序文上把整个五十年的经过细细写来，真是令人觉得心酸，而他在第五集的序文上记载了一、二、三集的散佚又复得的故事，又令人觉得安慰与欢喜。 整个事情就是这样；让人心酸，却同时又感到安慰与欢喜。我们中国有句最常说的话："皇天不负苦心人。"应该就是这种感觉了。要你在终于做到，终于成功了的时候，回首前尘，竟然会忍不住流下了喜悦、辛酸与感激的泪水。我想，丰子恺在画完了第四百五十张图的时候，一定会有这样的一种感觉吧。而所有参与了这套书的搜集、印行与推广的有心人，在看到了这一套装订精美的书终于出版了的时候，一定也会有同样的感觉吧。 整套护生画集一共有四百五十张图，也有四百五十页的诗文，从表面上看来，是宣扬佛教不杀生的教义，可是整套书真正的意思，是除了护生以外，更要护心，护的是人类自己的那一颗心。丰子恺自己在第三集的序言上，对这一点做了很详明也很令人信服的解释。如果照我粗浅的了解来看，也许可以这么说，就是说；若是为了生存而做的杀生都不违背护生的原则，可是不必要的杀生就是绝对不可原谅的事了。 画第一集五十图的时候，艺术家才三十刚过，所以在画面上也觉得有一种刚猛之气，构图稍嫌突兀，所作的譬喻也都非常直接，例如在第十六页画了一只在大大的鞋底下奔逃的小虫，旁边画上三个大大的惊叹号；又好像第六十四页画主妇杀鱼，标题是"刽子手"，第七十六页画厨房的刀、灶，标题"刑场"，七十八页画一个刚打开的沙丁鱼罐头，标题是"开棺"等等；都有一种咄咄逼人的气势，反倒令读者产生了一种很微妙的反感，觉得丰子恺不像在劝人为善，而只是在一页又一页地训诫着我们，咒吧着我们似的。 而在第二、三集之中，就比较混和一点了。画面的构图比较满，线条与笔触也比较多变化，看起来比较柔和，有几张甚至很美了。夏丐尊在第二集的序上也提到这一点，他说："二集相距十年，子恺作风，渐近自然，和尚亦人面俱老。并共内容旨趣，前后更大有不同。初集取境，多有令人触目惊心不忍卒观者，续集则一扫凄惨罪过之场面。所表现者，皆万物自得之趣与被我之感应同情，开卷诗趣盎然，凡使阅者信不此乃观善之书，盖初集多着眼于斥妄即戒杀，续集多蛘眼于显正即护生。戒杀与护生，乃一善行之两面。戒杀是方便，护生始为究竟也。……" 因此，一个艺术家的成长与成熟，确实是需要有充分的时间的了，假如整个社会都愿意以耐心与爱心来等待一个艺术家的逐渐形成，这个世界该有多好！ 因此，在全集之中，最令我感动的，就是第六集，也就是最后功德圆满的那一集。一共有一百张画，与前面五集都不同的是：艺术家自己在画外加的那一条边线上注明了页次的顺序，诗文上也是，从第一页到第两百页，都是他一一加注上去的，也就是说，丰子恺预感到自己可能不能亲眼见到书的出版，于是，在那样困苦的日子里，仍然有条不紊地把一切预作了安排。他死后三年，广洽法师由新加坡到上海去祭吊他，才发现了那一份遗稿，不禁泪下。 而在这一本里，一个佛教徒的温和兹悲的心肠显现到了极点，一个艺术家的热烈天真的胸怀到了最后最高的境界，竟然与四十多年前的那一种刚猛有了极大的不同。丰子恺用充满了爱心的笔触，画出一段又一段感人的故事，每一笔每一句都如冬阳，让人从心里得到启示，得到温暧。 尤其令人深思的，是他安排在这一集上的第一张图："马恋其母。"这是取自阅微草堂笔记上的一段："西商李盛庭买一马，极驯良。惟道逢白马，必立而注视。或望见白马，必驰而追及。后与原主人谈及，原主曰：此本白马所生，时时觅其母也。是马也，有人心焉。" 而艺术家自己的那颗心呢？是不是也有一些恋恋不舍的东西呢？是他的童年、他的故园、还是他念念于怀的那个古老安静的中国呢？ 我总觉得，人把这幅画放在第一张，一定有他的深意，因为，他的最后一张也说出了一些话，这一张是"首尾就烹"，取自伤心录上的一段："学士周豫家，尝烹鳝。见有鞠向上，以首尾就烹者。讶而剖之，腹中累累有子。物类之甘心忍痛，而护惜其子如此。" 以恋母始，以护子终，艺术家的特意安排，不就在这里了吗？生命的一切都为了延续，艺术的最终目的应该也是为了这个。汲取上一代的精华，寄望下一代的能够知道、明白，并且再发扬光大，大我的逐渐成熟，小我的生存才有他的意义，永恒不就是这个意思吗？ 丰子恺在一八九八年出生于浙江崇德县石门湾，十七岁入浙江省立第一师范学校，得到夏丐尊和李叔同两位老师的赏识，从此走上了艺术和文学的道路。在民国二十几年的时候，他的散文、童话、诗、漫画都得到所有中国人的喜爱，因为他的作品平易近人，所以连当时的家庭主妇和儿童都能敬他爱他喜欢他，可惜的是像我们这一代在台湾生长的中国人，对他已经不大认识了；而今天，藉着这套"护生画集"的出现，丰子恺的面貌与心声终于能够同时地出现在我们眼前，他生前的最后一个愿望不也达到了吗？
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□ 作者：席慕容
盟约篇3:盟约 -- 丈夫的责任
盟约---- 丈夫的责任 你们作丈夫的、也要按情理和妻子同住〔情理原文作知识〕,因她比你软弱、〔比你软弱原文作是软弱的器皿〕与你一同承受生命之恩的、所以要敬重他。这样便叫你们的祷告没有阻碍。( 圣经彼得前书三章七节) 这段经文说明丈夫在夫妻责关系中所要肩负的责任。应体恤妻子，用爱心、尊重，并按情理对待她们。应当用爱惜的态度对待妻子，因为知道女性是比较软弱的。 在高呼妇女解放的今天，圣经将妇女形容为软弱的器皿，似乎是落伍了一点，女儿在上海复旦大学留学回美和我讲了一件事，她说有一次和同学们去商场，看见一个女人抬头挺胸在前面走，一男人两手拿着大包小包跟着，甚至连女人的手提包也挂在他胳膊上，那男人一不小心摔倒了，大包小包散在地上，那女人河东师吼，回身就一耳光打在那男人脸上。女儿和同学们围上去想质问那女人为何这样对待男用人，没想那男人反而安慰那女人：“别生气，老婆……”那天女儿的同学都是外国在中国的留学生，她们对中国大女子主义和男人的忍耐顺服惊叹不已。当然，这只是一个别现象，不代表中国每个家庭。 其实平均来说，女性在体质上确实较男性软弱，这是浅显的事实。不过，妇女在一些方面较为软弱，并不表示她较男性为次等；圣经从来没有这样暗示。这亦不会否定女性在某些方面可能比男性强，更能干。事实上，妇女在信仰上一般都较男性热心。她们通常较能忍受长期的痛苦和逆境。 那么，在圣经的教导中丈夫的责任是什么呢？ 一、是领导者 “丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。”(以弗所书5:23) 头是人全身的控制和指挥中心，全身的动作和活动都是由头来支配的。在夫妻的婚姻生活中，上帝设立丈夫作头，扮演一个领导者的角色。丈夫应凡事负起带领的责任，作妻儿的榜样。当然领导者也应注意领导的态度和领导的范围。 有的妻子说：“让丈夫作头？但如果他有头没脑，怎么办？”“他如果要作头，那我就非当脖子不可，我的脖子没有转，他的头也不能动！”其实我们每个人都需要从错误中学习宝贵的经验，妻子应有足够的度量让丈夫在失误中成长。 一个领导者不是发号施令和辖制人的独裁者。基督在教会中的地位不可动摇是因他为教会舍命，所以丈夫领导的心态应效法基督对待教会的态度，站在服事的地位，处处以妻儿的利益为重，用智慧、爱心、耐心来负起领导的责任。 二、是施爱者 “你们作丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”上帝一再地吩咐作丈夫的当爱妻子(以弗所书5:22-23；歌罗西书3:19)。 有位哲人说：男人最需要的是被尊重，而女人最需要的则是被呵护。因为上帝知道妻子最大的需要是“被爱”。丈夫应象基督爱教会一样，愿意为妻子舍命、牺牲自己。完全接纳、饶恕对方。凡事包容、凡事盼望、凡事忍耐。又要爱妻子如同爱自己一样，因为爱妻子便是爱自己了。(以弗所书5:28、33) 三、是保护者 “从来没有人恨恶自己的身体，总是保养、顾惜，正象基督待教会一样。”(以弗所书5:29) 首先，丈夫应当保护妻子的理由：圣经说“因她比你软弱”，一般来说女人在情感上、体力上均较男人软弱。另外一个重点是：“她是与你一同承受生命之恩的”。许多祝福与恩典必须二人一同来领受，缺一不可。 其次是如何保护的问题。 1、保养顾惜：不要使妻子过于劳累而伤害身心。丈夫有时应替妻子做家务，照顾孩子，让妻子的身心灵得到调济，重新得力。小心翼翼地珍惜，如同珠宝商珍惜一块宝玉一样，唯恐其受到损伤。丈夫应保护妻子以免受到别人的伤害，同时也应了解妻子，帮助改进其人格上的缺欠或偏差。 2、按情理(知识)与妻子同住，应通情达理地按着知识了解妻子生理、心理与情绪的变化情况--经期、怀孕期与更年期的反应。千万不要一吵嘴就离家出走。因外面的世界很精彩，犯了错就会影响领导者的形象和信用。 3、要敬重妻子,喜悦妻子(箴言5:18-20)视妻子与你同等，在作决定前一定先与妻子商讨。不可喜新厌旧。今天家庭的悲剧都出在这方面。应视她为骨中骨，肉中肉。以善待己身的心来保养顾惜她。 四、是供应者 “你必汗流满面才得糊口。”(创世纪 3:19) 从这节经文中可以读出上帝的心意是要丈夫负起家庭的经济责任，中国人常说：“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，所以赚钱养家是丈夫理所当然的基本责任。但丈夫也不应埋没妻子的恩赐与才干，正如箴言三十一章中的贤德妇人，充分自由地运用发挥了她的才能，以致给全家亲友带来福利。因此妻子若出于甘心情愿运用所长，上班赚钱贴补家用也是好的。但丈夫决不可强迫她承担她还没有足够准备或能力去承担的责任。 当妻子不能工作，或必须留在家里时，丈夫要了解、尊重，并乐意降低生活标准。一个温暖可爱的家比豪华美丽却情绪紧张的家更吸引人。“少有财宝敬畏耶和华，强如多有财宝烦乱不安；吃素菜彼此相爱，强如吃肥牛彼此相恨。”(箴言15:16-17) 当然妻子应当量入为出，不作超过自己能力的花费或投资，“敬虔加上知足的心便是大利了”(提摩太前书6:6-10)。不要为了跟别人比，而带来经济的压力。 为要建立和平幸福的家，夫妇要遵守几个基本的原则： 1.要保持绝对的诚实，以建立互相信任的基础。 2.维持沟通。两者都必须愿意透过沟通来解决问题。蒸气若封闭在气窝里，迟早必会爆发。透过沟通解决问题，包括双方面都愿意说：“对不起广”，以及彼此饶恕──可能是无限次的饶恕。 3.不要计较小过失及习性癖好。“爱能遮盖许多的罪”。自己既不完美，就不要求别人十全十美。 4.务求在财政上有一致的原则。应避免挥霍，或以分期付款的方式购物，也不要忙着在物质上赶上别人。 5.须谨记相爱乃是命令，并非一种不能自制的情感。爱是指哥林多前书第十三章所说的一切。例如，爱是不作害羞的事；这样，夫妇就不会在其它人面前批评或反驳自己的伴侣。爱亦会阻止夫妇在子女面前吵架，因为夫妻吵架会使儿女失去安全感。透过上述及其它种种途径，以爱为家庭带来愉快的气氛，避色冲突和分离。 作丈夫的也要按知识与妻子同住，要通情达理，明白为夫之道，因为女人的体质比男人弱，但既是同蒙主恩，同得永生，同作神的儿女，就要敬重她，否则祷告要受到阻碍，因为我们如果不怜悯人，也必不蒙神的怜悯。 男人应该明白，他的妻子是与他一同承受生命之恩的。这是指夫妻都是信徒的情况。虽然妇女在一些方面较男性软弱，但她们在神面前享有与男性同等的地位，并一同得着永远的生命。而且，在生产新生命方面，她们比男性扮演更重要的角色。夫妇不和，祷告就受到难阻。 愿每一个丈夫都在上帝的光中蒙光照，愿上帝的话调整我们，忘记背后，努力面前，作一个讨上帝喜悦的丈夫。愿上帝的灵医治婚姻中的伤痕，让妻子也能帮助、支持丈夫成为更好的丈夫！ 转自香柏木费城生命河
