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(1) [成由勤俭败由奢]【原】成由勤俭败由奢
成由勤俭败由奢
袁燕群
“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”这是唐代大诗人李商隐在总结唐朝由盛世走向衰败的历史教训时写下的警世名言。 回顾中华民族几千年的发展历史，“成由勤俭败由奢”的例子举不胜举。唐玄宗李隆基堪称典范，登位之初，他胸怀大志，励精图治，积极推行“开元之治”，开创了中国封建历史上的鼎盛时期。当时的中国，已成为世界经济和文化的中心。然而，还是这个李隆基，在巨大成功面前，没有汲取隋朝灭亡的历史教训，贪图安逸，不思进取，终日沉溺于酒色。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，就是当时唐朝宫廷腐朽糜烂生活的真实写照。也正是这些原因，直接导致了“安史之乱”，使唐朝从“开元盛世”逐渐走向衰亡。唐玄宗李隆基也因此成为诗人李商隐笔下的“奢侈衰败”典型。 国家如此，一个企业的兴衰何尝不是这样。例如：日本的丰田公司，为了节约电力和热力，上班时间公司切断宿舍区的供电和供热；为了节约用水，卫生间里每个抽水马桶的水箱中都放上一块砖，以缓解水流速度；为了节约用纸，打印和复印文件的纸张必须两面使用。因为处处讲究节俭，丰田公司成功登上并长期稳坐世界500强企的宝座。而曾经是“跑车大王”的美国德罗里安汽车公司，则因大手大脚、奢侈浪费，最终落了个破产倒闭的结局。 古今中外，无数企业的经验教训告诉我们：勤俭节约，是兴旺发达之本；铺张浪费，乃衰败灭亡之道。因此，始终坚持节俭办企业的方针，绝不是发展的权宜之计，而是增强核心竞争力，实现可持续发展的根本要求。 节俭办企业，从宏观上讲，包含十分丰富的内容，其中，一个与时俱进的全新观念，一个严谨的规章制度，一项重大的科技成果，一项先进工艺的改进，一颗爱企敬业的事业心，一个高度主人翁的责任感，一项很好的合理化建议等等，应该说，这些是企业最大的节约，也是推进企业健康持续发展的重要途径。 节俭办企业，从微观上讲，更有着具体的实施内容，养成一个良好的工作习惯，用高度的事业心、责任心、使命感、危机感去从事管理、投入生产、搞好工作，从身边具体事做起，处处精打细算，不浪费一度电、一滴水、一颗钉、一张纸等等。应该说，每一个环节都存在节约与浪费问题，态度如何，体现出两种精神，两种结果，细节决定成败。 就企业管理来讲，一些小数字与细节的浪费，并不一定给企业的效益带来太大的冲击与影响。但是，如果忽视小数字与与细节，每个人都拿一些小浪费不当回事，那么累计起来对企业就是一个惊人的数字，就会造成严重的资源浪费，给企业的经济效益带来巨大的损失。反过来，每个人都重视细节，珍惜资源，厉行节约，反对浪费，聚集起来也是一笔巨大的财富，就是对企业效益一个可观的积累，体现出来的就是一种可贵的精神、一种良好的风气、一种优良的作风。“聚沙成塔”、“集腋成裘”、“积少成多”，这些道理虽然朴素，寓意却十分深远，作用也非常重大。 在现实生活中，有些企业员工包括领导者成本意识淡薄，他们对于企业财物的损坏、浪费熟视无睹，让企业白白遭受损失，导致企业的开支增大、效益降低，自然也使员工个人的收入减少、利益受损。如此下去，“千里之堤，溃于蚁穴”的局面必然会出现。因此，为了企业长远的发展，千万不要忽视点滴的浪费。 作为一个企业员工，应当牢固树立节俭意识，时刻想到为企业减少成本，为自己减少浪费，在日常工作和生活中，养成为企业节约每一度电、每一滴水、每一张纸、每一分钱……的习惯，把节俭办企业的思想自自然然地落实到具体行动中，从小事做起，从自己做起，为自己的企业早日兴旺发达、自己的国家更加繁荣昌盛而贡献自己应有的力量。
2006年11月18日总第967期(第285期)《中国书报刊博览》第7版刊登
(2) [成由勤俭败由奢]成由勤俭败由奢
共中央总书记习近平同志近日在新华社一份材料上作出批示，指出要大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，大力宣传节约光荣、浪费可耻的思想观念，努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。为此，我们邀请专家选编了中国古代一些有关节俭的故事、格言，希望大家以史为鉴，提升全社会以俭为德的自觉性，促进节约风气的形成。
节俭关乎国家长治久安
俭之为德，由来已久。往古唐尧虞舜之时，就对节俭的作用给予高度的肯定。
降至春秋战国之际，诸家学派兴起，开始探求国家长治久安之道。其中儒、墨两家号为“显学”。儒家学说以周公以来的礼制为基础，“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”，要恢复并保持封建等级社会的秩序与稳定。而墨家则“以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政”。儒墨相互攻讦，“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”然而，论及“节俭”之德时，儒、墨两家却非常相近。墨家主张“节用”、“节葬”，节俭是墨家思想的核心内容。儒家虽未将“俭”之德视为儒家核心的价值观，但从未轻视或否定过节俭的作用和意义。《论语·泰伯》篇云：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。”《学而》篇也有“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”之语，说明儒家对节俭是认同的。当时惟有法家的韩非，为强调法、术、势的重要性，其《说疑》篇举赵敬侯和燕王子哙为例，认为节俭勤劳对国家兴亡不起多大作用。
秦汉以后，人们普遍接受儒、墨两家的观点，二十四史中对于能够节俭的人物大加称赞，随处可见。如《后汉书·吴祐传》称“祐以光禄四行迁胶东侯相”。所谓“四行”，据《汉官仪》，指“敦厚、质朴、逊让、节俭”也。官吏的升迁考核，将能否“节俭”作为一项基本内容，究其原因，概因为古代吏少民多，缺少有效的监督机制，只有更多地强调自我的道德约束。
随着时代的推移，封建统治者越来越重视“俭”之德对社会稳定的作用，并开始注意节俭与吝啬的差别，特别是朝廷与王公大人多年节俭而持有的财富的如何使用，成为一些思想家关注的对象。唐太宗、王夫之批评隋文帝假节俭之名行聚敛之实，王夫之论隋炀帝“离宫别馆，涂金堆碧，龙舟锦缆，翦采铺池，裂绘衣树，皆取之有余，而仓粟陈红，以资李密之狼戾，一皆文帝心计之所聚”，与唐太宗所说后代“不肖，多积仓库，徒益其奢侈”之说均为至论。（北京语言大学副教授 曾广开）
一、节俭是国家建设的大事，关系国家兴亡
1.戒尔卿士：功崇惟志，业广惟勤。惟克果断，乃罔后艰。位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德，无载尔伪。
——《尚书·周官》
【评点】
周成王讨伐淮夷，班师后告戒臣下，建功立业要靠志坚勤勉，身居高位不要骄狂奢侈，必须恪守恭敬节俭的道德。
2.俭，德之共也。侈，恶之大也。
——《左传·庄公二十四年》
【评点】
据《左传》庄公二十四年和《国语·鲁语上》记载，鲁庄公修饰桓公之庙，油漆柱子，雕刻椽子，鲁大夫御孙进谏，强调节俭是恭敬美德，奢侈越制是极大恶行。此语深受历代君臣重视，用以修身、治国。
3.吾闻德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者哲；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也；不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也；可不慎欤！
——《韩诗外传》卷三
【评点】
周成王封周公长子伯禽于鲁国，伯禽临行前，周公告诫他，自己是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，又代行天子职权多年，自己从不敢骄傲奢侈。周公要伯禽从六个方面保持谦逊美德，其中强调鲁国虽是土地广大，只有节俭才能使国家安定。否则，即使是像夏桀殷纣那样富有四海，也会国破身亡。周公这番话，孔子一再引用，说明节俭对于国家强盛的重要作用。
4.昔戎将由余使秦。秦缪公问以得失之要，对曰：“古有国者，未尝不以恭俭也，失国者，未尝不以骄奢也。”由余因论五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡，缪公然之。
——《韩诗外传》卷九
【评点】
由余与秦穆（缪）公的问答，屡见于秦汉典籍。《韩非子·十过》记载颇为详细。由余认为，君主是否具有节俭的美德是其得国失国的主要原因，“常以俭得之，以奢失之”。我们知道，统治者的骄奢淫逸，会加重百姓的负担，百姓“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，社会动荡不安，必将带来严重的结果。
5.审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。
——《管子·八观第十三》
【评点】
《管子·八观》篇论述了如何观察国家强弱、存亡之途径，其中有“入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也”一节，具体地说，都城大而城郊田野狭小、人民稀少，君主宫室壮观而百姓房屋稀少，国中粮仓少而君主贵族台榭繁多，一般民众衣服迤逦华美、车马多装饰文采，都是奢侈的征候。奢侈浪费带来用费的增加，使得百姓逐渐贫困，“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”。贫穷只能带来社会矛盾的尖锐，引发严重的社会危机。因此，管子认为，提倡节俭，禁止奢侈浪费，是治理国家非常紧要的事情。
6.墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
——《史记·太史公自序》
【评点】
先秦诸子学说中墨家最具有平民色彩，对中国古代社会的影响十分显著。墨子针对贵族政治的腐败和统治者骄奢淫逸的现实，提出“节用”、“节葬”，希望统治者能够节俭，生活艰苦朴素，与百姓一同劳作，使百工各事其所能，罢免一切不利于百姓生产的奢侈浪费。
7.十七年，太宗问遂良曰：“舜造漆器，禹雕其俎，当时谏舜、禹者十余人。食器之间，苦谏何也？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之，金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗以为然，因曰：“夫为人君，不忧万姓而事奢淫，危亡之机可反掌而待也。”
——《旧唐书·褚遂良传》
【评点】
故事发生在唐太宗贞观十七年。中国古代以农业立国，物产有限，工匠过分讲究雕琢，器皿脱离实用的需要讲求精美，必须投入较多的人力和物力，风气一开，上行下效，“一夫不耕，或受其饥，一妇不织，或受其寒”，就会影响到百姓的生活。因而养成节俭的风习至为重要。褚遂良的谏词，代表了贤明士大夫普遍的看法，君主对社会风气的厚薄具有他人无法比拟的影响力，任何奢华的念头都可能兴起骄奢淫逸的狂风，因而，对封建君王来说，防微杜渐尤其重要。
二、节俭是中华民族传统美德，修身至要
1.我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
——《道德经》第六十七章
【评点】
老子的学说，强调清静无为，以此来看人与自然的关系，颇为深刻。人类社会的发展，离不开对大自然的索取。如何满足日益增长的人类社会的需要，只有两条途径：一是向身外求，发展科技，开发新能源；其次，就是向心内求，根据老庄的学说，降低人的欲望，减少对大自然的索求，以免资源枯竭，从而延长整个人类的寿命。所以，老子以慈爱、节俭和因循自然为宝，提倡节俭、反对奢侈浪费，不仅关系国家的兴衰、王朝的替代，更关系到整个人类的命运。
2.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
——《论语·八佾》
【评点】
鲁人林放向孔子询问礼的本质，孔子称赞他看到问题的重大意义。孔子认为：礼的践行，与其过分地讲究礼的仪式而铺张浪费，宁可朴素俭约。比如说丧礼，与其仪文周至，宁可过分伤悲。在孔子看来，礼是对情欲进行节制的，但如果只注意礼仪的形式，甚至借礼仪而行奢靡之实，则应该返璞归真，回到俭约。
3.子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
——《论语·述而》
【评点】
儒家以谦逊为美德，反对骄奢淫逸。孔子并不赞成夏人的质朴无文，但如与统治者的骄奢淫逸相比较，孔子宁可选择节俭朴素，即使被视为固陋寒伧。由此看来，在礼的践行过程中，很容易产生“过”（奢华）与“不及”（吝惜）的问题，但对二者的轻重，孔子的态度是明确的。
4.孔子曰：“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不听也。”
——《说苑》卷十七
【评点】
《说苑》此段论述源自《孔子家语》卷四。就普通人的心性来看，财物有余就会有奢侈浪费的念头，财物不足就会俭省节约，但如果没有政令禁止就会放任自流，没有一个标准限制就会过度消费。如果放纵欲望，奢侈浪费，很快就会家破身败。所以说，根据礼法，对饮食、衣服、宫室等定下一个具体的标准，是从源头上阻止奢侈浪费的好办法。联系现实，提倡节俭，反对铺张浪费，不仅仅是思想教育、认识提高的问题，还需要在制度管理上有所改进。
5.夫尚俭者，开福之源；好奢者，起贫之兆。
——《魏书·李彪传》
【评点】
李彪是北魏孝文帝时的大臣，针对当时上层社会奢侈淫靡的社会风气，上书朝廷，倡导节俭。其言曰：“今时浮华相竞，情无常守，大为消功之物，巨制费力之事，岂不谬哉！消功者，锦绣雕文是也；费力者，广宅高宇壮制丽饰是也。其妨男业、害女工者，焉可胜言哉！”他又举“夏禹卑宫室而恶衣服，殷汤寝黄屋而乘辂舆”为例告诫君王，举“孔子为鲁司冠，乘柴车而驾驽马”、“晏婴为齐正卿，冠濯冠而衣故裘”为例来告诫群臣，用史实证明，崇尚节俭乃国家与个人之福，喜好奢华，是国家和个人陷入贫困之始。
6.公沙穆曰：“居家之方，唯俭与约；立身之道，唯谦与学。”
——《金楼子·立言篇九下》
【评点】
公沙穆为汉桓帝时人，因通晓占候之术，《后汉书》卷八二下将其列入《方术下》。据《后汉书·吴祐传》记载，“公沙穆来游太学，无资粮，乃变服客佣，为祐赁舂。祐与语大惊，遂共定交于杵臼之间。”史称“祐以光禄四行迁胶东侯相”，所谓四行，即《汉官仪》所说“敦厚、质朴、逊让、节俭”四德。由此来推论，公沙穆倡导俭约，乃其志向所在。
7.惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史·范纯仁传》
【评点】
范纯仁是北宋名臣范仲淹之次子，自幼与范仲淹友人胡瑗、孙复、石介、李观等游处，耳濡目染，完全继承了范仲淹俭朴的家风。我们知道，古来所谓的“四维”、“八德”中并没有“俭”之德，但其中“廉”德的培养与保持却离不开“节俭”二字。心慕奢华之人，必然想方设法满足自己的欲望，很难坚守廉洁奉公的操守，只有节俭成习，才会降低物欲，抵御贪欲的侵蚀。《清波杂志》卷六引用此语，称作“修身之要”，“可铭于坐右”。
三、由俭趋奢易，由奢返俭难
1.崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。……劳弊之事，诚不可施于百姓。
——《贞观政要·俭约》
【评点】
此语乃贞观四年唐太宗自述之语。早在贞观元年，唐太宗就指出“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。”秦始皇营建宫室，乃是为了满足私欲，因而百姓怨怒。他自己考虑到这一点，放弃了建造宫殿的念头。魏徵也多次以隋炀帝为例进谏，隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，“上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。”唐太宗君臣一心，提倡节俭，禁止奢华。“由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊”，这才有了贞观之治。可见，节俭风气的形成，社会上层特别是最高统治者的言行起着重要的作用。
2.凡理国者，务积于人，不在盈其仓库。古人云：“百姓不足，君孰与足？”但使仓库可备凶年，此外何烦储蓄！
——《贞观政要·辨兴亡》
【评点】
贞观二年，唐太宗君臣一起讨论前朝得失，唐太宗说：“隋开皇十四年大旱，人多饥乏。是时仓库盈溢，竟不许赈给，乃令百姓逐粮。隋文帝不怜百姓而惜仓库，比至末年，计天下储积，得供五六十年。炀帝恃此富饶，所以奢华无道，遂致灭亡。炀帝失国，亦此之由。”隋文帝史称节俭，却不爱惜百姓，其多年聚集的财富，助长了炀帝的奢华。唐太宗不由地感叹：“后嗣若贤，自能保其天下；如其不肖，多积仓库，徒益其奢侈，危亡之本也。”后来，清人王夫之《读通鉴论》卷十九申论说：“隋文帝之俭，非俭也，吝也，不共其德而徒厚其财也。富有四海，求盈不厌，侈其多藏，重毒天下，为恶之大而已矣。”因此，俭者，是俭于己而博施于众，而不是做守财奴贻害子孙后代。
3.盖人情自俭而趋于奢也易，自奢而返之俭也难。今以浮靡之后，而欲回朴茂之初，胡可得也？
——《松窗梦语》卷四
【评点】
《松窗梦语》的作者张瀚是明朝万历年间的名臣，张瀚在《松窗梦语》卷四“百工纪”条中感叹当时吴郡风俗奢华，特别是“吴制服而华”、“吴制器而美”，在现实利益的驱动下，“是盈握之器，足以当终岁之耕；累寸之华，足以当终岁之织也。兹欲使其去厚而就薄，岂不难哉！”由此看来，倡导节俭，摈弃奢华，是一个艰难而漫长的过程，风俗移易，非一朝一夕之事
(3) [成由勤俭败由奢]成由勤俭败由奢
成由勤俭败由奢
——简评中华民族的节俭观
《 光明日报 》（ 2013年02月05日 05 版）
中共中央总书记习近平同志近日在新华社一份材料上作出批示，指出要大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，大力宣传节约光荣、浪费可耻的思想观念，努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。为此，我们邀请专家选编了中国古代一些有关节俭的故事、格言，希望大家以史为鉴，提升全社会以俭为德的自觉性，促进节约风气的形成。
节俭关乎国家长治久安
俭之为德，由来已久。往古唐尧虞舜之时，就对节俭的作用给予高度的肯定。
降至春秋战国之际，诸家学派兴起，开始探求国家长治久安之道。其中儒、墨两家号为“显学”。儒家学说以周公以来的礼制为基础，“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”，要恢复并保持封建等级社会的秩序与稳定。而墨家则“以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政”。儒墨相互攻讦，“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”然而，论及“节俭”之德时，儒、墨两家却非常相近。墨家主张“节用”、“节葬”，节俭是墨家思想的核心内容。儒家虽未将“俭”之德视为儒家核心的价值观，但从未轻视或否定过节俭的作用和意义。《论语·泰伯》篇云：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。”《学而》篇也有“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”之语，说明儒家对节俭是认同的。当时惟有法家的韩非，为强调法、术、势的重要性，其《说疑》篇举赵敬侯和燕王子哙为例，认为节俭勤劳对国家兴亡不起多大作用。
秦汉以后，人们普遍接受儒、墨两家的观点，二十四史中对于能够节俭的人物大加称赞，随处可见。如《后汉书·吴祐传》称“祐以光禄四行迁胶东侯相”。所谓“四行”，据《汉官仪》，指“敦厚、质朴、逊让、节俭”也。官吏的升迁考核，将能否“节俭”作为一项基本内容，究其原因，概因为古代吏少民多，缺少有效的监督机制，只有更多地强调自我的道德约束。
随着时代的推移，封建统治者越来越重视“俭”之德对社会稳定的作用，并开始注意节俭与吝啬的差别，特别是朝廷与王公大人多年节俭而持有的财富的如何使用，成为一些思想家关注的对象。唐太宗、王夫之批评隋文帝假节俭之名行聚敛之实，王夫之论隋炀帝“离宫别馆，涂金堆碧，龙舟锦缆，翦采铺池，裂绘衣树，皆取之有余，而仓粟陈红，以资李密之狼戾，一皆文帝心计之所聚”，与唐太宗所说后代“不肖，多积仓库，徒益其奢侈”之说均为至论。（北京语言大学副教授 曾广开）
一、节俭是国家建设的大事，关系国家兴亡
1.戒尔卿士：功崇惟志，业广惟勤。惟克果断，乃罔后艰。位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德，无载尔伪。
——《尚书·周官》
【评点】
周成王讨伐淮夷，班师后告戒臣下，建功立业要靠志坚勤勉，身居高位不要骄狂奢侈，必须恪守恭敬节俭的道德。
2.俭，德之共也。侈，恶之大也。
——《左传·庄公二十四年》
【评点】
据《左传》庄公二十四年和《国语·鲁语上》记载，鲁庄公修饰桓公之庙，油漆柱子，雕刻椽子，鲁大夫御孙进谏，强调节俭是恭敬美德，奢侈越制是极大恶行。此语深受历代君臣重视，用以修身、治国。
3.吾闻德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者哲；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也；不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也；可不慎欤！
——《韩诗外传》卷三
【评点】
周成王封周公长子伯禽于鲁国，伯禽临行前，周公告诫他，自己是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，又代行天子职权多年，自己从不敢骄傲奢侈。周公要伯禽从六个方面保持谦逊美德，其中强调鲁国虽是土地广大，只有节俭才能使国家安定。否则，即使是像夏桀殷纣那样富有四海，也会国破身亡。周公这番话，孔子一再引用，说明节俭对于国家强盛的重要作用。
4.昔戎将由余使秦。秦缪公问以得失之要，对曰：“古有国者，未尝不以恭俭也，失国者，未尝不以骄奢也。”由余因论五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡，缪公然之。
——《韩诗外传》卷九
【评点】
由余与秦穆（缪）公的问答，屡见于秦汉典籍。《韩非子·十过》记载颇为详细。由余认为，君主是否具有节俭的美德是其得国失国的主要原因，“常以俭得之，以奢失之”。我们知道，统治者的骄奢淫逸，会加重百姓的负担，百姓“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，社会动荡不安，必将带来严重的结果。
5.审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。
——《管子·八观第十三》
【评点】
《管子·八观》篇论述了如何观察国家强弱、存亡之途径，其中有“入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也”一节，具体地说，都城大而城郊田野狭小、人民稀少，君主宫室壮观而百姓房屋稀少，国中粮仓少而君主贵族台榭繁多，一般民众衣服迤逦华美、车马多装饰文采，都是奢侈的征候。奢侈浪费带来用费的增加，使得百姓逐渐贫困，“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”。贫穷只能带来社会矛盾的尖锐，引发严重的社会危机。因此，管子认为，提倡节俭，禁止奢侈浪费，是治理国家非常紧要的事情。
6.墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
——《史记·太史公自序》
【评点】
先秦诸子学说中墨家最具有平民色彩，对中国古代社会的影响十分显著。墨子针对贵族政治的腐败和统治者骄奢淫逸的现实，提出“节用”、“节葬”，希望统治者能够节俭，生活艰苦朴素，与百姓一同劳作，使百工各事其所能，罢免一切不利于百姓生产的奢侈浪费。
7.十七年，太宗问遂良曰：“舜造漆器，禹雕其俎，当时谏舜、禹者十余人。食器之间，苦谏何也？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之，金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗以为然，因曰：“夫为人君，不忧万姓而事奢淫，危亡之机可反掌而待也。”
——《旧唐书·褚遂良传》
【评点】
故事发生在唐太宗贞观十七年。中国古代以农业立国，物产有限，工匠过分讲究雕琢，器皿脱离实用的需要讲求精美，必须投入较多的人力和物力，风气一开，上行下效，“一夫不耕，或受其饥，一妇不织，或受其寒”，就会影响到百姓的生活。因而养成节俭的风习至为重要。褚遂良的谏词，代表了贤明士大夫普遍的看法，君主对社会风气的厚薄具有他人无法比拟的影响力，任何奢华的念头都可能兴起骄奢淫逸的狂风，因而，对封建君王来说，防微杜渐尤其重要。
二、节俭是中华民族传统美德，修身至要
1.我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
——《道德经》第六十七章
【评点】
老子的学说，强调清静无为，以此来看人与自然的关系，颇为深刻。人类社会的发展，离不开对大自然的索取。如何满足日益增长的人类社会的需要，只有两条途径：一是向身外求，发展科技，开发新能源；其次，就是向心内求，根据老庄的学说，降低人的欲望，减少对大自然的索求，以免资源枯竭，从而延长整个人类的寿命。所以，老子以慈爱、节俭和因循自然为宝，提倡节俭、反对奢侈浪费，不仅关系国家的兴衰、王朝的替代，更关系到整个人类的命运。
2.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
——《论语·八佾》
【评点】
鲁人林放向孔子询问礼的本质，孔子称赞他看到问题的重大意义。孔子认为：礼的践行，与其过分地讲究礼的仪式而铺张浪费，宁可朴素俭约。比如说丧礼，与其仪文周至，宁可过分伤悲。在孔子看来，礼是对情欲进行节制的，但如果只注意礼仪的形式，甚至借礼仪而行奢靡之实，则应该返璞归真，回到俭约。
3.子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
——《论语·述而》
【评点】
儒家以谦逊为美德，反对骄奢淫逸。孔子并不赞成夏人的质朴无文，但如与统治者的骄奢淫逸相比较，孔子宁可选择节俭朴素，即使被视为固陋寒伧。由此看来，在礼的践行过程中，很容易产生“过”（奢华）与“不及”（吝惜）的问题，但对二者的轻重，孔子的态度是明确的。
4.孔子曰：“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不听也。”
——《说苑》卷十七
【评点】
《说苑》此段论述源自《孔子家语》卷四。就普通人的心性来看，财物有余就会有奢侈浪费的念头，财物不足就会俭省节约，但如果没有政令禁止就会放任自流，没有一个标准限制就会过度消费。如果放纵欲望，奢侈浪费，很快就会家破身败。所以说，根据礼法，对饮食、衣服、宫室等定下一个具体的标准，是从源头上阻止奢侈浪费的好办法。联系现实，提倡节俭，反对铺张浪费，不仅仅是思想教育、认识提高的问题，还需要在制度管理上有所改进。
5.夫尚俭者，开福之源；好奢者，起贫之兆。
——《魏书·李彪传》
【评点】
李彪是北魏孝文帝时的大臣，针对当时上层社会奢侈淫靡的社会风气，上书朝廷，倡导节俭。其言曰：“今时浮华相竞，情无常守，大为消功之物，巨制费力之事，岂不谬哉！消功者，锦绣雕文是也；费力者，广宅高宇壮制丽饰是也。其妨男业、害女工者，焉可胜言哉！”他又举“夏禹卑宫室而恶衣服，殷汤寝黄屋而乘辂舆”为例告诫君王，举“孔子为鲁司冠，乘柴车而驾驽马”、“晏婴为齐正卿，冠濯冠而衣故裘”为例来告诫群臣，用史实证明，崇尚节俭乃国家与个人之福，喜好奢华，是国家和个人陷入贫困之始。
6.公沙穆曰：“居家之方，唯俭与约；立身之道，唯谦与学。”
——《金楼子·立言篇九下》
【评点】
公沙穆为汉桓帝时人，因通晓占候之术，《后汉书》卷八二下将其列入《方术下》。据《后汉书·吴祐传》记载，“公沙穆来游太学，无资粮，乃变服客佣，为祐赁舂。祐与语大惊，遂共定交于杵臼之间。”史称“祐以光禄四行迁胶东侯相”，所谓四行，即《汉官仪》所说“敦厚、质朴、逊让、节俭”四德。由此来推论，公沙穆倡导俭约，乃其志向所在。
7.惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史·范纯仁传》
【评点】
范纯仁是北宋名臣范仲淹之次子，自幼与范仲淹友人胡瑗、孙复、石介、李观等游处，耳濡目染，完全继承了范仲淹俭朴的家风。我们知道，古来所谓的“四维”、“八德”中并没有“俭”之德，但其中“廉”德的培养与保持却离不开“节俭”二字。心慕奢华之人，必然想方设法满足自己的欲望，很难坚守廉洁奉公的操守，只有节俭成习，才会降低物欲，抵御贪欲的侵蚀。《清波杂志》卷六引用此语，称作“修身之要”，“可铭于坐右”。
三、由俭趋奢易，由奢返俭难
1.崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。……劳弊之事，诚不可施于百姓。
——《贞观政要·俭约》
【评点】
此语乃贞观四年唐太宗自述之语。早在贞观元年，唐太宗就指出“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。”秦始皇营建宫室，乃是为了满足私欲，因而百姓怨怒。他自己考虑到这一点，放弃了建造宫殿的念头。魏徵也多次以隋炀帝为例进谏，隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，“上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。”唐太宗君臣一心，提倡节俭，禁止奢华。“由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊”，这才有了贞观之治。可见，节俭风气的形成，社会上层特别是最高统治者的言行起着重要的作用。
2.凡理国者，务积于人，不在盈其仓库。古人云：“百姓不足，君孰与足？”但使仓库可备凶年，此外何烦储蓄！
——《贞观政要·辨兴亡》
【评点】
贞观二年，唐太宗君臣一起讨论前朝得失，唐太宗说：“隋开皇十四年大旱，人多饥乏。是时仓库盈溢，竟不许赈给，乃令百姓逐粮。隋文帝不怜百姓而惜仓库，比至末年，计天下储积，得供五六十年。炀帝恃此富饶，所以奢华无道，遂致灭亡。炀帝失国，亦此之由。”隋文帝史称节俭，却不爱惜百姓，其多年聚集的财富，助长了炀帝的奢华。唐太宗不由地感叹：“后嗣若贤，自能保其天下；如其不肖，多积仓库，徒益其奢侈，危亡之本也。”后来，清人王夫之《读通鉴论》卷十九申论说：“隋文帝之俭，非俭也，吝也，不共其德而徒厚其财也。富有四海，求盈不厌，侈其多藏，重毒天下，为恶之大而已矣。”因此，俭者，是俭于己而博施于众，而不是做守财奴贻害子孙后代。
3.盖人情自俭而趋于奢也易，自奢而返之俭也难。今以浮靡之后，而欲回朴茂之初，胡可得也？
——《松窗梦语》卷四
【评点】
《松窗梦语》的作者张瀚是明朝万历年间的名臣，张瀚在《松窗梦语》卷四“百工纪”条中感叹当时吴郡风俗奢华，特别是“吴制服而华”、“吴制器而美”，在现实利益的驱动下，“是盈握之器，足以当终岁之耕；累寸之华，足以当终岁之织也。兹欲使其去厚而就薄，岂不难哉！”由此看来，倡导节俭，摈弃奢华，是一个艰难而漫长的过程，风俗移易，非一朝一夕之事。
（本版格言、故事、评点由曾广开整理、撰写）
