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头陀行篇(一):头陀行到底怎么一回事？
“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”本文摘自“释亲重沙弥”师父2014年的行脚报告。头陀苦行，虽在当代仍能少有目睹，但离我们物质日渐丰富的生活似乎越来越遥远了。头陀行到底怎么一回事？来读一读亲历苦行的辽宁海城大悲寺僧人释亲重师父的亲笔描述（配图来自佛教溯源网站），也许您会有一种似曾相识的撼动。
一、“死也不求人”
（编者注：行脚之前，释亲重师父才发现自己还没有一双适合这次行脚的好一点的袜子，但“死也不求人”的师训，却让他不敢多打袜子的妄想。但是，妄想如果听话的话，就不叫妄想了。）
自己有段时间也妄想着打赤脚，还打过这一次行脚的主意：能不能赤脚走一回？因为平时就穿一双袜子，成天出坡，空闲时间少，好不容易补一回，布还不耐用，不久便又坏了。当时也就是死也不求人，我也不去请，没合适的布，也没啥时间，一次还补不完，有点空就要着急补袜子，这脑子里全是袜子了，也就决定先不补了，就这么烂着穿了挺长时间。有时打坐或干什么事露出袜子，又感觉有些失威仪，没啥办法，也就这么的了。
一边亲纯师还问我有没有补丁布，发心给我做双袜子。我说我还有双袜子，只是不穿，给他拒绝了。衣服箱里倒还是有一双较新的袜子，是出家第一年打七前请的，没穿几次，认为“请这双袜子是不是求了？有求心太重了。”就好几个月都没穿它。想着师父当年痛心把袜子给烧了，我这小沙弥条件不具备啊，啥事都得跟师父说，得师父同意才行。还想着在袜子上写“死也不求人”，以后都不穿它，来坚定自己“死也不求人”的决心，但也没有去写。……
一次，师父给沙弥开示讲到关于不求人的事，其中提到说“有一双袜子再请一双替换，不算求人”。后想这是师父慈悲，为我等劣性弟子开的方便。听师父这么说后，回去便把搁置很长时间的袜子拿出，洗洗脚，把烂袜子替换下来，有空慢慢补吧。后来补时把很烂的布剪去后，也只剩下两只袜筒了，这等于做双袜子了，可自己还没那能耐，所以又只剩下一双袜子穿。再去请一双？又想起师父当年在五台山时是一双袜子、一双鞋，还天天湿，便没去请。脏了洗洗，穿湿的也减少分别心，对修行也有极大帮助，也是挺好的。
二、百衲衣
下午行至一加油站，去方便途中，“你们这僧服真有个性，故意的？”一工作人员如是问。“不是故意的。”现在百衲衣似乎已然成为大悲寺的标志，无论走到哪里，一看身上的衣服就知道是大悲寺的。
去年行脚时，某一天队伍停在乡村公路边休息，从远处来了一个卖大麻花的人推着车从我们身后经过，走到师父前面停下来，回头看看说了句：“这是大悲寺的。”当时前面的几个人就笑了。师父说：“这好，走到哪儿都不怕丢了，连卖麻花的都知道是大悲寺的。”
不过也有人认为这是标新立异，故意做作。其实这没什么新鲜奇怪的，也不是标新立异，只是一种少欲知足的生活方式。但对修道来说大有帮助，如果把时间都花在穿什么衣服、戴什么东西、住什么地方上，那实在太不值得。
古代的许多高僧，如道休法师四十年着一双衲鞋，南岳大师终身一衲衣，左溪尊者四十年唯一卧具，还有近代的虚云老和尚、体光老和尚等，都是过着少欲知足的生活并精进修行，其成就也很了不起。所谓贫寒生道心，在今天，百衲衣与头陀行更有它特殊的作用。
2014年11月份，香港的觉光长老圆寂。和师父谈起佛教里的这些老和尚一个个都走了，留下的没几个人，东北的老和尚也快百岁了。师父不无感慨地说，那一代人吃过苦，有修行有成就。成不成就的先不说，但是有修行就在那一代人。下一代的修行也不行，成就也没有。以前还能出几个禅师，现在也出不了了。物质越丰富，越容易使人迷失方向，堕落下去。
在与经济发展挟裹而来的物欲洪流中，作为修道人，低头看一下身上的百衲衣，提醒一下自己：你已经舍俗出家，已舍饰好着坏色衣，执持应器以乞自活，应当放下万缘一心修道为是。在今天这个社会里，通过一件衣服、一种行持抵御外界的诱惑，保护一下我们的露水道心。这也是为什么要行头陀的原因之一。
走在城市里更多的是被遗忘的感觉，光头、破衣、大包似乎显得与周围繁华热闹的场景很不和谐。在繁华的都市里，行脚僧的队伍更像一道流动的风景，经常有路人会拿出手机咔咔地按下一阵快门，然后传到网上作为新闻来报道，但更多的是视而不见。
现代人的生活节奏是快餐式的，一切为了效率，如企业为了生产率，学校为了升学率，小学、中学、高中课业一天比一天重。记得我上小学的时候，书包还很轻，学习也比较轻松。出家几年后就听说现在的小学生上学已经开始用手拉行李箱了，初中的学生晚上九十点钟才休息，而高中学生半夜才睡觉更是常有的事。
节奏加快，竞争激烈，现代人很难有机会留一些时间来看看自己的内心，所以精神的空虚是无法避免的。所幸人间有信仰，有佛教，还可以找到皈依之处。作为一个传承真理的宗教，佛教的存在是世界的一种幸运。
三、最惨的一晚，最好的一课
（编者注：行脚要求随缘露宿野地树林甚至墓地，不住人家。）
杨树林里……雨加大力度。
我有些迟钝，有些不想动弹，犹豫一会儿才脱掉雨衣，随便搭了一个袋口冲着树的，便钻了进去。开始感觉不错，后来发现水会顺着树流下来，又出去把雨衣罩在上面。呆了一会儿，又感觉袋口太小，空气流通不好，只好又出去改造，可还是不行，只得换成大众通用的方式——袋口朝前。
又想搭一个亲度师那样的帐篷，可没有那么长的绳子，用雨衣当绳子也不够大，最后折腾了半天也没搭好。这时发现大部分人已经钻进袋子里了，我身上原本干的衣服经过这几次出来进去的折腾都湿透了。
突然想起一首诗：“急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。”这说的是世间人为了衣食住行整日忙碌奔波。感觉自己很愚痴，既已出家行头陀，要淡泊世间，一食活命、一席遮身足矣。现在辛苦地搭帐篷与世人有何区别呢？想到此，简单地吊起两个角，便钻进帐篷不再管它了。
外面亲宣师父也在忙，冒雨检查新沙弥的帐篷搭建情况，这种无我的精神相比自己要伟大得多。靠在潮湿的背包上，虽然衣服是湿的，有些凉，但心里很安静，衣服就用体温去烘干吧，何况还有热贴的帮助。放下对帐篷的执着换来的是身心的愉悦，这种环境似乎也觉得很美好。
居士供养了雨鞋和雨伞。把雨伞撑起来可以增加袋子的空间和预防水蒸气，一举两得。现在已经变成了大雨，铺在下面的塑料布上积了一坑水，坐在上面像坐在水床上一样，可以感到水的浮力。
原本就松软的泥土经过充沛的雨水浸泡变成了沼泽湿地，走路是一步一个脚印的。下脚一定要如踏棉云，就算如此，踩下去鞋子也要陷进泥里一半，很多人的鞋都成了大泥船，有人干脆就着泥水刷了鞋、洗了袜子。
四、或许我们真的错了
八月二十七，行脚第十天，今天这段路是行脚途中走得最长的一段路。早上三点出发，第一段后打坐。六点出发，路两旁开始出现了低矮的山丘，也出现了民房与农田，整齐的路灯，望不到头儿的绿化带已经消失，柏油路也由宽变窄，这说明我们要进山了。中午进行了行脚中的第四次乞食，收获不错。这是一个信仰复杂的村子，佛、道、基督、天主都有。
午后的太阳热烈奉献着它的光和热，但这种热烈让人有些吃不消。每一次停下休息时，后背都出现了水印儿。中间没有休息的地方，天黑前进入一隧道，约有二三里长，出来时天已经黑了。一路下坡，不远处传来很大的音响声，耳根收摄不住，几句电视台词钻了进来：
有一男一女谈对象，男的叫锅盖儿，女的叫春花。女的说：“我嫁给他就像一朵鲜花插在牛粪上，不过，他这么老实就答应他吧！”
锅盖儿母说：“对，对。我们家锅盖儿就是老实。”
“我家里穷，没有钱。”锅盖儿接道。
女的说：“没钱再说，人家就是看上你这人了。你愿不愿意啊？”
锅盖儿没吱声，他母亲急了，“你说啊，愿意。”
女的说：“让他自己说。”
“愿意，愿意！”锅盖儿急忙答到。
“那锅盖儿我问你，我和你妈都掉进水里了，你先救谁啊？”几秒钟的停顿。虽然没看画面，但可以想象出他是在斗争——理智与欲望，该先救哪个谁都清楚。他旁边的母亲应该在给他使眼色，让他学聪明点。于是几秒钟后，“啊！先救你，先救你。”锅盖儿答到。
听到此不觉微笑，诸佛世尊从不轻易微笑，若笑则必有因缘。我这一凡夫又为什么要笑呢？自己也想不明白，是习气还是有所思？队伍缓缓前行，声音渐渐远去，心中生起一种悲哀的感觉。
在轮回的圆圈中，我们无依无靠，独来独往。前方是一片黑暗，没有光明，也没有方向。无数劫里在六道中头出头没，所遭遇的一切，都要自己一人来承担。
有时候我会有一种孤独之感，感觉这个世界什么都是假的。在安静的夜晚，躺在床上不禁想：人为什么要生在这个世界上呢？如此的孤独。人为何要生呢？想也想不明白，只是感觉这个世界上就不应该有人，我就不应该生，生是一个错误的选择。虽然结论有些消极，但孤独却是人生的真相吧。
没有谁愿意承受孤独的压抑，所以人出于本能的要在虚幻中寻求一个依靠，从物质上的如财产、地位、名誉等，到心理上的个性、亲情、友情、爱情，再到精神上的各种不究竟的宗教信仰。但很讽刺的是，这些我们认为可以依靠的东西在真正需要的时候都帮不上忙，只能默默的祝福你。
当然在世间，这种孤独不容易被体会，有时体会到了也不是去思惟它的意义，而是想法如何来掩盖，使自己重新回到虚假的热闹当中。记起2012年行脚最后一天，过斋地点是一处三面都围着铁丝网的空地。居士给我们照了张相，有人说我们这像是在法西斯集中营里，师父在旁说了句：“或许我们真的错了。”师父说得很平淡，现在想想，真的是如此。
“或许我们真的错了”，因为业力的牵引，众生从出生的那天起就走在一条错误的道路上（除了菩萨转世）。因为没有正确的信仰，不了解佛法，不了解世间的真相，所以很多人为了追求本来不实的依靠，不断地求取，乃至不择手段，结果在错误的道路中越走越远，一去不复返。
曾经有居士向师父请法：“有人说，现在社会有许多人拿很多钱去造佛像，可社会上还有很多穷人吃不饱饭、上不起学，把那些钱拿去扶贫、助学不是更有实际意义吗？造那些佛像有什么用？”师父解释说：“造佛像也是布施，也是在扶贫，没有信仰也是一种贫穷。你看中国十几亿人，有多少信佛的？与那些穷人相比，他们人数更多，更需要帮助。没有信仰的人更贫穷，精神上的贫穷是真正的贫穷。”
电视台词中春花与锅盖儿的对话，令我深有感触：穷不是最可怜的，不懂佛法才是最大的悲哀。因为不知佛法，世人醉生梦死，颠倒轮回。也为自己感到幸运，能够遇到佛法，让我有了一个回头的机会。想想自己如果是院子里的那群人，一生就在这样的环境中度过，受到这样的思想熏陶，结果将会是随业流转，越陷越深。茫茫黑夜里，只有三宝才是真正的皈依之处。
五、师父开示
过完斋雨停了，师父为前来请法的居士作了精彩的开示。
一居士：路上有没有烦恼？
有。
一居士：最大的烦恼是什么？
答：最大的烦恼就是怕这条路走不到头儿。现在是末法时期，可能我们这一代人能走，下一代人不能走，还要看以后政府让不让走。另外，担心佛教的、释迦佛留下的这种修行的根本能否延续下去。这是最大的烦恼。像下雨、吃饱吃不饱饭、乞食给与不给，那都是小事，都在正常之中。
一居士：戒律靠意志力和信仰能不能坚持下去？
答：能。佛制戒和外道制戒不一样。外道制戒，比如天主教是根据天主来制戒，说天主怎么想的我怎么做。佛教不是，佛制戒是根据众生的愿望和需要而制戒。就是说，佛的戒律是完全能实行的，它完全符合众生的意愿和愿望及以后的需要和要求。所以佛的戒律，只要我们肯做，都能实现，没有问题。佛教与外道的区别也就在于此。
一居士：有人说，要先诵《地藏经》消业障，也有人说，诵《无量寿经》、念佛坚持下去也可以。不知如何做最如法？
答：经是真理，不属于世间的课本。课本它有所选择，如物理、化学等选择一门进入；真理不同，诵什么经都能起到同样目的。像灯，虽然不同，光明不相妨碍。但别起分别心，一生分别心对佛法就不敬了，就失去了利益。
一居士：经行是哪个宗派的？佛什么时候创立的这种方式？
答：不但现在佛经行，过去佛也经行，有佛法存在时就有经行，所以传承从过去到现在它都有的。像打坐是在静中修，经行是在动中修。一天坐七八个小时，的确能增加定力，但并非完整，其余时间都浪费了。动中修行，经行是最好的方式，在动中回收六根。经行时六根不放逸，在动中能产生一种控制自己的能力，了生死有把握。因为了生死并非境界现前，在这儿坐着才了生死。天上飞、水里游……什么境界都有，此时就需要经行的功夫。经行时什么都不想才是正确的。
一居士：一走走了十几年，当初走时最大的动力是什么？现在走下来最大的收获是什么？
答：开始没什么动力，曾说过要从五台山返回东北，但那时已不摸钱了，怎么办？那就走回来吧！从那时开始行脚。
通过走，对佛法的理解和人生的淡泊，的确和寺院呆着不一样。另外，也看到佛教的一些现象，如山西应是佛教兴盛之地，但走一路没几个信的，不像想象中那样。河北也是，到辽宁盘锦一带，感觉才兴盛起来了。佛法离我们要求的佛法昌盛还有很远的距离，像你们居士来了，但跟人群一比寥寥无几，太少太少。看到僧人说是老道，他不知道你干啥，哪怕诽谤你他都不愿意。他没机会，他也不想，想都不想，不放在心上。所以通过我们行走，唤起人们对佛法的注意和持戒。另外，对那些假和尚进行一些纠正。让居士和老百姓认识到佛教不是那样，不是收钱、骗钱，搞乱七八糟的，给佛教一个证明。
通过大家广结善缘，将来通过大家把佛法传承下去。你们现在知道这条路了，这个方法，将来可能从僧人这儿进不去，但通过居士——从居士这儿能进去，他出家了可以按这个方法去行持。
一居士受其家人影响，也学佛但并未皈依，学佛于他只是一种喜好。他想与师父合影，师父劝其皈依：“信佛是一种福报，这种福报本来你心里就有，对出家人认可实际上是引发你自己的福报。福报是出家人形象，你心里的形象。”
头陀行篇(二):十二头陀行
十二头陀行
(2015-04-19 20:24:49)
头陀行即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行。头陀，修治等意。又作十二誓行、十二杜多功德、头陀十二法行。十二头陀之行者，称十二法人。
（一）在阿兰若处，即远离聚落，住空闲寂静处。（二）常行乞食，即于所得之食不生好恶念头。（三）次第乞食，即不择贫富，次第行步乞食。（四）受一食法，即日仅受一食，以免数食妨碍一心修道。（五）节量食，即于一食中节制其量，若恣意饮啖，腹满气涨，妨损道业。（六）中后不得饮浆，即过中食后不饮浆，若饮之心生乐着，不能一心修习善法。（七）着弊纳（衲）衣，若贪新好之衣，则多损道行之追求。（八）但三衣，但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨三衣，不多亦不少。（九）冢间住，即住冢间，见死尸臭烂狼藉火烧鸟啄，修无常苦空之观，以厌离三界。（十）树下止，效佛所行，至树下思惟求道。（十一）露地住，即坐露地，使心明利，以入空定。（十二）但坐不卧，若安卧，虑诸烦恼贼常伺其便。关于头陀行，亦有十三、十六种等说。[十二头陀经、大品般若经卷十四两通品、瑜伽师地论卷二十五]
而十二头陀是︰
⑴常行乞食︰又单称乞食。谓离诸贪求，不受他请，常行乞食，得食无好恶之念，不得亦不生嫌恨之心。
⑵次第乞食︰谓不择家之贫富，次第行步乞食。
⑶受一食法︰又称一坐食或一受食。谓日仅受一食。盖数食有妨一心修道。
⑷节量食︰又称一揣食、不过食。谓于一食中节其量。盖恣意饮啖，腹满气胀妨损道业。
⑸中后不得饮浆︰又名过中（午）不饮浆、食后不受非时饮食。谓午食后不饮浆。盖饮之心生乐着，不能一心修习善法。
⑹着弊纳衣︰又称著粪扫衣或持粪衣。谓拾得陈旧废弃之物，浣濯而作衲衣，以御寒露。盖贪新好之衣，则多欲求而损道行。
⑺但三衣︰谓但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨之三衣，不多不少。
⑻在阿兰若处︰又称无事处坐、空寂处住。谓远离聚落住空闲寂静处，即离愦闹、欲尘以求道。
⑼冢间住︰又名尸林住或死人间住。谓住冢间见死尸臭烂狼藉，或火烧鸟啄作无常苦空观，以厌离三界。
⑽树下止︰谓若于冢间不得道，则如佛之所行至树下思惟求道。
⑾露地坐︰又名空地住、显路处居住或常居回露。谓坐露地令心明利，以入空定。
⑿但坐不卧︰又称坐常不卧，或单称常坐。谓常坐不安卧。盖安卧则诸烦恼贼常伺其便。
以上十二种行法中，常行乞食、次第乞食、受一食法、节量食及中（午）后不得饮浆，乃有关食事。着弊纳衣、但三衣乃有关衣服。在阿兰若处、冢间住、树下止及露地坐乃有关住处。但坐不卧乃有关威仪。求道者若于此四者无所贪着，则能弃除身心之恶法，专心佛道。除此十二种头陀行之外，又有十三及十六种之说。
头陀行篇(二):十二头陀行
头陀行篇(三):泪水的价值——泰国法胜头陀行图片欣赏
特别提示：本文综合了泰国法身寺多篇博文。
从1月2日启程的1129位头陀行比丘，截止1月14日，他们冒着泰国炎热的天气，已经走了14天，总共200多公里。走过了无数的村庄，无数的城市，无数的商场。。The Photo Collection of the 2014 Dhammachai Dhutanga on January 14th, 2014 ????????????? ????? 3 ?????? 14 ?????? ?.?.2557 图片法喜分享
国家公务员也来随喜赞叹头陀比丘的功德
龙坡术（帕蒙昆贴牟尼祖师），泰国的得道高僧，安座在莲花宝车上，引领1129位比丘，穿越各个村庄和城市，普度众生。
感谢人民公仆，人民警察，一路护送头陀比丘。感谢您们。
跨越1985年修建的“泰国第三世国王大桥”。此桥是为了纪念泰国第三世国王而铸造的。
跨越浩瀚的湄南河
让法沐浴两岸的人民
停下手中的一切，让自己接受圆满的功德。
从远方来的亲人，以虔诚的心，合十掌，撒花迎接头陀比丘。
无论是头陀比丘，还是来撒花迎接头陀比丘的人民，远方来的亲人，为这个活动付出努力的所有的人，愿每个人都获得圆满的功德
继续分享法喜，1129位头陀行比丘，已经连续走了15天，220多公里，还有12天230多公里等待着他们前行。今天从祖师的证悟地出发，到泰国的一所中学里扎营一晚。学校带去吉祥与安详。
整装待发的佛法队伍
坚定的信心
无限的法喜
感召所有的人
内心的法喜
幸福的微笑
虔诚的合掌
感恩您到来
烈日炎炎似火烧
一路前行不畏惧
只为度化诸众生
功德福报人人得
感动依然继续，还有2天，持续27天的法胜头陀行就要结束了，459公里的路途，留下太多的法喜与感动，让我们一起来随喜赞叹他们的善举吧！
笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
失去双腿的他，冒着烈日，一步步地向我们走来！一起来累积福德，迎接1129位比丘头陀行，如此的毅力，如此的决心，只有在泰国，才能有如此神奇的事。
要坚信自己的路。
有没有一种力量，能让您一直涌往直前。
种如是因，收如是果，一切唯心造。
前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。
一念愚即般若绝，一念智即般若生。
以上全部是1月18日头陀行法喜的瞬间，接下来，继续分享1月19日的法喜！
The Photo Collection of the 2014 Dhammachai Dhutanga on January 19th, 2014
头陀行比丘的肤色从第一天的洁白，截至今日的黝黑，无形中证明了他们功德波罗蜜也在不断的增长。
已经走了260多公里，愿以来者越来越幸福，未来者得见也得到功德利益。
人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
幸福是一种主观感受是一种发自内心的感受也是一种爱，幸福像花儿一样有人呵护，每个人的幸福都可以是不同的，无固定模式可寻。
幸福有时候只是那一瞬间的感动，会让一个人一直痴迷于此，幸福就是满足，幸福就是知足！一个人只有主动去找寻幸福，才会得到它。
幸福是一种美好的真言。幸福越与人共享，它的价值越增加
特别提示：本文综合了泰国法身寺多篇博文。
从1月2日启程的1129位头陀行比丘，截止1月14日，他们冒着泰国炎热的天气，已经走了14天，总共200多公里。走过了无数的村庄，无数的城市，无数的商场。。The Photo Collection of the 2014 Dhammachai Dhutanga on January 14th, 2014 ????????????? ????? 3 ?????? 14 ?????? ?.?.2557 图片法喜分享
国家公务员也来随喜赞叹头陀比丘的功德
龙坡术（帕蒙昆贴牟尼祖师），泰国的得道高僧，安座在莲花宝车上，引领1129位比丘，穿越各个村庄和城市，普度众生。
感谢人民公仆，人民警察，一路护送头陀比丘。感谢您们。
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跨越浩瀚的湄南河
让法沐浴两岸的人民
停下手中的一切，让自己接受圆满的功德。
从远方来的亲人，以虔诚的心，合十掌，撒花迎接头陀比丘。
无论是头陀比丘，还是来撒花迎接头陀比丘的人民，远方来的亲人，为这个活动付出努力的所有的人，愿每个人都获得圆满的功德
继续分享法喜，1129位头陀行比丘，已经连续走了15天，220多公里，还有12天230多公里等待着他们前行。今天从祖师的证悟地出发，到泰国的一所中学里扎营一晚。学校带去吉祥与安详。
整装待发的佛法队伍
坚定的信心
无限的法喜
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幸福的微笑
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烈日炎炎似火烧
一路前行不畏惧
只为度化诸众生
功德福报人人得
感动依然继续，还有2天，持续27天的法胜头陀行就要结束了，459公里的路途，留下太多的法喜与感动，让我们一起来随喜赞叹他们的善举吧！
笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
失去双腿的他，冒着烈日，一步步地向我们走来！一起来累积福德，迎接1129位比丘头陀行，如此的毅力，如此的决心，只有在泰国，才能有如此神奇的事。
要坚信自己的路。
有没有一种力量，能让您一直涌往直前。
种如是因，收如是果，一切唯心造。
前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。
一念愚即般若绝，一念智即般若生。
以上全部是1月18日头陀行法喜的瞬间，接下来，继续分享1月19日的法喜！
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头陀行比丘的肤色从第一天的洁白，截至今日的黝黑，无形中证明了他们功德波罗蜜也在不断的增长。
已经走了260多公里，愿以来者越来越幸福，未来者得见也得到功德利益。
人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
幸福是一种主观感受是一种发自内心的感受也是一种爱，幸福像花儿一样有人呵护，每个人的幸福都可以是不同的，无固定模式可寻。
幸福有时候只是那一瞬间的感动，会让一个人一直痴迷于此，幸福就是满足，幸福就是知足！一个人只有主动去找寻幸福，才会得到它。
幸福是一种美好的真言。幸福越与人共享，它的价值越增加
