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初一论语手抄报【一】:论语小报 国学经典小报 A4横排 电子小报手抄报模板 成品小报
初一论语手抄报【二】:手抄报资料50791292
品味国学
素材1：名人古训
敏而好学，不耻下问。（《论语·公冶长））
学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）
学而不厌，诲人不倦。（《论语·述两》）
尽信书，不如无书。（《孟子·尽心下》）
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《苟子·劝学）
吾生也有涯，而知也无涯。（《庄子·养生主）））
玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记·学记》）
绳锯木断，水滴石穿。（班固《汉书》）
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮《诫子书》）
好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。（东晋·陶渊明《五柳先生传》）
近朱者赤，近墨者黑。（晋·傅玄〈太子不少傅箴》）
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（唐·杜甫（寄李十二白二十》）
读书破万卷，下笔如有神。《唐杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵》
素材2：诗词名句
1. 他山之石，可以攻玉。(诗经)
2. 言者无罪，闻者足戒。(毛诗序)
3. .采菊东篱下，悠然见南山。(陶渊明)
4. 海上生明月，天涯共此时。(张九龄)
5. 会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫)
6. 明月松间照，清泉石上流。(王维)www.shanpow.com_初一论语手抄报。
7. 鸟宿池边树，僧敲月下门。(贾岛)
8. 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。(苏轼)
9. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易)
他山之石
素材3：经典美文
喜欢看落叶掉到枯草上的情景，红的叶片，黄的草茎，很鲜明的美丽，看着它们，会想起夕阳一轮西下，缓缓下坠时那种有些凄凉的辉煌，会想起石阶上风烛残年的白发老人携手而行，从容安然的那一抹温馨，那一些些的感动。
喜欢看草绿江南岸的亮丽，萧索的冬季在它们的浅笑声中逃遁，是怎样柔嫩的一茎茎新绿哦，在石缝里，泥土上，勇敢地挺直它们的细腰，在乍暖还寒的冷风凄雨里，一寸寸地成长，一点点把堤坡，大地湮染，蓝天轻风下编织出让人振奋的春衣。
喜欢看盛夏里的草长莺飞，小草在炽热的阳光爱抚下，将生命里所有的美丽一起释放，无边无际的绿色原野，把各色怒放的花朵衬托得鲜艳欲滴，蓝天在视野里也变低了，似乎弯了腰屈尊来与小草亲近。 这个时间里的小草是最硕大最柔软的新床，诱惑着我们把自己的身躯无比舒坦地交给她们，没有了焦虑，没有了烦恼，在青草的簇拥下，做一个最轻松的美梦。 素材4：好词好句
初一论语手抄报【三】:手抄报素材
爱国
爱国是一个公民起码的道德，也是中华民族的优良传统。爱国一定程度上是保证人的生存自由权利的需要。在社会主义制度下，爱国的内涵与以往有了质的变化。封建时代执政者强调人们爱国，但本质是维护皇权，人民生活在国中，但国不属于人民。社会主义制度下，实行人民民主专政，国家属于人民，人民是国家的主人。这样，公民爱国，实际上就是爱自己的政权，捍卫自己的根本利益。
爱国即爱祖国。祖国的直接体现是同胞，国家的直接体现
是政权。祖国与国家不是一回事。公民应该热爱自己的祖国（即广义的中国），国家应该效忠自己的公民。这就是孙中山、何子渊等革命先驱反抗大清帝国，但依然被尊为爱国者的原因。
爱国名言
每当一个国家的政治、经济出现重大危机的时候，爱国的破旗就又散发出臭味来。——列宁 爱国就是积极地为了微不足道的原因杀人并被杀。——勃特兰·罗素 爱国是超越于原则之上的对于不动产的一种专横的崇拜。——-乔治·简·纳森
除非你把爱国从人类中驱逐出去，否则你将永远不会拥有一个宁静的世界。爱国是一 种有害的、精神错乱的白痴形式。爱国就是让你确信这个国家比所有其他的国家都要 出色，只因为你生在这里。——乔治·肖伯纳
要让我们爱我们的国家，我们的国家应该可爱才行。——爱德蒙·柏克 真正的爱国不排斥对于其他人的爱国的理解。——伊丽莎白女王二世
理性爱国
爱国是一种态度，不是一双拳头；爱国是一种理性，不是一根铁棍；爱国是让自己的国家变得更好，不是去伤害自己的同胞；爱国不是泄愤，而是要先爱法治，是要让我们的基本公民权利得到尊重与捍卫。暴力不是我们爱国的通行证，它并不会让那座美丽的岛屿离我们越来越近。爱国的豪情是我们胸腔里激荡的热血，但是热血加上暴力就成为了我们同胞身上的累累伤痕。每一个市民做好自己，提倡文明，在各行各业做出成绩，尊重他人，实现自我，不粗暴，不盲从，这才是最好的爱国方式。让我们拒绝暴力，展现理性，每一个人从自身做起，为了我们的钓鱼岛，做一个文明的爱国者。
做一个理性的爱国者….
敬业
敬业是一个道德的范畴，是一个人对自己所从事的工作负责不负责的态度。道德就是人们在不同的集体中，为了我们集体的利益而约定俗成的，应该做什么和不应该做什么的
行为规范。
敬业的意思就是专心致力于学业或工作。 ——《韩非子·喻老》
名言
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ——《论语》
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。安其居，乐其业。《论语》
凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、发展的状态，最为亲切有味。 .每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中得快乐，快乐的份量加增。
职业性质常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。
专心做一职业时，把许多游思妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。 梁启超说过:凡职业都具有趣味的,只要你肯干下去,趣味自然会发生。因此,做账切忌:粗心大意,马虎了事,心浮气躁。做任何事都一样,需要有恒心、细心和毅力,那才会到达成功的彼岸!
初一论语手抄报【四】:手抄报内容
1、读书就是力量，因为读书可以帮助工作，可以增加工作的力量。——拿破仑
2、书籍使人们成为宇宙的主人。——巴甫连柯
3、书有自己的命运，要视读者接受的情况而定。——忒伦提乌斯·摩尔
4、我们可以由读书搜集知识，但必须利用思考把糠和麦子分开。——富斯德
5、人离开了书，如同离开空气一样不能生活。——科洛廖夫
6、书籍是培植智慧的工具。——夸美纽斯
7、能够摄取必要营养的人要比吃得多的人更健康；同样地，真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的人。——亚里斯提卡
8、书和谚语一样，都是从它们经历的年代所留下的印记和评价中获得重要价值的。 ——威·坦普尔
9、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。——惠普尔
10、书籍——通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书，犹如房间没有窗户。——威尔逊 阅读的价值
为什么要阅读？因为书籍是青年人不可分离的生命伴侣和老师。学生时代读的书，回对人生产生深刻的影响。
当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛得到了一个好朋友。当我们第二遍读一本坏书的时候，仿佛陷入了一个巨大的深坑。
我们读书越多，慢慢觉得读书成了人生中的享乐。写作文时，我们就可以轻而易举地写出精彩的文章，就不会写不出作文。
我们读的愈多，就愈亲近世界，就愈明白了生活的意义，愈觉得生活的重要。同学们，发奋读书吧！
阅读的意义
这世上最有趣的事，第一是人，第二是书。因为，书能使人抓住这个世界秘密的核心。 你读什么样的书就是什么样的人。如果你什么也不读，那么你的头脑就会萎缩，你的理想将因失去活力而动摇。
阅读的意义在于，它在超越世俗生活的层面上，建立起精神生活的世界。一个人的阅读史，即是他的心灵发育史。阅读使人超越动物性，不致沦为活动木偶，行尸走肉。停止阅读就意味着切断了与世界的沟通，与心灵的沟通，人生也就是进入了死循环，可以说，是阅读拯救了我们。
我们无力改变人生的起点，但却可以通过阅读改变人生的终点。
阅读的重要性
阅读的重要性毋庸置疑，尤其给孩子从小培养起一种阅读习惯，对他会终身受益。我们大部分的经验来自间接经验，阅读可以提供给我们很多精神营养。好书是一生能滋养心灵的东西。
一.写读书的好处www.shanpow.com_初一论语手抄报。
读书的好处有很多.我给你介绍以下几点: 1.可以使我们增长见识,不出门,便可知天下事.
2.可提高我们的阅读能力和写作水平.
3.可以使我们变的有修养.
4.可以使我们找到好工作.
5.可以使我们在竞争激烈的社会立于不败之地.
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二.读书的名人故事： 闻一多醉书
闻一多读书成瘾,一看就“醉”,就在他结婚的那天,洞房里张灯结彩,热闹非凡.大清早亲朋好友都来登门贺喜,直到迎亲的花轿快到家时,人们还到处找不到新郎.急得大家东寻西找,结果在书房里找到了他.他仍穿着旧袍,手里捧着一本书人了迷.怪不得人家说他不能看书,一看就要“醉”.
华罗庚猜书 著名数学家华罗庚读书的方法与众不同.他拿到一本书,不是翻开从头至尾地读,而是对着书思考一会,然后闭目静思.他猜想书的谋篇布局,斟酌完毕再打开书,如果作者的思路与自己猜想的一致,他就不再读了.华罗庚这种猜读法不仅节省了读书时间,而已培养了自己的思维力和想象力,不至于使自己沦为书的奴隶.
侯宝林抄书www.shanpow.com_初一论语手抄报。
相声语言大师侯宝林只上过三年小学,由于他勤奋好学,使他的艺术水平达到了炉火纯青的程度,成为有名的语言专家.有一次,他为了买到自己想买的一部明代笑话书《谑浪》,跑遍了北京城所有的旧书摊也未能如愿.后来,他得知北京图书馆有这部书,就决定把书抄回来.适值冬日,他顶着狂风,冒着大雪,一连十八天都跑到图书馆里去抄书,一部十多万字的书,终于被他抄录到手.
张广厚吃书
数学家张广厚有一次看到了一篇关于亏值的论文,觉得对自己的研究工作有用处,就一遍又一遍地反复阅读.这篇论文共20多页,他反反复复地念了半年多.因为经常的反复翻摸,洁白的书页上,留下一条明显的黑印.他的妻子对他开玩笑说,这哪叫念书啊,简直是吃书.
高尔基救书
世界文豪高尔基对书感情独深,爱书如命.有一次,他的房间失火了,他首先抱起的是书籍,其它的任何东西他都不考虑.为了抢救书籍,他险些被烧死.他说：“书籍一面启示着我的智慧和心灵,一面帮助我在一片烂泥塘里站起来,如果不是书籍的话,我就沉没在这片泥塘里,我就要被愚蠢和下流淹死.” 自己在搭配一下吧!
本人才疏学浅,名字谈不上好听!
名言——“金玉良言” 故事——“书之爱”（然后可以分为几个部分：醉书,猜书,抄书??）
也可以自己插入几幅图,不用太难,做个装饰就可以了!
也可以借书抒情啊
我还找了一些资料,也许有用 如何读书
怎样读书
读万卷书,行千里路”“开卷有益”是我们从小接受的谆谆教诲,加上高考独木桥摆在面前,所以只能每天“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”.可怎样养成好的读书习惯呢?
(1)看目录速读全书,掌握风格
(2)回想自己所了解的,比作者多及少的地方（绝大多数是少） (3)即然少,自己想从这书里看到什么问题,什么是自己最感兴趣的,
(4)目标确定后,规定时间 (5)重点放在目录,大标题,和每章节的开头结尾处,这样速度快而且能抓住重点.
(6)记下一些好的句子或重点段落.
(7)读书过程中,随时保持“批判性思维”.让自己的思路活跃起来,把每一个能联想起来的点画在导图上,同时写作者优缺点,自己的看法,
(8)最后复习一遍,选择重点段落完善导图.
(9)自己整理笔记,总结收获.
三好词好句： 学而时习之,不亦乐乎!
——《论语》
浩淼无际的大海,水是那样的清澄.在大海最深的地方,居住着海王和许许多多的海类家族. ——《海的女儿》
这匹忠实的老马要被杀害了.
——《牧鹅女》 那个掌握生杀大权的人,就这样宣告了哈里斯的命运.
——《汤姆叔叔的小屋》
读书格言： 书山有路勤为径,学海无涯苦作舟
好书推荐：
书名：《米老鼠》
作者：华特·迪斯尼
出版社：童趣出版社
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精彩片段：娃呀,快住手!这不公平!们还一个都没吃呢.
书名：《小口袋文学》 作者：让-皮埃尔·玛丽等
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书名：《淘气包埃米尔》
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书名：《小学生科学认知》
作者：佐藤正彦
出版社：新蕾出版社
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初一论语手抄报【五】:国学论语手抄报
画论语手抄报应考虑整张作品的布局，在选好主题和材料后，才动笔而不是想到那做到哪。下面是由出国留学整理的关于论语的手抄报，欢迎阅读。更多相关手抄报文章，请关注本栏目。
国学论语手抄报(一)
国学论语手抄报(二)
国学论语手抄报(三)
【冉求的故事】
冉求这个名字我们并不陌生，前文中我们已经多次和他打过照面：他和备受夫子鼓励的冉雍同宗;他曾力荐樊须担当重任，在抗击齐军侵鲁的战斗中大获全胜;他曾和仲由、公西赤、曾点一起，在夫子面前谈论治国安邦的理想;当公西赤出使齐国时，他多次为大使的母亲申请粮食补贴;当鲁大夫孟武伯视察夫子的人才库时，他和仲由、公西赤同学一起得到了孔老师的极力举荐。现在，就让我们正式认识一下这位在“孔门十哲”中排名第七，位列大名鼎鼎的子路之前的重量级人物。
一、长于政事
冉求，字子有，亦称冉有。鲁国人，和孔老师同乡，比孔老师小二十九岁。他在《论语》中出镜16次，是个戏份较足的角色。在学生时代，他很受老师的器重，是老师眼里的长于政事且多才多艺的优等生。《论语》中曾四次记录了孔老师对他政治才干的肯定。
第一次是在《公冶长》篇中。当时鲁大夫孟武伯造访孔子学院，他想招募德才兼备的贤人。可能来访之前已经做过一些初步调研，所以他点名要了解仲由、冉求、公西赤三位同学的思想品德和政治才干。孔老师对冉有的推荐词是“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”这里，老师明确地指出冉有同学完全可以为国家管理一个拥有一千户人家的县城，或者去做一个拥有百辆兵车的卿大夫封地的总管。至于“不知其仁也”，并不是老师不看好他的品德，而是在老师的眼里，仁德不是轻易可以达到的的境界，所以孔老师很委婉地对孟先生说，至于冉有是否仁德我就不得而知了。
第二回出现在《雍也》篇里。这次来的是季康子，他是鲁国政坛的一个非常重要的人物，后来在鲁哀公时官居正卿，也就是宰相。和孟武伯一样，他也事先掌握了一些表现突出的学生的基本信息，所以见到夫子后，他直截了当地地连发三问，仲由这个人，能不能够让他管理政事(“仲由可使从政也与”)? 端木赐(子贡)这个人，能不能够让他管理政事(“赐也可使政也与”)?冉求这个人，能不能够让他管理政事(“求也可使从政也与”)?与孟武伯的用人强调德才兼备的标准不同，季康子根本不问所用之人的思想品德，他关注的是他们的管理才干。对学生了如指掌的孔老师，非常自信地回答季康子，“由也果，于从政乎何有” ?“赐也达，于从政乎何有” ?“求也艺，于从政乎何有” ?意思是这几个学生各有所长，他们从政何难之有?仔细揣摩孔老师连续选用三个反问句式来回答季康子的问题，似乎可以看出孔老师性情中人的那一面：对学生政治才干不加掩饰的喜悦，对季康子不讲仁德之政的隐隐的不满。这隐隐的不满后来发展成严厉的批评，这实际上是他们政治理想大相径庭的必然结果，这是后话。回到这次谈话本身，我们可以清楚地看到夫子对冉求的赏识表现在两个方面，一是他的多才多艺，一是他的政治才干。在孔夫子看来，让多才多艺的冉求去从政会有什么困难呢?那不是小菜一碟吗?
第三次是在冉求自我评价的基础上，孔老师间接地肯定了他的政治才干。这一段记载在《论语 先进》篇“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”一节，我们已在公西赤一文中引述过。冉求认为如果自己去管理一个方01hn.com圆六七十里或者五六十里的地方，可以在三年之内使那里的百姓富足。但是对于礼乐教化的问题，自己就不擅长了，必须有待君子相助(“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”)。孔老师的点评是，哪里见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢(“安见方六七十，如五六十，而非邦也者”)?这儿话里套着话，意思是冉求说话太过谨慎，他所言之事不正是治国的大事吗?这里，夫子不仅肯定了冉求的出语谦虚，也肯定了他可以治国安邦的政治才能。不过，细细琢磨冉求的话，我们还可以得出另一个信息，那就是这位同学好实务超过了好礼乐。
夫子对冉求的这三次肯定，从内容上判断很可能都发生在冉求求学孔门的学生时代，而下面这一次则是在他担任季氏总管以后。这一次来访者是一个叫做季子然的人，他是季氏的子弟，他已经知道仲由和冉求在季氏任职，所以他有目的地问道：“仲由和冉求可以说是大臣吗?”(“仲由、冉求，可谓大臣与?”)夫子答曰：“我还以为你问别的人呢，原来你是问仲由和冉求啊。所谓大臣，是指那些懂得以正道侍奉君主，如果不行就宁可辞职不干的人。现在仲由和冉求，可以说是已经有了做大臣的才能了(“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣”)。季子然又穷追不舍：“那他们会不会事事顺从季氏呢?”(“然则从之者与?”)孔夫子毫不迟疑地答道：“像弑父弑君、以下犯上那样大逆不道的事，他们是绝不会顺从的。”(“弑父与君，亦不从也。”《论语 先进》)这里说话的双方都心照不宣，他们都知道季康子不是个安分守己的人，现在仲由和冉求在那里任职，不能不说要面临很大的考验。可是夫子对他们有坚定的信心，他不仅认为这两位弟子已经具备了足够的政治才能，也相信他们一定能够在行政的道路上坚守住道德的底线。
二、完人之艺
除了赞赏冉求的政治才干，孔老师也对他的多才多艺给予了高度的评价。在《论语 宪问》篇中，记录了“子路问成人”的故事。子路问老师，怎样做才可以成为一个德才兼备的完人呢?孔老师说，一个人如果像臧武仲那样明智，像孟公绰那样不贪心，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐去装点修饰，那这个人就完美无缺了。(“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”)这里孔老师把冉求与其他三位鲁国的名人相提并论，足可见冉求在老师心里的地位。臧武仲是鲁国大夫，善于预见又懂得取舍，是一个非常有智慧的人。《左传 襄公二十三年》所记载的一件事可以佐证。那一年(公元前550年)他因不容于鲁国权臣而出逃到齐国，齐庄公很器重他想送他田邑，他却设法拒绝了，原因是他预料到庄公之位不可长久。所以孔夫子对这位先贤的明智之举十分称赏。孟公绰也是鲁国大夫，虽然才能平平，但是廉洁自律，孔夫子很敬重他的德行。卞庄子则是一个有虎虎生机的鲁大夫，他勇武过人，可以独力缚虎。这三人的智、廉、勇合成一体已经可以打造出一个相当优秀的人了，可是夫子还觉得不够，还得加上冉求的才艺，并且还要和礼乐融为一体，这样才能够全方位地打造成一个德智体美劳全面发展的完人。这个标准太高，也许夫子也觉察到了对问话的子路同学来说，要实现这个标准难度太大，可行性太小，所以他话锋一转，安慰着眼前这个看上去有点失望的学生说，现在我们要成为一个德才兼备的人到也不用如此费劲，只要做到见到财利能够想到道义，做到国家有难甘愿献身，做到久居贫困而不忘平日的诺言，也就可以说是一个完美的人了(“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣 ”)。实际上夫子这个降格以求的标准也不低，他是针对当时的世风日下有感而发，在他眼里，见利忘义者、临危苟生者、无诚无信者比比皆是，在当时来看，能够超越世风之人就已经可以归为完人之列了。在我们今天建设社会主义市场经济的新的历史时期，这个标准仍然被使用着，讲合法经营，讲廉洁奉公，讲爱国，讲责任，讲诚信，讲公开，讲透明，正是对夫子这个标准的新应用。这段关于“子路问成人”的故事，透露了夫子教育思想中的人才培养观，他设计的人才培养模式分为上限和下限，对我们今天很有启发意义。回到冉求这个语境之下，这一段话至少提供了三个信息，一是冉求已经具备了成为完人的才艺，一是没有哪个同窗能够与他的才艺媲美，另一个就是冉求在孔老师心中占有着一个很重要的地位。如果把“求也艺，于从政乎何有”(《论语 雍也》)也并处一处，我们就可以明白“艺”在孔老师眼里的重要性，它不仅是成为完人的一项指标，也是可以从政的一个依据。
可是引得夫子如此赞赏的冉求之艺究竟所指为何，实在难以定论，孔老师从来没有明言。对照《周礼·保氏》所言：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数 ”，我们知道艺有六种，所谓“六艺”者，乃礼、乐、射、御、书、数也。可是《论语》中除了反映冉求善于言辞，善于交友，可以率兵，可以为政之外，与这“六艺”可以连得上的就只有冉求的驾车技术了。《论语 子路》篇里曾记载过他给孔老师当司机跑长途，送老师去卫国的事。我们可以据此推测他的驾驶技术不错，因为他可以在轻松驾车的同时，和老师自如地交谈，并且谈的还是比较重要的话题。(子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”)这里夫子所感叹的“庶矣哉”是指卫国人口众多。冉求是个很善于思考并对为政之道很有兴趣的学生，听到夫子的这声感叹，他接口就问，人多了下一步怎么办?夫子说，要使他们富足起来。那富足之后又怎么办呢?冉求边驾着车边请教着治国之道。孔老师自然也不会放过任何一个教书育人的机会，他很有耐心地回答前面的司机师傅，那就要办教育，施行礼乐教化的工作了。当然，仅凭这一种驾驶技术肯定得不到孔老师那么高的赞许，冉求一定还有很多过人的才艺，只是没有被记录下来罢了。
三、画地自限
夫子是一个很有原则的人，他在对冉求大加夸赞的同时，也一分为二地指出了冉求身上存在的缺点。他觉得冉求个性谨慎，做事畏缩，所以要求他“闻斯行诸”，也就是凡事听到了就要采取行动，不要犹豫不决(“冉有问：‘闻斯行诸?’子曰：‘闻斯行之!’”《论语 先进》)。夫子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”(《论语 子罕》)，智仁勇三结合是完美人格的体现，而智、廉、勇、艺、礼乐相融合则可以达到完人的境界。这理想的人格和人生境界都离不开“勇”这个要素，所以冉求个性中缺乏果决和刚毅不能不说是一个遗憾。因此，夫子要促使他遇事果断，大胆向前(“求也退，故进之。”《论语 先进》)。
在《论语 雍也》篇中，孔老师批评了冉求学道的畏难情绪。夫子之道高远精妙，对大多数学生来说都有一种“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”的崇敬与迷茫，也都容易生出一种想学却摸不着门路的感叹(“虽欲从之，末由也已”《子罕》)。颜回和子贡都曾有过同感，在他们看来，老师的学说和老师的人格一样高不可攀。自然，对于重实务甚于重礼乐的冉求来说，学习夫子之道更是一件难上加难的事。他可能是对自己没有信心，也可能是对治国方略更有兴趣，所以有一天他对老师说：我不是不喜欢您的道，而是我的力量有限，实在学不了(“非不说子之道，力不足也”)。孔老师火眼金睛，立刻甩给冉求两句话：“力不足者，中道而废。今女画。”意思是，你根本没动步，你怎么知道你的力量不够呢?你现在的行为是画地自限、画地为牢。如果拿冉求与颜回一比，那可就真是比不上了哦!夫子曾经夸说颜回好学：“吾见其进也，吾未见其止也!”(《子罕》)现在冉求如此画地自限，受到孔老师的批评也就不足为奇了。
同样在《论语 雍也》篇中，孔老师还批评了冉求同学的处事无度。事情很可能发生在夫子担任鲁国大司寇期间，因为这个时候他主管司法，并代理宰相，兼管外交事务，所以公西赤可能受夫子派遣出使齐国。原文如下：子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。
公西赤为国效力，冉求为同学的母亲求得国家的粮食补贴，是情在理中。所以夫子听了冉求的请求后，没有任何犹豫就对他说：给她一釜。这“釜”(fǔ)是古代容量单位，一釜合当时的六斗四升，大约是一个人一个月的口粮。冉求觉得太少，要求再加一点，夫子说，那就再加一庾(yǔ)吧。一庾约合一釜的三分之一。冉求还是觉得不足，最后自作主张给了公西赤母亲五秉(bǐng)米，也就是八百斗米!这实在有点不靠谱，所以孔老师适时地敲打了他， 告诉他公西赤此次出访国家已经提供给了他很好的条件，他有能力照顾到家里。君子应该雪中送炭，不必锦上添花。这一次，冉求不知何故，一改往昔的谨小慎微，宁肯为这位比自己小了十多岁的公西赤老弟去挨先生的教训。
四、鸣鼓而击之
以上叙述所涉及的内容基本发生在冉求的学生时代，包括在鲁求学和追随夫子周游列国两个阶段，孔夫子对他的态度也基本可以归纳为赏识二字，尽管也有批评，但并不影响对他的整体评价。可是后来发生的事却彻底改变了夫子的看法，以致于要和他断绝师生关系。导致这个结果的直接原因是冉求不能“事君以道”，实际上的原因是师徒二人政治理想的差距越来越大。要说清楚这个问题必须从季康子任用冉求说起。
鲁哀公3年(公元前492年)宰相季桓子病逝，临终前他告诉嗣子季康子说，我死以后你一定会接掌鲁国的政权辅佐国君;辅君之后，务必要召回孔子。(“我即死，若必相鲁;相鲁，必召仲尼。”《史记 孔子世家》)他说这话事出有因，当年正是因为他接受了别有用心的齐国送来的女色和音乐，使鲁君疏于朝政，他自己也沉湎其中，完全听不进孔夫子的劝谏，使夫子在无法实现自己政治主张的情况下愤然离鲁，把个几近兴旺的鲁国生生地耽误了下来。现在人之将死，其言也善，他怀着深深的忏悔希望儿子能够弥补自己的过失。几天后，心事重重的季桓子离去了，儿子继承了他的职位。办完了父亲的丧事，季康子着手实现父亲的遗言。可是有一个叫公之鱼的大夫出来阻拦，他认为当年鲁定公任用孔子没能善始善终而被天下耻笑，如果这一次任用孔子再不得善终，那将又将使鲁国蒙羞。所以他建议召回冉求。这季康子也知道孔夫子与自己的政见多有不同，且德高望重，如果按父亲的意思召回他来，自然难以领导，而以自己对冉求的了解，他的个性和资历，指挥起他来应该顺手得多，况且冉求的政治才干也是有目共睹，所以他决定采纳公之鱼的建议起用冉求。一个人的命运、一个国家的命运就在这样的一瞬间，在这样的偶然中被改变了!此时的冉求正和夫子一行周游于陈国，当特使来到时，孔夫子明白这个学生将要在鲁国受到重要了(“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”《史记 孔子世家》)。子贡深知夫子对故乡的思念，所以在和冉求依依惜别时一再叮咛，如果在鲁国受到重用，一定要把老师请回去(“即用，以孔子为招。”《史记 孔子世家》)。这一年，夫子60岁，周游列国已近5年。而冉求30岁刚出头，他踏上了自己的人生新里程。
回到国内，冉求开始了他在执掌鲁国政权的正卿季康子手下的仕途生涯。可是我们缺乏详细的资料来勾描他的这段经历。只有到了公元前484年，也就是回国7年多以后，《左传 哀公十一年》才清晰地记载了他已经官至季氏家宰。并且在这一年，还记载了他荐樊迟、率鲁军，为抗击入侵的齐军，立下了赫赫战功。也就是这一次大捷为迎回老师奠定了基础。因为大获全胜，季康子心情大悦，他问冉求：您的指挥才能，是学的呢?还是天生的呢?(“子之于军旅，学之乎?性之乎?”《史记 孔子世家》)忠实于老师的冉求回答说，我是从我的老师孔子那里学来的。并且告诉季康子：任用我的老师要符合名分;他的学说不论是传播到百姓中，还是对质于鬼神前，都是没有遗憾的。我虽然立军功、得犒赏，封地有千社(一社，为25户人家)之多，可是我的老师绝不会对此动心。(“用之有名;播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。”《史记 孔子世家》)冉求很好地把握住了这个机会，劝说季康子别受小人的干扰迎回孔夫子。在冉求的努力下，季康子最终下定决心，派特使带着礼品赶到了卫国。其时，夫子正在为卫国的内乱发出“鸟能择木，木岂能择鸟”的感叹，所以，离卫返鲁就是水到渠成的事了。自此，夫子终于结束了14年的漂泊生涯，以68岁高龄回到了阔别多年的故土。
可是，师徒的团聚并没有加深彼此的感情，相反却产生了越来越大的政治分歧，夫子对冉求的态度也慢慢发生了变化。《论语 八佾》篇里已经可以看出夫子对冉求的不满：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?” 这里的“旅”是指祭祀山川。周礼规定，只有天子才有资格祭祀天下的名山大川。季康子祭祀泰山，是一种越礼的行为。他感叹说：哎呀，难道泰山之神还不如鲁国人林放懂得礼吗?它居然还接受季氏的祭祀呢!此时冉求为季氏的家臣而未能阻拦此事，夫子心有不悦，他说林放懂礼，也就是委婉地批评冉求不懂礼，或者说不坚守礼。
礼治和德政是夫子政治理想的核心，当这些最圣洁的理想都被现实践踏的时候，夫子的血就涌动起来了。据《国语.鲁语下》记载，在鲁哀公十二年(公元前483年)，季康子欲“以田赋”，实行田赋制度。鲁国原本是按“丘”来征收军赋，现在季康子改为按每户的田亩数来征收后，就大大增加了赋税收入，这与夫子主张的“敛从其薄”背道而驰，他认为这是一种搜括百姓的“聚敛”行为，是一种暴政的表现。而弟子冉求不仅不加制止，反而参与其中，为已经富比周公的季氏增加财富，这实在使孔老师无法忍受，所以他先是要和冉求断绝师生关系，次而鼓动门人敲着鼓去挞伐这个不义之徒(“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也!’”《论语 先进》)这一次，夫子真得动了怒，也许是爱之深，责之切，在他眼里，昔日那个多才多艺、政治才干突出曾经多次被他赞赏的年轻后生，现如今为了维护当权者的利益，为了保住自己的既有地位，已经在政治上妥协，已经与自己的政治理想大相径庭。
老师的愤怒使冉求变得小心翼翼，甚至不敢和老师说真话。一日退朝，他又去看望夫子。老师说为什么今天下班这么晚哪?冉求答，有政务要处理。孔老师根本不信他的话，说道：我看你只是有事务要处理罢了!如果有政务，虽不用我，我也会知道的。(“冉子退朝，子曰：‘何晏也?’对曰：‘有政。’子曰：‘其事也!如有政，虽不吾以，吾其与闻之!’”《论语 子路》)这里，我们可以清楚地看出这对师徒关系已经比较紧张，虽然表面上还实行着师生之间的礼节，实际上，彼此的内心已经开始生分，那份昔日的真情再也看不到了。
在《论语 季氏》篇中有一段关于“季氏将伐颛臾”的记载。这段文字非常精彩，是《论语》的名篇，被选入了中学语文课本。它也是夫子对冉求的最严厉的批评，不过这次还有个陪斩者，这也许能让冉求的感觉稍微好一点儿。为评析方便，引全文如下：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事於颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之;吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣!虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而于於费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也;邦分崩离析，而不能守也;而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也!”
这里所言的“颛臾”(zhuān yú)是附属于鲁国的一个小国，季康子为了扩张自己的势力想去讨伐它。征讨之前，冉有和子路作为季氏的家臣来将消息告诉他们的老师。老师一听，马上批评冉求，他说，这难道不是你的过错吗?孔老师知道冉求是总管，他在季氏的权力集团有着相当重要的地位，所以他要点名批评这个不称职的官员。批评完毕，孔老师阐明了三点不应该讨伐颛臾的理由，第一，它是先王所封，不可伐;第二，它在邦域之中，不必伐;第三，它是社稷之臣，不当伐。三点理由环环相扣，掷地有声。面对老师的严词冉求无话可说，他只好辩解这是我们主家的想法，我俩都不主张这么做。孔老师立即反驳道：冉求!此话差也!周任说能施展其才的就担任其位，做不到的就该辞职(“陈力就列，不能者止”)。你在其位不谋其政，所当何罪?这就好比盲人遇险你不去扶他，跌倒了你不去搀他，那还要你何用?如果那些老虎、犀牛从笼中逃出，那些珍贵的玉器在木匣子里被损坏了，不是管理者的过错又是谁之过呢?老师的批评火力太猛，句句击中要害，所以学生难辞其咎，只得实话实说，冉求把自己的观点亮了出来：如今的颛臾日渐强大，又靠近季氏的采邑费城，对季氏的领地构成威胁，如果现在不消灭它，今后必将成为大
