文化觉醒中国崛起读后感

工作报告 2019-03-09 09:46:51 工作报告

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[摘要]文化觉醒中国崛起读后感(共8篇)觉醒读后感开题报告，文献综述等均可写作，同时也提供翻译服务从“真女性”到“新女性”:《觉醒》与美国社会转型期女性意识的觉醒摘要: 美国女作家凯特·肖班的代表作《觉醒》是她呼唤中产阶级女性挣脱男权

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文化觉醒中国崛起读后感【一】:觉醒读后感

开题报告，文献综述等均可写作，同时也提供翻译服务

从“真女性”到“新女性”:《觉醒》与美国社会转型期女性意识的觉醒摘要: 美国女作家凯特·肖班的代表作《觉醒》是她呼唤中产阶级女性挣脱男权社会制度的束缚，实现女性自我意识觉醒的扛鼎之作。小说主人公埃德娜不屈不挠的探求自我，实现从“真女性”向“新女性”的自我转变过程，反映了美国转型时期逐渐觉醒的女性意识。

关键词: 真女性; 新女性; 男权社会; 女性意识; 觉醒

中图分类号: I712． 074 文献标识码: A 文章编号:1008 －3715( 2012) 03 －0025 －03

美国女作家凯特·肖班的代表作《觉醒》是美国女性主义文学的一部经典力作。该书出版于1899 年，正值美国工业化过程中“新女性”等各种“进步主义”思潮滥觞的时代。作为生活在十九、二十世纪之交美国大转折年代里的知识女性，肖班不仅是位作家，更是一位倡导女权主义思想的先驱。《觉醒》正是肖班对美国社会转型期女性意识觉醒的真实写照，反映了这位女作家呼吁女性挣脱男权社会制度的束缚，实现自我意识觉醒的心声。

一、《觉醒》与美国内战前的维多利亚“真女性”观

《觉醒》讲述了女主人公埃德娜从一个传统的、没有自我意识的家庭妇女逐渐成为一个反叛旧道德规范束缚，追求独立自由的现代女性的过程。小说一发表，便受到了几乎全盘否定，被视为淫书、毒瘤，圣路易斯图书馆将其列为禁书，肖班本人也被开除出文学团体。人是社会的产物，其思想观念的形成必然与其所处的社会环境密切相关，《觉醒》也不免带有时代的烙印。因此，对该书的出版年代和社会背景进行考察，能在很大程度上揭示当时人们对其多有诟病的原因。在美国内战前，维多利亚道德观念居于美国社会文化的主流，牢牢地禁锢着众多女性的思想行为，令他们自觉地充当着维多利亚价值观所提倡的“真女性”角色。文学评论家巴巴拉·韦尔特在《真正女性的崇拜》一文中对“真女性”下过这样的定义:“真正的女性”具备四种品质———虔诚、贞洁、服从、温顺。在当时，男女的生理结构差异使人们认为男性生来就是力量与理性的象征，而“女人”便是虚弱与感性的同一语。在多数男性看来，“女人是感性的而非理性的，事实上，她不太聪明。”甚至当时的医学知识也认为女性的脑容量小于男性。当时绝大多数美国女性无缘于学校教育，只有少数中产阶级家庭会送女儿进入校园学习或者为其聘请家庭教师。不过，当时女子教育的目的并非为提高女性的科学文化知识，而仅止于为社会培养温良恭让的合格家庭主妇。入学女子所接触到的课程以家政服务、宗教信仰和“妇德”修养为主。还有，当时女性在经济上不独立，她们的活动舞台便被禁锢在了家中，为人妻母成为她们整个人生的职责和意义。在两性世界中，女性被视为男性的附属品，其角色也围绕她们与男性的关系来定性，即女儿、姐妹、妻子、母亲。在这样的社会文化背景下，美国内战时代前的绝大多数女性根本无法形成独立的自我意识与女性意识，对自我存在的意义难以突破“真女性”观念的窠臼，她们严格地遵循着男性社会所规定的道德准则，乐此不疲地扮演着“家中天使”的角色: 愉悦丈夫，养育子女，料理家务。肖班在《觉醒》中塑造了一位传统道德标准下的贤妻良母式人物———拉蒂格诺尔夫人，这位被男性社会的“圣母式”人物形象与女主人公埃德娜形成了鲜明对比。拉蒂格诺尔夫人认真地诠释着维多利亚道德标准下的“真女性”形象。她美丽端庄，举

止优雅，严守“妇德”，是完美女性的象征。对丈夫，她温婉顺从，奉为尊者，无论何时何处，只要丈夫开口，她都会认真倾听并不住点头以示赞同; 对幼子，慈爱勤劳，关爱备至。她已是三个孩子的母亲，并正在孕育又一个小生命。结婚七年，她的双手从未闲过。一年四季，她都为孩子们飞针走线，即使是在炎热的夏天，也在为孩子们缝制御寒的冬衣。她为丈夫和孩子完全地奉献着自己，全身心地生活在男权社会赋予她的这种没有自我的家庭角色之中.

二、走向“新女性”的觉醒历程

19 世纪末 20 世纪初，美国正处于从农业社会向工业社会转型的历史时期，一些女性受当时的进步主义思潮影响勇敢地冲破世俗传统的羁绊，挑战传统道德观念，女性自我意识逐渐觉醒。她们努力打破传统的维多利亚“真女性”观念的束缚，不愿终日以家庭为中心，渴望走向社会，实现自我。现代“新女性”形象开始出现在美国的历史舞台上。转折时期的工业化大发展为“新女性”的出现提供了客观条件。首先是由于经济的迅猛发展。工业化进程造成了对大量的自由劳动力的需求，这就为妇女走出家庭，参加社会工作提供了条件。其次是由于科学技术的进步。许多家用电器的发明和使用节约了妇女大量的家务时间，为她们摆脱繁重的家务提供了现实的可能性，并使中产阶级白人妇女有了更多的闲暇时间来思考自己的发展。再次，工业化也冲击了美国妇女的思想观念。随着女子高等教育的兴起，接受高等教育的女性逐渐增多，其所受教育的内容也从所谓的“淑女课程”向自然科学和社会科学科目转变。截止 1900 年底，有 5000 多位女性从高等学府取得学士学位，而此后这一数字又在逐年递增。再加上那些所谓的“女性大脑容量小于男性”的谬论也随着医学和解剖学的发展不攻自破。总之，这些条件都成为“新女性”诞生的催化剂。这些追求个性、向往自由、充满信心、敢于创新的“新女性”们以崭新的形象出现于美国文坛以及其他领域。《觉醒》中塑造的女主人公埃德娜便是位敢于向传统社会观念提出挑战的新女性。埃德娜艰辛的觉醒之路闪烁着女性意识觉醒的光芒。她是美国南部一位富商的妻子，有着六年的婚姻生活和两个孩子。六年来，她过着衣食无忧的中产阶级家庭生活，每天只需把自己打扮起来以取悦丈夫，并照看好孩子。可是目睹了拉蒂格诺尔夫人那种完全泯灭自我的生活境况后，埃德娜不禁为她感到悲哀。同时拉蒂格诺尔夫人的生活，也像面镜子映出了埃德娜自己以前那种缺乏独立自主的生活。这些深深地触动了埃德娜的心灵，并促使她思考自己的人生，其心中长眠的女性主体意识也随之开始觉醒。她不愿再做一个无时无刻为丈夫、为孩子着想的客体，不愿再做丈夫的附属品和家庭的奴隶。她想成为一个人，一个真正意义上的人，一个活生生的主体。埃德娜开始踏上了一条反抗旧观念、旧势力，追求人格独立，构建自我意识的荆棘之路。埃德娜的觉醒之路首先开始于性意识的觉醒。在他人眼中自己与丈夫六年的美满婚姻，在埃德娜心里却是不幸福的，因为他们的婚姻建立在物质基础之上而非心心相印的感情之上。丈夫满足她的一切物质需要，视她为一件属于自己的珍藏品。身为妻子，无条件满足丈夫的性需求在时人看来是天经地义的，但是埃德娜却极其反感。埃德娜不愿再充当男性的玩偶，而渴望成为自己身体的主人，从而能够按照自身意愿在男女关系上拥有自主权。她在与罗伯特的交往中，体验到了爱情的激情，建立起了一种精神上平等理解的关系，这使得埃德娜感到了自我存在的价值。内心性意识的觉醒促使埃德娜义无反顾地爱上了罗伯特，有了当时社会所不齿的婚外恋。更加重要的是，埃德娜也在追求精神上的觉醒。埃德娜认识到自己是个拥有独立人格和尊严的人，应该按照人的发展与需求实现自我的价值。婚姻这个枷锁束缚了她所向往的自由与独立，女性生育

这一生理结构使她不仅受制于丈夫还受制于孩子。她坚定地打破了已经行之六年的家庭惯例，取消了原本每周二接待丈夫在生意上的朋友的活动，她甚至搬出丈夫营造的豪宅租住进“鸽子窝”里，以绘画谋生，自主安排生活。绘画不仅使她获得独立的经济地位，更使她得以摆脱他人的操控，成为她向社会展示艺术才能、争取自身解放的重要媒介。不仅如此，埃德娜的觉醒更体现在其自我意识在各种角色冲突中的觉醒。她无法认同社会道德要求的贤妻良母式女性角色，她视孩子如生命，却又难以将自己的生活与孩子混为一谈; 她要成为自己的主人，获得真正心灵的解放与满足。身陷于实现自我价值与履行传统女性家庭责任的两难境地中，埃德娜却有着清醒的认识和顽强的决心: “我可以放弃不一定必要的事物: 可以为孩子舍弃金钱，舍弃我的生命，但是，我不可以为他们舍弃自我。”埃德娜不因爱子而舍弃自我的决绝态度正体现着她对自我的高度重视。

三、结束语

埃德娜这一文学形象反映了美国社会转型时期女性意识的觉醒。在这一时期，愈来愈多的女性由传统的“真女性”角色转向具有自尊、自强、自爱、自立的“新女性”角色。对于这些“新女性”而言，婚嫁不再是女人生活中的唯一内容，她们开始对男权社会传统进行日益坚决的反叛; 她们不仅“挑战传统的两性地位观念，追求健康开放的生活方式”，而且积极投身社会活动，争取妇女在公共生活中的两性平等权益。在“新女性”群体的带领下，女装改革和户外运动渐趋时尚，严重摧残女性身心健康的维多利亚束身衣和足不出户的“白奴”生活方式日益消亡。越来越多的美国女性凭借自身的能力闯入那些只向男性开放的“女性职业禁区”，在医药、教育、政治等领域里展露风采。《觉醒》正是美国社会转型期女性冲破腐朽的传统道德藩篱，勇敢追求独立人格和自我的真实写照。它为唤醒女性的自我意识与性别意识，引领女性走上自尊自立之路作出了艺术贡献。女主人公埃德娜就是反抗旧观念的代表人物，其艰辛的觉醒历程体现出美国社会转型时期众多女性自我意识的觉醒，并推动了美国现代“新女性”的诞生。

参考文献:

［1］Barara Welter．

关键词: 真女性; 新女性; 男权社会; 女性意识; 觉醒

中图分类号: I712． 074 文献标识码: A 文章编号:1008 －3715( 2012) 03 －0025 －03

一、《觉醒》与美国内战前的维多利亚“真女性”观

《觉醒》讲述了女主人公埃德娜从一个传统的、没有自我意识的家庭妇女逐渐成为一个反叛旧道德规范束缚，追求独立自由的现代女性的过程。小说一发表，www.shanpow.com_文化觉醒中国崛起读后感。

便受到了几乎全盘否定，被视为淫书、毒瘤，圣路易斯图书馆将其列为禁书，肖班本人也被开除出文学团体。人是社会的产物，其思想观念的形成必然与其所处的社会环境密切相关，《觉醒》也不免带有时代的烙印。因此，对该书的出版年代和社会背景进行考察，能在很大程度上揭示当时人们对其多有诟病的原因。在美国内战前，维多利亚道德观念居于美国社会文化的主流，牢牢地禁锢着众多女性的思想行为，令他们自觉地充当着维多利亚价值观所提倡的“真女性”角色。文学评论家巴巴拉·韦尔特在《真正女性的崇拜》一文中对“真女性”下过这样的定义:“真正的女性”具备四种品质———虔诚、贞洁、服从、温顺。在当时，男女的生理结构差异使人们认为男性生来就是力量与理性的象征，而“女人”便是虚弱与感性的同一语。在多数男性看来，“女人是感性的而非理性的，事实上，她不太聪明。”甚至当时的医学知识也认为女性的脑容量小于男性。当时绝大多数美国女性无缘于学校教育，只有少数中产阶级家庭会送女儿进入校园学习或者为其聘请家庭教师。不过，当时女子教育的目的并非为提高女性的科学文化知识，而仅止于为社会培养温良恭让的合格家庭主妇。入学女子所接触到的课程以家政服务、宗教信仰和“妇德”修养为主。还有，当时女性在经济上不独立，她们的活动舞台便被禁锢在了家中，为人妻母成为她们整个人生的职责和意义。在两性世界中，女性被视为男性的附属品，其角色也围绕她们与男性的关系来定性，即女儿、姐妹、妻子、母亲。在这样的社会文化背景下，美国内战时代前的绝大多数女性根本无法形成独立的自我意识与女性意识，对自我存在的意义难以突破“真女性”观念的窠臼，她们严格地遵循着男性社会所规定的道德准则，乐此不疲地扮演着“家中天使”的角色: 愉悦丈夫，养育子女，料理家务。肖班在《觉醒》中塑造了一位传统道德标准下的贤妻良母式人物———拉蒂格诺尔夫人，这位被男性社会的“圣母式”人物形象与女主人公埃德娜形成了鲜明对比。拉蒂格诺尔夫人认真地诠释着维多利亚道德标准下的“真女性”形象。她美丽端庄，举止优雅，严守“妇德”，是完美女性的象征。对丈夫，她温婉顺从，奉为尊者，无论何时何处，只要丈夫开口，她都会认真倾听并不住点头以示赞同; 对幼子，慈爱勤劳，关爱备至。她已是三个孩子的母亲，并正在孕育又一个小生命。结婚七年，她的双手从未闲过。一年四季，她都为孩子们飞针走线，即使是在炎热的夏天，也在为孩子们缝制御寒的冬衣。她为丈夫和孩子完全地奉献着自己，全身心地生活在男权社会赋予她的这种没有自我的家庭角色之中.

二、走向“新女性”的觉醒历程

性大脑容量小于男性”的谬论也随着医学和解剖学的发展不攻自破。总之，这些条件都成为“新女性”诞生的催化剂。这些追求个性、向往自由、充满信心、敢于创新的“新女性”们以崭新的形象出现于美国文坛以及其他领域。《觉醒》中塑造的女主人公埃德娜便是位敢于向传统社会观念提出挑战的新女性。埃德娜艰辛的觉醒之路闪烁着女性意识觉醒的光芒。她是美国南部一位富商的妻子，有着六年的婚姻生活和两个孩子。六年来，她过着衣食无忧的中产阶级家庭生活，每天只需把自己打扮起来以取悦丈夫，并照看好孩子。可是目睹了拉蒂格诺尔夫人那种完全泯灭自我的生活境况后，埃德娜不禁为她感到悲哀。同时拉蒂格诺尔夫人的生活，也像面镜子映出了埃德娜自己以前那种缺乏独立自主的生活。这些深深地触动了埃德娜的心灵，并促使她思考自己的人生，其心中长眠的女性主体意识也随之开始觉醒。她不愿再做一个无时无刻为丈夫、为孩子着想的客体，不愿再做丈夫的附属品和家庭的奴隶。她想成为一个人，一个真正意义上的人，一个活生生的主体。埃德娜开始踏上了一条反抗旧观念、旧势力，追求人格独立，构建自我意识的荆棘之路。埃德娜的觉醒之路首先开始于性意识的觉醒。在他人眼中自己与丈夫六年的美满婚姻，在埃德娜心里却是不幸福的，因为他们的婚姻建立在物质基础之上而非心心相印的感情之上。丈夫满足她的一切物质需要，视她为一件属于自己的珍藏品。身为妻子，无条件满足丈夫的性需求在时人看来是天经地义的，但是埃德娜却极其反感。埃德娜不愿再充当男性的玩偶，而渴望成为自己身体的主人，从而能够按照自身意愿在男女关系上拥有自主权。她在与罗伯特的交往中，体验到了爱情的激情，建立起了一种精神上平等理解的关系，这使得埃德娜感到了自我存在的价值。内心性意识的觉醒促使埃德娜义无反顾地爱上了罗伯特，有了当时社会所不齿的婚外恋。更加重要的是，埃德娜也在追求精神上的觉醒。埃德娜认识到自己是个拥有独立人格和尊严的人，应该按照人的发展与需求实现自我的价值。婚姻这个枷锁束缚了她所向往的自由与独立，女性生育这一生理结构使她不仅受制于丈夫还受制于孩子。她坚定地打破了已经行之六年的家庭惯例，取消了原本每周二接待丈夫在生意上的朋友的活动，她甚至搬出丈夫营造的豪宅租住进“鸽子窝”里，以绘画谋生，自主安排生活。绘画不仅使她获得独立的经济地位，更使她得以摆脱他人的操控，成为她向社会展示艺术才能、争取自身解放的重要媒介。不仅如此，埃德娜的觉醒更体现在其自我意识在各种角色冲突中的觉醒。她无法认同社会道德要求的贤妻良母式女性角色，她视孩子如生命，却又难以将自己的生活与孩子混为一谈; 她要成为自己的主人，获得真正心灵的解放与满足。身陷于实现自我价值与履行传统女性家庭责任的两难境地中，埃德娜却有着清醒的认识和顽强的决心: “我可以放弃不一定必要的事物: 可以为孩子舍弃金钱，舍弃我的生命，但是，我不可以为他们舍弃自我。”埃德娜不因爱子而舍弃自我的决绝态度正体现着她对自我的高度重视。

三、结束语

文化觉醒中国崛起读后感【二】:觉醒读后感

[觉醒读后感]文化的发展，文明的发生，都离不开人的参与，人类精神觉醒在人的发展过程中举足轻重，觉醒读后感。对于哲学、思想、学术和文化，可谓仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，未有统一的标准。看过刘家和的《论古代人类精神的觉醒》一文深有感触，他似乎将雅斯贝斯的轴心期理论加以概括，升华出了深刻的主题。刘家和用三个部分系统论述古代人类精神觉醒这一问题。第一部分是作者个人对古代人类觉醒的内涵的理解；第二部分是综合地分析公元前八世纪公元前三世纪的那次古代人类的精神觉醒的条件；第三部分则是具体地比较分析了古代印度，希腊，中国的人类精神觉醒的特点。通读全文，我们就会对对其观点有一定的思考与不同程度的认同。关于人类精神觉醒的概念，刘家和指出是人类经过对自身存在的反省而达到一种精神上的自觉。可能很多人会将精神觉醒仅限于觉醒的层面，即简单地认为是人类的反省、反思、思考，或者说是一般的认识，至于对反省、反思、思考及认识的内容就不会太关注，也不可能思考的太深入，更不会考虑到这种反省及认识的层次感，当然也就对觉醒的内容的认识达不到一定的高度。因而，刘家和用三个层次的反省使我们认清了这一概念。首先，要反省人与自然或天的关系，达到关于自身对外界限的自觉，也就是人能将自己从自然界中辨认出来；其次，要反省人与人之间的关系，达到关于自身内部结构的自觉，也就是人要认清自身的内部结构；再次，要反省人的本质或人性问题，达到关于自身的精神的自觉。在这里强调的是，只有实现前两个层次的反省，才能最终达到精神觉醒的层次对人性问题的反省与自觉。这就体现出一种哲学倾向，也正如文章开头作者提到的：在中国，印度，希腊等地首次出现了许多哲学家，人类开始了对自身的反省，其精神的潜力遂得以充分展开。可见，作者肯定哲学在人类精神觉醒中所起的重大作用。哲学的相关概念也可帮助我们更好的理解：哲学，作为人类知识体系的一个组成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更广泛而深刻的指导意义。哲学史也就是人类对包括自然、社会和人类自身在内的整个世界的最普通、最一般的规律的认识发展的历史。正如列宁所说：简略地说，就是整个认识的历史。（《哲学笔记》）诚然，这也是雅斯贝斯的轴心期理论首先表现出的一个特征，即涌现出众多的先哲。在中国诞生了孔子和老子，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、荀子和诸子百家，都出现了；印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了一直到怀疑主义、唯物主义、诡辩注意和虚无主义的全部范围的哲学可能；在伊朗，祆教创始人琐罗亚斯德提出了一种挑战性的论点，认为宇宙的过程和人世的生活属于善与恶之间的斗争；希腊也贤者如云，有诗人荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图等。这些名字标志着人敢于依靠个人自身了。哲学家首先出现在世界上，他们象征着人在自己身上发现了最根本的源泉，人以自己内在的世界来抗拒整个外在世界，借此他可以超越自身和世界之上。出现了先哲，有了哲学，人类精神觉醒便开始了。此外，在第一部分中刘家和还通过分析原始时代和文明时代早期的社会条件，界定了人类精神觉醒的具体时间，即公元前八世纪公元前三世纪，再具体点提到：公元前六世纪希腊的泰利士，印度的释迦牟尼和中国的孔子的出现。这是人类系统的哲学思考的开端，也是人类精神觉醒的明显标志。刘家和和雅斯贝斯都认为：原始时代无精神觉醒。刘家和用两例来证明：一是，原始的图腾制度，它使人类把非人类的异物视为自己的同类，这说明人还没有从自然中分离出来；二是，原始的社会组织部落，它使人类把本为同类的其他人视为异物，这又说明人对自己的内部结构还没有清醒的认识。这两方面恰恰对应人类实现精神觉醒的前两个层次，既然前两个层次都没有实现，如何能达到人类的精神觉醒呢？作者同样又认为：文明早期无精神觉醒。文明时代虽伴随着生产的发展，城市的兴起，国家的产生，文字的出现等等，而恰恰这些也是人类精神觉醒的必要条件，但却不是充分条件。因为这一时期，生产虽有发展，但却没有发展到一定程度；城市遂兴起了，却没有起到一定作用；国家亦产生了，但早期国家发展并不充分，血缘与地缘组织仍然并存，国家还处于一种过渡阶段；文字出现了，却没有关于人类对自身反省的记载。所有这些，都www.shanpow.com_文化觉醒中国崛起读后感。

决定了原始时代（史前时代）与文明时代早期人类并没有出现精神觉醒。正因为史前时代与文明早期不具备这样那样的条件，所以作者在第二部分着重介绍人类精神觉醒的条件。刘家和通过具体分析比较古印度，希腊和中国的实际情况，总结出的条件有三：其一，这一时期铁器广泛使用，经济空前发展，扩大了人类对自然的开发深度和广度，也扩大了人们在地区内和地区间的往来，从而使人有可能由原先的狭小的活动范围和狭窄的眼界中解脱出来；其二，约公元前八世纪以后，印度，希腊和中国都经历了一个血缘关系削弱或解体的过程，血缘组织的解体，使人们得到难得的自由，从而越来越注重个人的存在价值；其三，公元前八世纪以后的几个世纪中，印度，希腊和中国都曾有过小邦林立的状态，邦与邦之间存在着种种矛盾和冲突，争霸战争频繁不断，读后感《觉醒读后感》。这种形势下，一方面为赢得战争，各国都会不择手段，重用一切人才，当然也给了广大知识分子以难得的机会，因而相当于古代哲学家的人士应运而生；另一方面，战争引发了种种社会矛盾，为了解决各种矛盾，人们不得不注重精神上的思考，关于人性问题的探讨也就理所当然地浮出水面，成为人类精神觉醒的标志。通过这些条件的分析，可以得出一个结论，也正如雅斯贝斯所说的：轴心期事件事实上是一个关于人类内部的新起点，而不是关于人性整体的共同发展的问题。（《雅斯贝斯：《历史的起源与目标》》它只涉及少数区域。轴心期并非人类进化的普遍阶段，而是一支独特的历史分叉过程。（同上）通过总结古代印度，希腊和中国三个古文明的共同条件，我们也清楚了为何人类精神觉醒偏偏发生在这个时期的这些地区，而在其他地区其他时间却没有发生。（如古代埃及，两河流域，皆因条件不具备，且深受传统所限而与精神觉醒无缘。）最后刘家和比较分析了古代印度，希腊和中国的人类精神觉醒的特点，分别加以论述。在人与自然或天的关系研究上，印度形成宗教研究的传统，希腊形成科学研究的传统，中国则形成人文研究的传统；在人与人的关系研究中，印度佛教主张无差别的平等，古希腊学者揭示人类平等中的内在矛盾，而中国儒家则以具有礼的形式的仁使现实的有差别的仁同一起来；在人性问题上，古印度将人理解为宗教的动物，古希腊将人理解为政治的（城邦的）动物，而古中国则将人理解为伦理的动物。从这一部分的比较中，我们对三种古文明的精神觉醒的不同特点一目了然。对于异地同时发生的这次突破现象，特点却迥然各异，不得不引起我们的深思，而作者的分析阐述，也使我们用现代的眼光去审视这些特点，从而找到了古今的共通点，那就是古代人类觉醒带来的中西方文化上的差异。在印度尤其重视宗教，不仅在研究人与自然关系中、在人与人关系上、人性问题上都离不开宗教的影子，因此古印度的这种精神觉醒造成的正是它的宗教性文化特征。同理，古希腊是欧洲文明的摇篮，黑格尔说过：一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中尤其是在我们德国人心中，自然会引起一种家园感。（《哲学史讲演录》）后世的欧洲文化都是在希腊古典文化的孕育下发展起来的，古希腊的精神觉醒形成的正是那种科学严谨的欧洲文化；而中国则依然继承几千年来根深蒂固的人文伦理传统思想，处处彰显中国特色的儒家人文文化特色。《信仰与觉醒》读后感在《信仰与觉醒》一书中把康德列在黑格尔之后，这在中外学者中并不少见。这样做实际上是把康德摆到了黑格尔之上的位置。在反形而上学的氛围中，这是很自然的。但我却不是太赞同这种做法。尤其当谈到信仰时，我认为黑格尔还是应当摆到康德之后，后面可以再加一个波兰尼。康德说，我限制知识，为的是给信仰留下地盘。但他把知识限制得太过了，以至于只把自然科学作为科学，而人文社会科学则全部作为准科学或次科学。新康德主义把自然科学和人文社会科学截然二分，就是这种做法的延续。如果说近代经验主义（经验论）把物理学作为知识的典范，理性主义（唯理论）把数学作为知识的典范，那么我们就可以说，黑格尔是把人文社会科学作为知识的典范，尽管当时作为典范被公认的人文社会科学还不存在。狄尔泰等哲学家的贡献，恰恰在于像康德为自然科学划定范围那样，为人文社会科学划定了范围。信仰与知识的界限，由此才获得了充分的含义。也就是说，信仰与知识的差别，不仅是信仰与自然科学的差别，而且是信仰与人文社会科学的差别。马克思认为，自然科学和人文社会科学的对立，

实际上是由劳动和资本的对立造成的。当劳动从属于资本的时候，人文社会科学必然会被从属于自然科学，而当劳动起而反对资本的时候，人文社会科学也会起而反对自然科学。当劳动与资本的对立消除之后，自然科学和人文社会科学的对立也将消失，自然科学和人文科学将成为同一门科学。按照波兰尼的看法，不管能否消除劳动和资本的对立，自然科学和人文社会科学的对立都应当消除。至于信仰与知识的对立，在波兰尼看来也应当消除，因为任何科学，无论是自然科学还是人文社会科学，都以信仰为前提和基础。这样，波兰尼就以另外一种方式回到了黑格尔。黑格尔把宗教和艺术都作为绝对精神的一个方面，这表明，他混淆了知识与信仰的界限，实际上把信仰当成了最高的知识类型，而知识当成了信仰的最高形式。这当然是错误的。但实证主义者把经过狭隘理解的自然科学作为知识范式，并以此批判黑格尔，更加大错特错。相比之下，马克思划分生活与意识，认为生活决定意识，而不是意识决定生活，然后把科学作为意识的升华形态，强调科学与生活的统一，这种批判才是真正有效的。黄慧珍认为，马克思过分抬高了醒的作用，忽视了觉的作用。这在终结论的意义上是正确的，在过程论的意义上是不正确的。终结论意味着，共产主义（马克思把这之后的社会称为人类社会）作为醒的状态，与它之前的阶段（马克思称为市民社会）作为觉的状态，两者之间有一道截然分明的界限。而过程论则意味着，共产主义与非共产主义之间，只是一个程度的问题，两者之间没有绝对的界限。马克思一生既有终结论观点，也有过程论观点，但早期终结论色彩较浓，后期过程论色彩较浓。表现在觉、醒关系上，马克思早年认为人可以完全进入醒的状态，后期则认为觉的状态会永远存在。在必然王国和自由王国的关系中，马克思早期倾向于人类可以超越必然王国，晚年则倾向于必然王国永远存在。马克思去世以后，马克思观点中的两种倾向分离开来，各自得到了片面发展。这种分离和片面化产生了严重的后果。马克思由此也遭到了不公正的对待和错误的批判。因此，今天我们需要做的，不仅是回到马克思，而且是对马克思本人的观点进行批判，表现在信仰问题上，是重新划分绝对知识与绝对信仰的界限。就我本人的观点而论，我认为共产主义在终结论的意义上是不成立的，在过程论的意义上是成立的，终结论意义上的共产主义只能是一种信仰，而不可能成为一种知识。只有过程论意义上的共产主义才能成为知识。

文化觉醒中国崛起读后感【三】:《中国震撼》读后感

谈谈读《中国震撼—一个”文明型国家”的崛起》的感想古人常说：开卷有益。这就是说一本好书总是会给人或多或少的好处，而老师推介的《中国震撼—一个”文明型国家”的崛起》（以下简称《中国震撼》无疑是这样的一本好书。看了好几遍，有很多收获，感觉自己有许多要写，但自己才疏学浅，又没什么全球视野，只能以感想的方式写下自己的收获。

从书中作者简介知道张维为是日内瓦外交与国际关系学院教授，担任过邓小平及其他中国领导人的英文翻译，更为关键的是走访一百多个国家，以这样的背景写出的书无疑是具有说服力的，从目录中就给了我第一个感觉—极具全球视野。后来的阅读也证明了作者是在全球的视野中对比其他国家来揭开中国崛起的原因。在我的感受中，书很鲜明地分为三大部分。

第一大部分：怎么理解中国的发展。中国崛起是无容置疑的，但国内外总是有人心存疑虑，甚至对此有些抵触。他们会觉得中国有这样那样的问题，怎么算崛起？这些崛起似乎是用这些很“严重的问题”换来的。张维为教授就几个很严重的问题谈了自己的看法，如腐败问题、污染问题、贫富差距等等。在这里，作者通过与其他国家的横向对比，还有与中国的发展阶段的纵向对比来反驳这些“心存疑虑”的人。在随后的GDP悖论一节中又对中国的GDP尴尬做出了很好的解释，这是《中国震撼》给我的第一个震撼。书中先用拉各斯和几内亚的对比来指出GDP的某些不合理性，十分形象地说明GDP并不代表一个国

家的人民的真正生活水平。更为精彩的是作者关于GDP的辩证分析。比如日本餐馆吃饭比中国贵十倍，自然创造的GDP是十倍，还有欧洲理发的例子，从中我们可以看出用购买力平价来代表一个国家的生活水平更为合理，这让我对GDP的理解也更深，让自己对自己的生活水平也更有自信。在这部分中给我的第二个震撼是作者“准发达板块”和“新经济板块”的观点。一直以来，中国地区发展不平衡被人们诟病，似乎中西部地区就如一般的发展中国家一样，赤贫多、文盲多、疾病多，但《中国震撼》这本书重新定义了中国的两大板块，富有创新性，而且十分具有说服力。虽然“新经济板块”还比较落后，但在书中的观点看来，却充满活力，因为两大板块之间产生了良性互动，而且这个良性互动是其他国家所不具备的(如欧盟这些国家之间的互动)。两大板块的相加是大于整体之和的，所以我们应该用1+1大于2的思维看待两大板块，而不是用“平均气温”的感念，不然只会出现“盲人摸象”的问题。

第二大部分：“文明型”国家的崛起。虽然我到现在依然不是很理解作者所说的“文明型国家”的感念，但我依然可以感受出这是全书最精彩的部分。在这部分中，作者力求破解中国崛起的真正原因，他归纳了中国作为文明型国家的“四超”和“四特”，“四超”指超大型人口规模、超广阔的疆域国土、超悠久的历史传统、超深厚的文化沉积，“四特”指的是独特的语言、独特的政治、独特的社会、独特的经济。作者还归纳中国模式的八个特点，即实践理性、强势政府、稳定优先、民生为大、渐进改革、顺序差异、混合经济、对外开放，

最后作者还归纳了中国的八大影响世界的理念，即实事求是、民生为大、整体思想、政府是必要的善、良政善治、得民心者的天下与选贤举能、兼收并蓄和推陈出新、和谐中道与和而不同。作者对中国模式的发展的特点和理念分析的如此清楚明白，让人不禁佩服的五体投地。而在我看来，作者的四超四特和八特八理之间是相互相成的，有很强的联系，我们也很自然的看出作者把中国崛起的原因归功于这些。而中国为什么能够产生如此优秀的特点和理念呢？从作者对八特八理中的讲解中我们不难看出作者把这些有归功于中国五千年的文化底蕴，他觉得这是中国文化的一种觉醒，一种新的自觉，这真是给我们一直接受马列教育的中国学生很大震撼。一直以来，我们所学都说的是因为中国一直坚持马列主义和毛泽东思想云云才取得如此之大的成就。姑且先不说对与错，先看看作者的讲解。

在实践理性中，作者谈到追溯到先秦时期的“名实论”，而且这也是中国传统哲学的一个特点。在强势政府中，作者谈到这跟自秦汉以来中国就实行大一统体制有关。在稳定优先中也谈到这是“文明型国家”的一种文化传统。还有其他的特点和理念中作者或多或少的都谈到文化传统的深层次影响。看到这，我就产生了一个疑问，据我所知，“实事求是”是中国共产党取得人民解放胜利的法宝，那我开玩笑地想如今的发展要“实践理性”中国领导人首先会想到他们自己的“实事求是”，而不是隔了几千年的“名实论”。还有我想如果中国崛起的真正原因是几千年的优秀文化传统，那为什么以前没有一个朝代把中国建设成“所谓”的“文明型国家”，近的来说民国为什么没有。

作者关于中国崛起的八特八理我无疑是极为赞同的，而这些也肯定或多或少有中国传统文化的影响，但到底是不是主要影响，这是要画个问号的。那到底什么是最根本的因，现在我的观点毫无疑问是自小所听的中国化的马克思主义，对于马克思主义的中国化，我不仅觉得是马克思主义根据中国国情而产生的中国化，也是受到中国优秀的传统文化影响的中国化，但马克思主义的核心应该依旧是不变的。在中国领导人为中国崛起努力时，信奉马克思的他们也应该是向中国化的马克思取经，而不是简单的优秀传统文化。说了那么多，虽然有些不成熟的反驳，但我依然觉得这是此书最精彩的部分，因为作者在力图破解中国震撼的最根本原因。在这部分还有一个很精彩的是作者关于民主的解释。以前我也对中国一党专制有看法，关于国外对中国民主建设的不健全也赞同，但<中国震撼》这本书彻底改变我的观点。在“不被西方话忽悠”一节中，作者有力地举了采用西方民主制度的一些国家的不民主性，如蒙古、菲律宾、格鲁吉亚、吉尔吉斯斯坦等，从中可以看到多党制带来的“游戏民主”的危害。其实多党制和一党制并不是民主与不民主的区别。多党制可能带来“游戏民主”（如乌拉克），一党制也可能带来专制（如朝鲜），各个国家因根据自身情况(部落情结、宗教信仰、文化传统、发展水平等)不同而采取不同方式的民主，民主是个普世价值，不能只由西方国家定义，这些就是我读这节的体会。

第三大部分：西方模式的困境。这部分我把它看成是对第二部分的补充，从中强化中国模式崛起的原因。东欧、印度、东亚的地区共

同地方是最后都采用了西方模式。先说印度，采用多党制、议会制、三权分立、一人一票等制度后，印度现在的民主是“散、软、短、泛、淬”，贫民窟无法解决，种姓制无法解决。这与印度没有根据自己的情况而完全照搬西方模式有关。再说东欧，东欧曾是社会主义国家，那时没发展好，如今是西方模式，又如何？从书中可以看出中国与他们的差距越来越小，而主要谈的匈牙利，国家资产都一半卖给了外国人。如今东欧似乎也没有发展好。先不说是以前社会主义好还是现在的资本主义好，我觉得东欧的“两个激进”是很有问题，不管是政治上的激进转型还是激进的“休克疗法”，作为一个国家，稳定的大环境是很重要的，就算所转变的方向是正确的，如果过于激进（除非国家会灭之类的）只会带来无法解决的问题。再说说社会主义和资本主义，并不是东欧采用了资本主义所以发展不好，而是过于激进，过于照搬西方模式，没有根据自身情况。我觉得或许资本主义和社会主义也可以如市场化一样被当成手段，它们并不是二元对立的，两者或许都可以从对方核心的地方吸收有利部分，只要都是为了国家的发展和普世的民主，这或许有些天方夜谭，只是我读完第三部分的一些体会。最后的东亚不说也罢，其中的“筷子文化圈”等说法并不是十分赞同，对韩国和台湾的说法也觉得过于严重。似乎东亚是一个文化圈，而西方模式在这些地方都不成功，西方模式就根本不行，我想同在一个文化圈的中国模式放在这些地方也不见得会成功。

前面说到不理解“文明型国家”含义，换个说法或许是不赞同，“文明型国家”是此书的关键词之一，所以不大敢否定。但又不吐不