天将降大任于搞笑版

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第一篇天将降大任于搞笑版:天将降大任于中国

天将降大任于中国
2008，对我们来说注定要刻骨铭心。当我们满怀喜悦期盼奥运盛事来临之际，接连不断的危机事件正让我们的心情变得复杂起来，恐怕没有哪个承办奥运的民族在奥运之年有过我们如此之经历。
大地震发生以来，多少次在我们为顷刻间数万生命的逝去而悲悯之时，社会各界的赈灾义举则让我们深感本民族的伟大。灾难终将过去，无论是以何种形式，而当我们收拾好复杂的情绪，是不是要反思一下，接下来需要什么改变？什么应该改变？又如何改变——“殷忧启明，多难兴邦”。
在写这段文字之时，我仍然无法长久注视电视画面传来的灾难情景，因为至今也无法接受和不敢面对突如其来的灾难给我们民族造成的巨大伤害，尤其在总理奔波于灾区的身影背后，这位年近古稀的老人再一次展现了中华民族坚忍不拔的民族魂魄，但同时又不禁令我想到许多假如。当然历史的长河中没有“假如”的字眼，历史也不会因为“假如”而改变行进的轨迹。因此，每一次灾难之后，我们更多地是习惯于憧憬未来，正如许多经济界人士指出，此次大地震对于中国经济的影响是短暂的。
诚然，经过30年的改革发展历程，中国经济已经具备了强大的韧性来应对一切突如其来的事件，但是每一次事件又不禁使我们扪心自问，作为社会的一员，究竟如何来修冶自身以迎接未来更大的挑战，我想这才是民族崛起的真正要义之所在。
我们的文化准备好了吗？
曾几何时，包括诸子百家在内的国学解读为代表的传统文化复兴已经成为近年来社会的一种文化热，包括学术界在内的社会各阶层正通过对于传统文化解读孰是孰非的争论来表达各自的文化诉求与取向。而自建国以来，我们已经走过两个30年跨度的不同社会发展阶段，伴随社会体系的整体变迁和社会机能的不断增强，社会文化体系也在传统与现代的冲突之间不断发展和强化，而且无论是在经济层面、生活层面还是在精神层面的任何争论，其背后都映射出我们文化的弹性和张力，同样在重大事件面前也集中暴露出文化相对稚弱的一面。
今年是改革开放的第三十个年头，社会各界也正在以各种形式来讨论改革前后两个30年中的是是非非和社会长久发展所需的价值取向。
可以说，中国正经历着一场前所未有的巨变，在社会民众利益诉求、文化诉求高度活跃和多样化的今天，不禁要问，我们的文化准备好迎接接下来的30年以及更长时间跨度的社会发展需求吗？例如，因近期股市、楼市、物价方面的变化，引发的“多空之争”、“拐点之争”以及“社会发展成果如何分享”的大讨论，在巨大的社会民众多样化诉求和舆论压力之下，似乎正呈现出“股市只能说涨，楼市只能说跌，物价只能说落”的势头，但其发展是否在一个正常的轨道上呢？
相应此次救灾过程中，各媒体自觉或不自觉的将赈灾捐款进行的排名，一方面使得一些义举大户在履行应有的社会责任同时，也博得了社会尊敬，另一方面却将一些人士置于非常尴尬的境地，进而出现当下这场社会责任的大拷问，从而让一些人士发出了“慈善不能成为负担”的感慨，而这其中又映射出怎样的社会文化呢？因此，我认为如何增强文化的弹性来适应现代社会高速发展的需求，恐怕是应该长久思考的问题。
以震后社会各方反应为例，无论从政府的迅捷应对，还是举国上下纷献爱心的善举，以及媒体全面及时的报道，均让我们感受到大爱无边，世界亦为之动容。但有关此次灾后捐款排名引发的讨论，却也让我不自觉地感到爱的负累，虽然那些充当言语巨人，而实际是行动矮子的叶公们为我们所鄙视，但抛弃客观的霸道式主观臆断能否被我们所吸纳呢？
进而不禁让我想到，近期面对股市的震荡、楼市的高企、通胀的恶化，民众正当的利益诉求是否在巨变的社会文化氛围之下，被迎众的媒体所异化，而媒体又为谁所左右呢？我想这些问题，恰恰是当下我们应该对自身文化认真审视的地方。可以说文化作为相对广义的范畴，表现的既大度，又小气，其基础当然自社会的物质经济发展状况，但在传统与现代两种社会形态冲突之间，如何把握适当的文化导向，也是十分关键的。我以为，就是要修治一种充满弹性和张力，但又不失宽容的社会文化，即对于幸福的来临不要喜之过头，对于灾难的突发不要怨气冲天，多一份担当和宽容，少一些消极指责和口号。
我们的社会机制健全了吗？
经过长期的不懈变革和与之而来的发展，我们的国力得到了极大的充实，社会的机制得以长足的进步和完善，但面对工业化、信息化、城镇化、市场化和国际化等战略远景和复兴大业，我们仍然有很长的路要走，这决不是“约拿情结”在作祟。
如果按照人均GDP的指标来衡量，我国正处于起飞至相对成熟的关键时期，套用一句官话，就是时处“战略发展关键期、机遇期”和“和平崛起的准备期”，因此，洪水、SARS、雪灾到大地震等公共危机在另一个层面也正在考量我们社会机制的反应和弹性，其中既包括决策层对于危机自上而下的掌控力和对社会资源及时有效的配置力，也包括社会民众自下而上的自觉力和参与力。
此次地震之后，政府当局的反应和对信息的公开透明，在降低灾害的同时，也赢得了国民和世界的赞许与尊敬，与所谓“政治作秀”相比，在灾难面前国家领导人表现出的果敢和无畏，更让我们对未来充满了信心和勇气，但在感动之余，我们是否也要对社会的机制进行必要的反思呢？
以近年来重大公共危机为例，我们虽然在信息披露、应急预案、资源非常规调配等方面取得了长足的进步，但是每一次危机爆发之际，仍然有不少令人遗憾的地方。例如危机预警的有效性、非军事性应对机构设置的完善性、事后安置受难民众救助网络的覆盖性等等，由此也就不难理解，为什么危机过后，社会对于相关部门的预警效率、善款的使用以及受难人群实际灾难的原因等等均提出诸多质疑。在大地震发生之际，我们为人口密度相对集中的城市受灾较轻而庆幸之时，又不禁要问为什么学校成为最易受创的建筑，这其中剔除自然界不可抗力因素之外，是否存在可避免的人为因素呢，是否还存在通过事前的可为和作为来降低灾害波及程度的机会呢？
在此，作为个体是无力对于社会的应有机制做出整体性和系统性的谋划，但是作为社会进步受益群体的一员，在享受现代物质文明的同时，灾难又一次让我感受到自然力的强大和生命的宝贵，尤其是社会机制的重要。那么，当我们正在通过自身的才智来不断构建现代工业社会的同时，在分享相对巨大经济增量之际，我们社会的公共服务均等程度、收入分配公平程度、教育、医疗、养老和社会保障的健全程度是不是也同步发展呢？
对于突如其来的这场灾难，因灾受难的同胞灾后将如何修复包括物质生活和心理精神的创伤，必将引起社会长久的思考。我想这正是我们社会机制今后如何健全的重要方面，在我们不断充实现代化生产力的同时，如何更好地驾驭其为更广范围的民众所服务，如何居安思危和防微杜渐，不仅需要决策层高瞻远瞩的科学谋划，更需要每一位社会民众积极地参与其中，不仅要分享，更要积极作为，这也应是以人为本的要义所在。
目睹了这场社会的大变迁，也身临了其中的种种实在，在包括文化、社会、生活等各方面的大进步、大发展的进程中，我想每一位社会成员应该不断思考和扪心自问，是不是应尽可能多一些“皇帝新装”中那个孩童的天真，少一些“爱惜羽毛”的情愫？
最后，借用杨锦麟先生所言以结束此文，“天将大任于中国，对于2008年旋踵而至的震撼，当作如是观”。
读者：张涛
注：读者来信仅代表读者本人观点。

第二篇天将降大任于搞笑版:“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”的原文、出处、作者及其意思

     原文《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过,然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。[编辑本段]注释（1）选自《孟子•告子下》题目是作者加编的，告子，姓告，孟子的学生，兼治儒墨之学。这里节选的部分，有的版本题为《舜发于畎亩之中》。（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜是从田野间被任用的。舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。发，起，指被任用。于，介词，从。畎，田间水沟，田中的垄沟。亩，田垄。“畎亩”，泛指田野，田地、田间。 舜，传说中的远古帝王。（3）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说从筑墙的泥水匠中被举用起来的。傅说，商朝人，原在傅岩地方作泥水匠，为人筑墙，殷王武丁访寻他，用他为相。举，被举用，被选拔。版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。版，打土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲是从卖鱼盐的商贩子中被举用起来的。胶鬲，商朝贤臣，起初贩卖鱼和盐，周文王把他举荐给纣。后来又辅佐周武王。于，介词，从。（5）管夷吾举于士：管夷吾从狱官手里获释被录用。管仲（夷吾）原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺群位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。举于士，指从狱官手里被释放并录用。士，狱官。举于士，指从狱官手里被释放并任用。（6）孙叔敖举于海：孙叔敖是从隐居的海边被举用进了朝廷的。孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。（7）百里奚举于市：百里奚从市井里被举用而登上相位的。百里奚，春秋时期虞国大夫，虞王被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五羖（gǔ，黑色公羊）羊皮把他赎出来，用为大夫。 市，集市，做买卖的地方。（8）降大任：下达重大责任或治理国家的责任。降：下达。任，责任，使命。（9）于是人也：（把重大责任）给这样的人。是，指示代词，这。也，用在前半句末了，表示停顿一下，后半句将要解释。（10）必先苦其心志：一定要先使他的内心痛苦。苦，形容词作使动用法，使……痛苦。（11）劳其筋骨：使他的筋骨劳累。劳，使……劳累。其，代词，他的。（12）饿其体肤：意思是使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。 饿，使动用法，使……经受饥饿（之苦）。（13）空乏其身：意思是使他受到贫困之苦。空：使……贫穷。乏：绝。此指让一个人受贫困之苦。空乏：资源缺乏，即贫困，使……不顺。（14）行拂乱其所为：所行不顺，使他所做的事颠倒错乱。拂：违背。所为，所行。 乱：扰乱，使……错乱。（15）所以：用来（通过这样的途径来……）。（16）动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。 动，使……惊动。忍，使……坚韧。（17）曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增长才干。曾，通“增”，增加。所，助词，与“不能”组成名词性短语，指代不能达到的对象。 不能：没有的才能。（18）恒：常常,往往。（19）过：过失，此处指有过失。（20）然后能改：这样以后才能改过。（21）困于心：内心困扰。困，忧困。于，介词，在。（22）衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。（23）而后作：然后才能有所行为。作，奋起，指有所作为。（24）征于色：表现在脸上。意思是憔悴枯槁，表现在颜色上。征，征验，此处有表现的意思。（25）发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。（26）而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。喻，明白，知晓。（27）入则无法家拂士：在国内，如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士。入，在里面，指国内。法家，能坚持法度的大臣。拂士，足以辅佐君主的贤士。拂：同“弼”，辅弼，辅佐。 则，如果。（28）出则无敌国外患者：在国外没有与之敌对的国家或突发事件。敌国：势力.地位相等的国家。（29）国恒亡：国家常常要灭亡。恒，常常。（30）然后知生于忧患：这样以后，才明白因忧患而得以生存发展。然后，这样以后。于，介词，由于，表原因。生，使……生存。（31）死于安乐：贪图安逸享乐会使人萎靡死亡。死：使……死亡。[编辑本段]参考翻译{语文版}舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的泥瓦匠中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从集市中被选拔。所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定要先使他们的内心痛苦，使他们的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，用这些来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他不具备的才能。人常常犯错误，然后才能改正；（犯错误时）在内心受到困扰，思虑阻塞以后才能奋起[或有所作为]；憔悴枯槁之色表现到脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后才被人了解。在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外如果没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，（像这样的）国家经常会灭亡，因此忧患(能激励人勤奋)使人生存发展,而享受安乐使人委靡死亡。{另一版本}孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被 发现，百里奚从市场上被赎回。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿之苦，使他备受穷困之苦，让他做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚强起来他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，国内没有守法的大臣和辅佐的贤士，国外没有势力相当的国家的忧患，往往容易灭亡。由此可以知道， 因有忧患而使人得以生存，因安逸享乐却足以而使人败亡。”（考试要求版本）生于忧患，死于安乐舜在田间被任用，傅说在泥瓦匠中被选拔，胶鬲在贩卖鱼盐的商人中被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居的海边被选拔，百里奚从集市里被选拔。所以上天要降下重大使命在这样的人身上，一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困，使他做事不顺利。通过这样的方式使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所没有的才能。人常常犯错误，这样之后才能改正。内心被困扰，思虑被堵塞，然后有所作为。憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后人们才了解他。在国内如果没有守法度的大臣或辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家或祸患，国家常常灭亡。这样之后才明白，在忧患中得以生存发展，而在安逸享乐中则会萎靡死亡。         

第三篇天将降大任于搞笑版:孟子：天将降大任于是人也。【生于忧患，死于安乐】

生于忧患，死于安乐先秦、孟子
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
【译文】
舜在田间种地被任用；傅说从筑墙工作中被举用；胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举荐；管夷吾从狱官手里获释，被录用为相；孙叔敖隐居滨海被举用；百里奚从市集中被举用。　　
所以上天将要下达重大的使命在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他受到贫困（之苦），使他做事不顺，用这些方法使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他（原本）不具备的才能。　　
人常常犯错误，这样以后才会改正；心意困惑，思虑堵塞，然后才能奋发；（心绪）显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。（一个国家内）如果没有执法的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家常常会灭亡。 这样以后可以知道，忧虑患害使人发展，安逸享乐使人灭亡。
吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。
　　
所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。
　　
借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。”（《快乐的科学》）
　
因为，痛苦与希望本来就同在。
　　
说到生于忧患死于安乐，太史公说得好：
　　
昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（《史记太史公 自序》）
　　
之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。
　　
至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。
　　
所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？　

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