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一：[犟牛居士]犟牛居士专集
纯印老人系西方极乐世界观世音菩萨乘愿再来
南无观世音菩萨摩诃萨！！！
纯印老人舍利
纯印老人舍利塔，现供奉在辽宁省岫岩县双泉寺内
纯印老人舍利放光、二零零八年五月二十八日，湖北省洞观寺纯印老人舍利放奇香现瑞时所照。2008年农历六月十九日，纯印老人玉石雕像的手指一触即动，并放出毫光。
大型玉雕：佛门至宝——南海观音寿山福海。此宝现供奉在辽宁省岫岩县双泉寺内。
纯印老人舍利
纯印老人往生前佩戴过的银质法船、表自性法宝
纯印老人往生前佩戴过的银质葫芦、表自性佛宝
纯印老人往生前佩戴过的银质葫芦、表自性佛宝
纯印老人往生前佩戴过的法船、表自性法宝。另有一银质净水壶、表自性僧宝；在其大儿媳潘庆芬往生时带走
晋美彭措法王托人给犟牛居士敬献哈达
犟牛居士午餐开示
2010年8月23日（农历八月初四）纪念纯印老人诞辰123周年，天降祥瑞。天空出现五彩彩虹。
犟牛老居士高清近照！！！
犟牛老居士牡丹江弘法——途中天显瑞相
犟牛老居士牡丹江弘法——蘑菇显瑞现莲花
二：[犟牛居士]犟牛居士《六祖法宝坛经参学体会》（十）
六祖法宝坛经参学体会（十）
犟牛居士著
护法品第九
释品题：此品是记述武则天太后与中宗皇帝有诏迎请奖谕六祖的经过，说明当时朝廷拥护佛法及尊重六祖的情形。从古至今每朝每代，凡毁佛谤法者，皆时运不佳。唐佛法兴、国运旺，佛法受朝廷护佑，故此品以“护法”为品题。
神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师，宫中供养。万几之暇，每究一乘。二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京！”师上表辞疾，愿终林麓。
薛简曰：“京城禅德皆云：‘欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。’未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也？经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道。’何故？无所从来，亦无所去，无生无灭是如来清净禅，诸法空寂是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”
简曰：“弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经云：‘法无有比，无相待故’。”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是。”
简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性，即是实性。实性者：处凡愚而不减，在贤圣而不增。住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰‘道’。”
简曰：“师说不生不灭，何异外道？”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
词义：
⑴神龙元年：唐中宗年号。（公元七零五年）此年号是在武后归政中宗复位时的第一个年号。
⑵上元日：农历正月十五，元宵日叫上元日。
⑶则天：姓武氏，为唐高宗的皇后；高宗驾崩后，中宗即位，武后临朝称制。寻又自立称帝，改国号为周，自名曌（同照）。后狄仁杰、张柬之等迫武后归政于中宗，迁居上阳宫。则天归政后五年驾崩（公元七一零年）。
⑷中宗：高宗太子，名显，即位后五年，武后即将他废为卢陵王，徙居房州十四年。武后被迫归政，中宗始得复位。后因惑于韦后，而被杀于神龙殿。
⑸万几：又作万机。天子治理万机，喻国事之多。
⑹上京：京都的通称。
⑺内侍：官名，专侍于内庭，宣传诏令的宦臣。亦称幸臣、中贵人。
⑻诏：皇帝下的命令。
⑼林麓：山麓，山脚。
⑽禅德：禅宗大德称谓。
译文：
唐中宗神龙元年，乙巳正月十五日，则天皇太后和中宗皇帝下诏书说：“朕曾迎请惠安和神秀两位禅师，到宫中来供养。在治理万机的闲暇时间，常常参究一佛乘的教理。但两师都非常谦逊地推让说：‘南方有惠能禅师，曾密受五祖的衣法，传佛心印的人，可以迎请他来参问’。今派遣宫中的内侍官薛简，奉诏书驰往迎请，愿禅师慈悲，迅速来到京都！”六祖得诏后，上表称病谢辞，请愿在山林终其生。
薛简便说：“京城里的禅德们都说：‘想要体会大乘佛道，必须要坐禅修习定功。若不因坐禅修习定功夫而能得到解脱，那是从来没有的事。’未知大师所说的法是怎样的？”六祖说：“道是从自心所悟，怎说在坐不坐呢？经上说：‘假使有人说如来或坐或卧，这人就在行邪道。’为甚么呢？因为生处无所来，灭处无所去，无生无灭就是如来的清净禅，诸法空寂就是如来的清净坐。究竟的解脱原无一法可以证取，何况谈坐不坐呢？”薛简说：“弟子回京城去后，皇上必定要问我请法情况。希望大师慈悲，指示心法要旨，使得奏闻皇太后皇上两宫，并以告京城中所有学道的人。这好比点亮了一盏灯，辗转燃点百千盏灯，能使幽暗都明，明无穷尽。”六祖说：“在道体上说，并没有‘明’与‘暗’的分别可言，‘明’与‘暗’只是有相，互相代谢的意义。明无穷尽，也仍是有尽，因二法只是互相对待所建立的名称而已。所以维摩诘经上说：‘佛法是无可比拟的，因为绝对而没有对待的缘故。’”薛简说：“‘明’譬喻智慧，‘暗’譬喻烦恼。修学佛道的人，倘若不用智慧之光照破无明烦恼，无始以来的生死要凭什么去出离呢？”六祖说：“烦恼就是菩提，两者没有二别。假如说要用智慧之光来照破无明烦恼，这是二乘人的见解，是羊车鹿车所喻声闻缘觉的根机。有上智的大乘根性之人，都不会有这样的见解。”
薛简问：“怎样是大乘的见解呢？”六祖说：“明和无明，在凡夫看来是完全不同的两种，在明智的人看来却知其性体没有两样，这无二的性体，就是真如实性。所谓实性就是：在凡愚身上并不曾减少，在圣贤身上亦不会增加；在烦恼中而心不散乱，在禅定中而不滞空寂；不是断灭亦不是常，没有来也没有去，不在中间以及内外。无生无灭，性相一如，常住不变，才叫作‘道’。”
薛简又问：“大师所说的不生不灭，和外道所说的有甚么不同呢？”六祖说：“外道所说的不生不灭，是将断灭来终止其生，将生来显其断灭；灭等于不灭，生还说不生。我所说的不生不灭，是说本就生而无生，今也灭而不灭，所以不同于外道所说的不生不灭。你如要知道心法要旨，只须对一切善恶诸法都不去思量，自然就会悟入清净心体，澄明常寂，而且妙用无量。”
论议：
实性、实相、空性、佛性、中道、真我、心印、纯印、灵知心等都是真如本体的异名。六祖说性相如如的“道”，就是离对待法的诸法空相。要想在日常生活中不落“二分对待”，证诸法空相，远离摆脱生灭流转，则应明了自性本空寂，在心性上对待的边见不去除，根本智不会显现。正如有人问赵州禅师法要时，或言：“吃粥了也”；“洗钵盂去！”意为解粘缚，钵盂象征着自性，若自性不粘一丝尘垢，则与佛智无异。薛简所知，总不脱世俗二分对待心境，犹如粥粘钵盂相似。故六祖说：“汝要欲知心要，一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
“神龙元年上元日，则天、中宗诏云：朕请安秀二师，宫中供养。万几之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京！”此科阐明太后皇上驰诏迎请六祖进京供养弘法之事。事先曾请慧安国师、神秀大师，留宫中供养问道。二位禅师推让云：“南方有惠能禅师，是五祖忍和尚，密授衣法，传佛心印之人，可请彼问法也。”此推尊让贤，古人盛德，与今人自赞毁他相比之下，岂不愧煞人也！据史记载，秀师常奏则天，请惠能赴都，惠能固辞。又秀自作书信，多次相邀，能以先师言吾与南中有缘，不可违命而辞之。“今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京”六祖很受则天、中宗恩宠，特派内侍官奉诏，请师赴京。犹如皇后、皇帝亲临相似，可见其真诚、迫切之心。
“师上表辞疾，愿终林麓。”师不为利禄所诱，愿寄居林泉，一个修行人离开闹市好修行，真乃眼观松涛泉水流，耳听鸟鸣水叮咚，鼻嗅百花香送暖，舌尝菜根味心头。以戒为师、以苦为师。六祖远离名利之心，正显清高德重。且普化之广，无不胜于深宫。若化度国主，可由薛简转述。况且北方尚有慧安国师、神秀大师，可谓法雨无不被施。故上表谢辞。
“薛简曰：京城禅德，皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？，”薛简引秀师所教“观心着静，长坐不卧”请祖师作答。秀师所教，亦不为错，对下根劣智，不慕进修者，恰是对症良方。尤其修净土念佛法门者，必依此渐修渐进，以佛号勤拂拭久垢之心，伏住妄念，佛号入心，方可仗佛愿力带业往生，生净土，见弥陀。凡发心修道之人，心未得无住，依秀师所教，可生人天，亦可出三界证涅盘。可见秀师亦非常人，有顿必有渐，有上上智，必有平庸者，来世间所扮演的角色不一耳。秀师是以方便引权机，假以究竟圆顿法而对之。众生背负业海如山，不上渡船难自泅彼岸，故法虽不真，若不见佛，此法船亦不可舍弃。永嘉云：“诫其疏怠者，然渡海先须上船，非船何以能渡，修心必须入观，非观何以明心，心尚未明，相应何日。”此段经文，述薛简相问祖师，如何指悟心地，使修者速成就解脱妙门。谓“京城禅德，皆云：欲得会道，必须坐禅习定。”此先行而后解，非从解而起行，问师对此有何说。
“师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”此为修禅法要。祖云：修道须由心悟，本性自见，岂在形仪必坐也？若限于形式，是重相修，相得与净心何涉？祖犹恐人言不足于取信，故引佛言证明所言不谬。《金刚般若》云：“若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”“若人言如来若坐若卧，是人行邪道，不能见如来。”可见修行乃修心耳，不可执相遣性。
“无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅”者，“无所从来”，则生处不可得。“亦无所去”，其灭去无踪迹，此即无生无灭义。若悟心性真常本无生灭，称此无生灭性，任运无缘大慈，而发度法界众生大愿，使有情众生复本清净法身，实相妙理，证无生灭去来，方称佛本怀。
“诸法空寂是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶？”经云：如来座者，观诸法空如实相是。诸法毕竟寂灭无生。以清净无住故，不过以无住行，归无住本，本无能证所证，怎么会有能坐所坐呢？
“究竟无证”者，可称谓着如来衣，应修柔和忍辱心是，忍者分生忍、法忍、无生法忍、寂灭忍，纯印老人示修六度可“以三代六”，一者布施，若无悭贪心，则能守戒；二者忍辱可化性，无嗔恚，功德林丛生，精进就在其中；三者禅定，不着相、不动心，与人无争，于世无求，心清净则生根本智，复我本源，则可运用本具般若心光，照法身心体。即以如如智，照如如理，一如无二如，复归原真，发本明耀，没有外境渗入，也无一法新得，故曰究竟无证，菩提自性非从外得。佛门有一公案：南岳怀让禅师见马祖在茅篷闭门坐禅，师欲度之，故将半砖在茅篷外磨之不休。马祖忍不住问：“汝作什么？”让师言：“欲作镜。”祖曰：“磨砖岂得成镜？”让师曰：“磨砖既不能成镜，枯坐焉可成佛？”祖曰：“如何即是？”让师曰：“如牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是？让师又问：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧，若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相非达其理。”祖大悟，怀让大师云：“一切万法，皆从心生。若达心地，所作无碍，汝今此心，即是佛故。达摩西来，唯传一心之法，三界惟心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是自心。心不自心，因色故心，汝可随时即事即理，都无所碍，菩提道果，亦复如是，从心所生，即名为色，知色空故，生即不生。”了知此义，即解无去无来生灭之如来清净禅。净土念佛，只要行住坐卧，佛号不断又能随缘作善，跏趺坐与不坐不是主要，我们是修净心，而非修双腿，学者不得不知。诵经以五经中一经即可，此为修定力，应以散课念佛为主修，万不可夹杂，不可疑心，佛号不可断，若间断妄心起，自然与佛不能感应道交，心不净，怎能生净土？
“简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。”此节薛简请求传心法要，便回宫向太后、皇上及京城学道人传授。使佛正法代代相传，法脉不绝。如一灯燃百灯，灯灯相燃，光光相照，永无穷尽。使幽冥黑暗者，尽皆光明。使愚迷众生，传心法印，先觉觉后觉，代代相传慧命不绝，有此广益，故请传法。“师云：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经云：‘法无有比，无相待故’。”此示心法无有比拟，无有相对待，无有偏执一方，无有彼此分别。师曰：所谓道者，本无明亦无暗，明与暗乃新陈代谢之义。明去暗来，暗生明灭，怎会明明无尽呢？有去来有生灭，岂不是有尽么？这全是对暗言明，对明言暗，互相对待而立名。心法妙理乃万法之祖，极尊极上，无超其上者。离对待，绝过非，故无相待亦无生灭之法为比喻也。维摩诘居士所说经云：心法无有比对，最无过上，故云无有对待故也。若有对待，则不名心也。亦不能为无上心法，亦不名第一义谛也。此处侧重阐明“明与暗”是相对待的二法，不了诸法实相义。
“简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？”然薛简受秀师之教，以时时勤拂拭，勿使惹尘埃的熏陶，故必须以慧照而破烦恼，烦恼断灭，生死方离。此中正属有修有证，有破有显之义，还是有比对，有相待权小知见。此亦显秀师所宣说的观心着静，以智光照迷惑暗昧之义，不知烦恼菩提如梦幻，生死涅盘如空花，妄生取舍，反添缠缚，未离能所故。
“师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。”烦恼与菩提，生死与涅盘本无自性，无相亦无名，不离当人一念心，迷时名烦恼，悟时名菩提。纯印老人言：“世间本来无烦恼，烦恼全是自己找的，凡事不走心就没有烦恼。”不走心，心空，走心就相有，空有皆假名，向假名觅菩提，犹如空中寻鸟迹，海底觅鱼踪，影中求人，终不可得。故烦恼即菩提，无二无别，了无可得故。古德云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”故烦恼菩提、生死涅盘，皆平等真如，了无二别。
“若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。”谓若以智慧方能破烦恼者，是有烦恼可破、有菩提可成、有分段生死可出、有涅盘可证，乃净染心未亡，欣喜厌恶未舍，全是爱憎之心，属二乘人见解。如《法华经》所喻羊车鹿车等小机，乃沉空滞寂，焦芽败种，无大心之流而已！“上智大根，悉不如是。”若利智大根性，圆顿大机者，则不会将烦恼与菩提当作真实。本无烦恼，亦无菩提，皆是假名，不可得故，非薛简汝可解此意也。
“简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二；智者了达其性无二。无二之性，即是实性。”简对祖言，尚未领会，故有此问。大乘即实相，实相无相无不相。平等无二，如邪正、生佛、是非、生灭、好坏、一多、凡圣、迷悟等一如耳。今谓凡愚执相遗性，随相分别明与暗、烦恼与菩提、智与愚，其皆一真如性，无二性，这即是当人本具之真如实性。随物转则迷，能转物则智。若智若愚就在一念迷悟中，一念心生十法界，悟即佛，迷即众生。迷谓无明，悟之称明。迷悟全是自心，迷悟无自性，它是随缘而生，染缘生起则迷，则众生；净缘生起则悟，则圣贤。故云：“其性无二。”若了达诸法实相，见闻皆如幻化，无真实义，心不颠倒，而见十法界万相皆中道，即为智明；若未了达实相，以妄念幻有为真实，执尘执境为所得，对妙性不通不达，故成昏暗，则名无明耳。故云：“了达其性无二，无二之性，即是实性。”
“实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不来不去，不在中间及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰‘道’。”实性者，乃无生无灭，无断无常，无起无止真实之性体，此体众生本具，在圣不增，在凡不减。理体如如，不变而常随缘，随染缘而入六道轮转生死；随净缘成圣成贤，常六道，常法身。此真如实性，“住烦恼而不乱”，此性虽住三惑（见思、尘沙、无明）五蕴（色受想行识）之中，而不为其昏乱，如莲花处污泥而不染。“居禅定而不寂”，虽安居禅定，摒弃诸缘，而不为之枯寂。如莲花冲出水面，竞相开放，不为污泥浊水所沾。“不断不常”，此实性可随缘不变，不变随缘，但不为外道断见所滞，亦不为常见所牵。“不来不去”，此实性本如如不动，虽有随方就圆之用，其性体不变。照而常寂，寂而常照，虽来而不来，虽去而不去。犹如虚空恒常不变。“不在中间及其内外”，实性本无处所，周遍法界，不拘内外中间三处。如经云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”凡夫迷时见有明与暗，有愚与智，历然有二相可得。智者了达其性无二，乃如如不动不迁流，成大圆镜体。迷则成阿赖耶识，实则一体二名。迷时见有生灭无明识相，而求不生不灭之法、之佛、之相；悟后方知自心本具不生不灭之妙明觉性，此性与佛无二无别，内悟内修内证可得，外求外觅纵历劫亦迷而不得。“性相如如，常住不迁”，真如实性，具不变随缘，随缘不变之妙义。性本具相，无相非性。相相皆性，本自如如，如如之性相，本不变曰常，本无去来现在曰住，本无生灭曰不迁。如如之性相，了无二致，皆常住真心，性净称体，相假曰用，体不离用，用不离体，体即是用，用即是体，体用本一，称妙性。可用“纯印”二字概之，纯是心、是性、是体、是真如。印是法、是相、是假、是万变。二字合一，即妙性。智者明达此义，依此而修，“名之曰道。”
“简曰：师说不生不灭，何异外道？”不生岂不与外道执断见，不灭亦与外道执常见无异，不知祖师所言不生不灭与外道有何不同？古人云：“世人之耳非不聪，耳聪偏向经中聋。”
“师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。”此节经文以明辨邪正。“外道所说不生不灭”，彼以色、受、想、行、识之行阴永灭，计识阴境中为不生灭，实则识阴微细生灭流注不息，凡夫不觉，以为不生不灭。识阴色声等有为法，有覆盖真理之能力，亦可积聚生死之苦果，外道将此，妄计为恒，正因行阴流急难见，非是止定无流。外道在生灭流急中，反计为不生不灭，以此作为其归宁之地，以生色无色界为终极。“将灭止灭”，以禅定力强，深伏行阴，以为行阴已灭，妄计一切皆灭，已证不生不灭，既然证不生不灭，可止一切生灭了，是名“将灭止灭”。实际所计不生不灭，乃行阴尽，识阴未尽。外道见行阴既灭，以为可止一切生灭，证入不生不灭之境界。
“以生显灭”，识阴未尽，和合相在，毕竟生灭未灭，而执为真常，即此“将灭止生，以生显灭”，则妄以为不生不灭矣。“灭犹不灭”者，应知行阴虽灭，识阴未尽，而微细生灭未灭，灭既然非真灭，生也就在其中了。“生说不生”，既然微细生灭未灭，自以为已证不生不灭，大涅盘了，于生灭中作不生灭解，故曰“生说不生”。《大佛顶首楞严经》云：“作真常身，无生灭解，在生灭中早计常住。既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执。”此为大邪见也。
“我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。”祖师言不生不灭，是真如实性，湛然寂灭，法尔本自无生，究竟常住，先天之生而生，后天之灭而不灭，不同外道邪见妄执，故云：“我说不生不灭者”。不生不灭唯有清净心、常住真心是，此心不为客尘（色声香味触法）烦恼所染。知法非真实，因心故生，离忆想无法可成，除分别而无尘可现。既无能起之心，亦无所灭之迹，起灭俱离，所离亦空。是故不同外道，非生计生，非灭计灭。皆虚妄计度也。
“汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”六祖云：汝若知心地法要，当离能所对治，不见有能对之善，所治之恶。真如妙觉，善恶都无所有，不可得。《华严论》云：“一念之间，无有能所。能所尽处，名为正觉。亦不同小乘，灭能所也”。“但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体。”此为不起心作善，自然不会起心作恶。关键在莫思量上，有思量即落见闻觉知，凡夫起心动念上了，它与清净心之本性相悖。纯印老人言：“有心作善，其善不赞，无心造恶，其恶无过。”就是此意。若情虚智绝，病除则药无。若莫思量，则妄息心空，诸缘自缘，无动无乱，故湛然常寂；以湛然常寂故，而能普印万相。如大圆镜。可称体而起种种妙用。吾之所说不生不灭，岂同外道，非断即常，循妄逐念，怎么能契入不思议之理呢？“妙用恒沙”是“不同外道义”，外道执常执灭，妄计有无，自误误人，相继堕深渊。今说不生不灭，是称体而悟心宗，证心体而起妙用，恒沙功德，实难思议。如经云：“悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。”寥寥数语，则将体宗用概全矣！六祖将心法要义和盘托出，薛简尽可回京转奏两宫及有缘修禅者了。
简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田！师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已！”并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。
词义：
⑴阙：帝王所居处称宫阙。
⑵谕：自上吩咐在下的人叫作谕。
⑶磨衲：高丽国袈裟的名称，古时作为进贡之一。
⑷水晶：是一种纯粹的石英，无色透明而有光泽，呈六角柱状的结晶体，柱面有并行横纹，折断处如介殻状，为多数簇生的矿物体。佛经上的玻璃就指此物，今时人工玻璃即伪水晶。
译文：薛简蒙受教诲后，忽然大悟，礼谢辞别回归朝廷，将六祖话表奏皇上。同年的九月三日，又有诏书奖喻六祖说：“禅师以老迈多病辞召，愿终身在山林中为朕而修道，真是国家的福田！禅师犹如维摩诘，借病居住毗耶，阐扬大乘佛法，传诸佛心印，谈不二法门。薛简回宫表奏禅师所指授如来知见。朕积善有余庆，宿世种善根，今逢禅师出世教化，顿圆上乘之教，代苍生感师恩，在此为师顶礼，感恩之心无以言表。”
论议：
佛门无“我、人、众生、寿者”四相，直指修心。禅门相传有三顿棒，此即不立文字、无言说、无心缘相，密付心法与秘传的要义。“祖祖唯传见性，师师密付本心。”三顿棒各有其义，各有因缘，非滥棒横抡。三顿棒可使行者大开圆解。若我等受棒，打死只能作个胡涂鬼。一顿棒打下去是否定“人我”得“人空”，二顿棒打下去是否定“法我”得“法空”，三顿棒呢？则彻底否定“空亦空”，一空到底。可见棒是直指开悟的工具。虽然有三顿棒，而直下所指的，只是“一真法界”，实相无相，无不相的“涅盘妙心”。此心众生本具，非从外得，亦非对待的“不生灭心”。否定是无形的棒，棒下所出的却是“法身”的复活。在棒下顿悟三空之理，在否定下顿见法身的全体大用，这是直达心源，才是真的透关禅德。此节经文“传诸佛心，谈不二法”两句，可见诏意已领略了如来心印、实性的妙谛——无语心传，以心印心，以心传心，心心相印的无相禅。故奖谕备至，赐供备隆。薛简之奏上两宫，并将大乘妙法转达京城道俗，其此行不为徒劳亦功德大矣。因奉袈裟赠钵，奖赐事小，但尊师重道心深，国君能如此，各大臣要员，四众必恭法受益，难能可贵。藉此绍隆法化不绝，人人知因果，能孝亲尊师，社会怎么能不安定？人心怎能不向善呢？
三：[犟牛居士]修心要诀－犟牛居士－《纯印》
（四）修心要诀
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常愚 严人 立根编著
“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧”。
这是“纯印”的传人犟牛居士一九九七年在吉林讲法时随口说出的偈子。他六十多年在纯印老人身边，日常受到老人潜移默化的熏陶，不知不觉地接受了大乘佛法。老人往生后方度其入佛门。他不读经论，但涛涛佛法，随口而出，实不可思议。
“口不论是非”：口论是非是修行人之大忌，说人家长道人家短，论是论非造口业。一个真的修行人，一切事相干不相干于自己修行都不要说，与已有关无关都不要打听、不要想知道。纯印老人讲“病从口入，祸从口出”。古人说：“知事多时烦恼多。”要善修行、善默然。
“行不介入社会”：修行是自修自悟自证菩提，如整天跑寺院、赶道场、参法会，社会的活动繁多，怎么能净下心来念佛呢？不念佛，功夫唐捐，佛号不入心，又怎么能往生呢？“识人多处是非多”。另外佛门弟子，决不要搞体系，更不要参与社会活动，违反政策、不利社会秩序、不利国家、不利民的行为决不参与。
“身不沾恶缘”：身的恶业是杀、盗、淫，但身的恶缘，犹如细菌，无孔不入，无时不有，舞厅、网吧、酒馆、麻将、电视……凡是对于清净心有妨碍的都是恶缘，都要远离。
“心不离弥陀”：此即净念相继之意，就是要时时刻刻提起佛号，以佛号伏住烦恼，“心上无事为真修”，犟牛居士这句话很好。无事就要老实念佛。将这句佛号念得历历分明，不间断，不夹杂，不怀疑，必得大自在，大圆满，若能将犟牛居士提倡的“呼吸念佛”方法练熟，往生把握性更大。笔者亲见一位七十六岁的唐秋玉老居士，患大量、大面积的脑出血，大夫诊断已丧失思维能力。家属发现其右手指随着无规律地一呼一吸喘气声而动，就将念珠放入其手中，她一呼一吸拨动一珠，走得非常殊胜。身体柔软，白发转黑，面容变得年轻了，身体发出奇香，度了许多人。可见呼吸念佛方法弥补了睡眠中不能念佛的不足。
“闻而未闻无烦恼”：这句话就是纯印老人常讲的“凡事不走心，就没有烦恼”。耳不听，心不烦。烦恼缘起，就是执著这个身是我，认缘生之物为实有。经云“凡夫执有”，就指这一桩事情。二乘人执空，他们明白万法皆空，凡执我者皆有烦恼、业障，必然轮回。执空虽然六道轮回没有了，因六道轮回是执有我、有人、有法。执空者虽然不轮回了，但万物的真相、宇宙人生的真相尚未洞彻，未明心见性，这也是一种障碍。所以执有、执空都不圆满，两边不执著，取名为“中道”。“中道”是对两边而言，大乘佛法是两边不立，中道不存。若无我相，则无烦恼，阿罗汉就真的断了烦恼。所以我们亦应提醒自己，提高自己念佛的境界。
“见而不见少是非”：前几句是修戒，摄心为戒。此句是修定，是“舍识用根”之义，眼贼是造是非的根苗，世人形容眼睛是心之苗，通过一个人的眼神，可洞察其心灵。见，是用眼根；不见，是不用眼识，善恶、美丑、好坏、是非……都是从分别而来的，若无分别，则万法一如。
“事事变化心无住”：此即无住生心之意，心不住六尘，身从事各行各业，无事不做，但心却如如不动，这是真功夫，真修行。“制心一处，无事不办”。心不随事事的变化而变化，也就是心不随境转之意。
“一心只求真智慧”：此是明心见性的意思。要识本心见本性，真智在自己的清净心中，决非外得。如何障泯慧生呢？老实念佛，一心念佛，达一心不乱时，真智即显。犟牛居士修行体会是：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”
纯印老人往生后，度“犟牛”时曾留下的法语：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛！”这是传佛法灯，是末法学佛人真正入道的指路明灯！末法众生不依此修，决难成就。
（本站按语：关于犟牛老居士的“行不介入社会”的观点本站补充一点，以免理解偏激而错解老居士的真实意。
很多信佛人认为“住持三宝”是第一福田，寺庙道场才是真正修功累德之处，往往以攀缘之心而行之，却大都忽略了“自性三宝”，本末倒置啊！只要真正认识到自己自性本具之三宝，随时随地皆是菩提道场，皆是真正的修行之处。佛法是“内修”，不是“外求”，这一点一定要牢牢记住！犟牛老居士并不是不让跑寺院、赶道场、参法会，这些都是护法行为，其实是应极力提倡的。但要看我们自己发心是否正确，正如净空法师所讲，在寺院里燃香拜佛磕头，是为了接引未信佛的众生；认真护持道场是为了佛教能够兴盛，让更多的人得度……并不是只为了自己的功德福报，自利利他才是真正的佛法，当然做这些事我们应懂得一切随缘，更要牢记“修心”才是修学佛法的根本，佛教重实质，不重形式。放眼看看时下的在家信众，又有几人真正懂得“自性三宝”呢？所以犟牛老居士才说出“行不介入社会”，实是警醒我们末学之人，以攀缘之心四处奔走，不如在家老老实实念佛！其实，这种观点也并非犟牛老居士的首创，例如，莲池大师在《竹窗随笔〈莲社〉》一文中就已提及，言语很是中肯，不妨一读。
附录：
住持三宝——佛灭后安住于世界上保持佛法的三宝，木雕泥塑纸画的佛像，即住持佛宝，三藏经典，即住持法宝，剃发染衣的比丘，即住持僧宝。
自性三宝——自性本具之三宝，即众生具有灵明觉照的佛性为佛宝，其性常寂圆净为法宝，有融妙和乐义为僧宝。）
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