【www.shanpow.com--节日作文】
密法篇(1):密法
密法对戒律的要求是非常严格的，在日常起居中，僧人们行持的主要还是清净的小乘戒律。无论何种续部与论典，都未曾开许过一个凡夫，一个尚未认识到烦恼、贪欲本性的人，去修什么双身、降伏等大法。在这方面，《时轮金刚》里有着严厉而明确的规定：“凡夫人不能作瑜伽士的行为，瑜伽士不能作大成就者的行为，大成就者不能作佛陀的行为。”藏地著名的阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”通过这些教证，我想大家已能从中看出密法对所谓双身等修法的限定与说明。但我最想表达的是，希望各地的佛教徒们从今往后都能多多关注密法的本质特征，不要再在这些即就是藏族佛教徒也极少实修的双身等修法上浪费注意力以及好奇心了。
如果本身就属慧浅重之流，但却假借双身修法的名义为自己的贪欲大开绿灯，这样的密宗行者实在是玷污了密法的圣洁。但我们绝对不能因为有少数密法修习者的行为不如法，就一股脑地把密法本身一闷棍打死，人之过失岂能连带法本身也跟着遭殃！《弥勒请问经》中也宣说了同一道理：“不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，不以于人怨故而于法亦怨。”我们所应着眼的依然是密法的精髓－－甚深的空性与光明见，严谨的持戒行为。这些才应该是我们努力的方向。
一千多年前的藏王赤松德赞在位期间，曾下达过这一所有藏民都要遵照执行的命令：“藏地僧俗，今后见解需依龙树菩萨的中观见，行为需像静命大堪布一样严谨奉行别解脱戒。”这已经非常明确地提出了藏地的戒律基础问题。法王如意宝晋美彭措上师亦云：“夜空的星星虽然繁多，但启明星只有一颗，除大瑜伽师和大成就者外，所有僧尼必须以别解脱戒律为首，破别解脱根本戒者不得与僧团共住。”由此观之，藏地毫无疑问是三戒并重的，双身修其实并不具备代表及典型意义。它具体的方便之处以及指导思想，我们已略作宣说，此处不再赘叙。
密法篇(2):密法，原来这么神奇！
密法，特别是无上密法中有显宗所没有的许多方便法门。如色身的修法，佛国的修法。
色身就是佛的四身中有形的两个身(即报身和化身)。这两个身是显宗经过三个无量劫即三个阿僧祗劫的时间修福、修德才能得到的，不是随随便便可以得到的。而密法快速法能即身成佛，就是用幻身法可以代替长期修炼色身的这一过程。
还有佛国的修法，即庄严佛国，比如观修坛城。坛城是佛国、佛法的象征，那里面的每一朵花、每一个字都有特别的佛理象征意义。还有禅定和智慧的修法、二成就的修法。
世间成就(四悉地)：息、增、摄、诛。
四悉地成就也叫世间成就：
如息病、灭灾这方面的成就叫息灭成就法。
增益法：增益就是增长智慧、增长寿命、增长财富等。
收摄法、勾摄法：想得到的东西可以很容易得到，叫摄法。
诛杀法：是对待邪恶的，是愤怒金刚所表现出来的善行，即抑恶扬善。
从目的上来说，佛法是慈悲的，但从手段上说，有时有恶法——诛杀法，没有这些法，对待邪恶就没有办法镇压下去，众生也得不到幸福。
所以，用诛杀法对待邪恶。对待邪恶也是以慈悲为怀，从慈悲出发，但是在手段上采取强硬的手段，就是诛杀镇压法。
这是四成就的世间成就。
十二成就：收、招、离、杀、逐、迷、僵、呆、橛、封(口、耳、目)、变性、换体(胜乐部)。
收：收摄。
招：可以把灵魂招回来。
离：用一种法使人肉体和心灵分离开，离实际上是一种诛杀法。
杀：即咒杀法。
逐：就是驱逐法。
迷：就是迷惘迷路，对于土匪、强盗用迷路法，使其找不到路叫迷法。
僵法：就是定法，定住身体不能动，使身体僵硬。
呆法：破坏大脑，让人痴呆。
橛法：就是金刚橛，属定、诛法。
封法：封口、封眼、封耳。可以把口封住，说不出话；可以把眼封住，看不见东西；可以把耳封住，听不见别人说话的声音。
变性法：变性就是把男人变成女人、女人变成男人。
换体法：就是可以把身体互相掉换，这是夺舍法里面的。比如年纪老了，身体本身的机器坏了，怎么办？你可以借用别人的身体，把自己的身体甩掉，把别人的灵魂驱除掉，占用别人的身体。
这都是世间法。
还有大成就、小成就。
八种小成就：明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼。
“明目法”就是透视功能，透视地下矿藏，可以隔墙、隔山看东西。
“速行法”就是轻功类的速行法。
“隐身法”可以用咒语把身体隐蔽掉，使别人看不见。
还有“飞行法”、“透视法”。
“长寿回春法”就是返老还童法。
“点金法”即点土成金。拿一块石头，拿一根草，就可以变为黄金。
“差遣神鬼法”就是用咒语调遣鬼神办事情，差遣神灵。
以上是世间八种小成就。
八大成就：化物、分身摄物、随意化现生物和器世界、随意行处、变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物。
化物，即随随便便变化，就像《西游记》中随便可以变人、变房子、变物；
分身摄物：一个人可以变化成千千万万，到处可以看到这个人；
随意化现生物和器世界：
生物就是变成动物或一个人或另一个人，器世界就是把山、水、城市、村庄变成庙宇等；
随意行处：意到身到，一个意念，你想到什么地方，马上就可以到什么地方；
变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物……改变天地气候。
这是大成就。
但这些都是世间成就，不是最高成就，最高超世成就是“幻身”和“光明心”成佛。这就是密法的最高成就。
元神、元气化为一个佛身，意识光明心化为佛智。在显教中没有这些成就。密法修行到一定层次就可以得到这些成就。
密法篇(3):密法方便多！
密法方便多！2016-06-30 16:14阅读：
X
加载中...
内容加载失败，点击此处重试
加载全文
顶礼供养皈依一切大智大勇究竟圆满自性佛！顶礼供养皈依一切传承上师、根本上师、本尊、空行、金刚护法、一切有缘金刚利根器、一切有情！有几个师兄私下问本人：师兄，上师说：法法平等，那又为什么说密宗在很多认知上又超过显宗？本人觉得，这样的深甚的法要、心要、密续的精髓只有上师们才能够资格回答您提出的问题。不过作为我们都是金刚师兄，根据上师的教言，本人可以如实坦诚地与您分享本人的修习体会，也希望上师三宝给予加持，使本人如理如法尽心尽力讲清楚，以便达到自觉觉他、自度度人之目的。如有不如法之处，敬请谅解、批评。本人觉得：在胜义谛的见解上，显宗详尽地强调了远离戏论的大空性，在实相上、却没有抉择光明如来的本体。密宗则抉择了法界光明与空性的智慧双运的自性。尽管在俗义谛上，显宗承认万法如幻、显现而无自性。但是显宗并没有像密宗的见地那样把不清净的如幻对境抉择为佛的五身五智的自性。这就是了义与不了义的见地。有关密法的殊胜之处，在密续的《三相灯论》里提到：一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。何为一义？一义即是显宗和密宗的究竟目标，都是成就佛果，目的完全一致。然而，其中的：不昧、不难、方便多、为利根故，就是指出：密宗在见解、行为、修习、根基、最重要的发心远远超越了显宗的认知层次。即是见解不愚昧，无分别、把变幻无常的心安住在了达实相中。把色、声、香、味、触；财、色、名、食、睡等直接转为菩提道的妙道。显宗认为：只有断除了五欲才能成就。决不可去享受五欲的妙道，必须舍弃。密宗则认为：依靠五妙欲的圆满清净心，直接可以将妙欲转为道用。在尽情享受的过程中，早就断除了对五妙欲的执着、分别。方便多，即是当下就是五圆满的净观，坛城。密法的上师们，周而复始地演绎着生起次第、圆满次第、大圆满等诸多不共的修法、心要、窍诀、就噶陀寺弘身成就大德高僧而言，以此法教成就十万弘身。还有藏地各宗各派成就佛果的不计其数，可见密法心要、实修实证的案列远胜显宗！密法具足成佛的无上捷径妙道。积累数不尽的善巧法门，转凡夫俗子的心意，可不必作极度苦行，当下就可证得佛果之因。不是仅仅止观，而是净观。即是一切法本来清净的清净寂灭心观、一切万法得清净见。这就是密法的核心。因为万法因因缘而生。因缘又依于心。心清净了则一切清净。心清净就显现万法实相。万法实相即是佛的刹土。一切的显现就是本尊、具足密法的誓言。如果发无为广大清净菩提心，又具足清净观，那么密法的摄受，修持、观修，无论持咒、颂仪轨、禅坐、工作、学习、待人接物、生活、就是住处、上师、眷属、法、时间的五圆满，即清净的五圆满。不舍妙欲转为道用的无上窍诀。把佛法生活化，极乐净土不在天边，就在当下！这就是归元无二路，方便有多门之妙道妙用之心要！
分享
