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同一性危机篇(一):同一性危机及亲密感
弗洛伊德开创的精神分析学派所提出的诸多心理学理论及观点都不同程度地受到了来自科学研究的质疑和挑战。而由新弗洛伊德主义者埃里克森提出的心理社会性发展理论(Erikson"s stages of psychosocial development)则是其中为数不多的得到了实证研究支持的一个理论(Erikson, 1959)。埃里克森认为，发展变化贯穿我们的生命。所有的人在生命中都面临着八种主要的心理社会危机或冲突。无论某个特定阶段的冲突成功解决与否，个体都会在生物成熟和社会要求的推动下进入下一阶段。尽管没有一种危机可以完全解决，但个体必须充分地化解每一阶段的危机，以应对下一阶段的要求。反之，则会影响其后各阶段的完成。
埃里克森八阶段
在八阶段理论之中，最富盛名的概念莫过于发端于青春期的“同一性危机”。在这一时期，青少年试图弄清楚自己的独特性，他们努力发现自己独特的优缺点，以及在未来生活中能扮演的最好角色——决定此生要做什么并为之努力。这一过程中常常包括尝试不同的角色或选择，用以发现这些角色和选择是否符合自己的能力和理念。他们通过在个性、职业、性和政治的承诺方面缩窄自己的选择来试图理解自己是谁。即同一性对同一性混乱阶段。出于这一阶段所面临的压力，青少年往往会通过“心理的延缓偿付期”来探索各种角色和可能性。这一时期，他们通过上高中或大学，来对各种同一性进行相对自由的探索，可以暂时不承担社会责任和义务。马西亚扩展了埃里克森的理论。他认为可以根据两种特性——危机或承诺来看待同一性。在对青少年开展了深度访谈后，他提出了青少年的四种同一性类型(Marcia, 1966)。
马西亚四阶段
已经达到同一性获得阶段的青少年往往是心理最为健康的，相比处于其他同一性阶段的青少年，他们的成就动机更高，道德推理也更强。而同一性早闭类型的个体往往是自我满足的，他们有对社会赞许的高度需要，不过也有可能并不快乐。同一性延缓类型的个体则表现出相对较高的焦虑，并体验着心理冲突，幸福感也最低。最后，同一性扩散类型的个体看上去无忧无虑，但很难建立亲密关系（参考《顽主》里的仨主角）。但青少年并不局限于这四种类型（或阶段）中的一种，有些人会在同一性延缓和同一性获得两个阶段之间摆来摆去，即使在成年期也可能出现重新探索同一性的情况。另外，即使一个人在同一性早闭阶段中过早自认从而确定了职业道路，但他仍可能在将来重新评价这个选择，而进入另一阶段。接着讲埃里克森的理论。在获得同一性之后，进入成年早期，主要处理的是亲密对疏离这一心理社会冲突，也就是获得亲密感、寻找另一半的时期。老埃认为，一个人必须先获得个体的同一性，才能够致力于与另外一个人分享同一性。也就是说，在你爱某个人之前你必须先了解你自己。大部分男性走的是同一性—亲密感的路线，他们只有在职业开始确定下来之后，才在心理上为一种认真的关系做好了准备，也就是咱中国人通常所说的“先成业，再成家”。而研究支持了这一理论，一项针对大学毕业生的研究结果表明，形成了同一性的毕业生比没有形成同一性的毕业生更可能处于一种真正的、长期的亲密关系中(Stein & Newcomb, 1999)。总之，老埃的心理社会性发展理论得到了很多研究的支持，尤其是他对青少年的同一性问题的概括得到了广泛的验证。不过，正如精神分析的理论通常存在的问题一样，它对过去的行为能提供很好的描述，却很难对特定个体的行为做出明确预测。嗯，又是一个事后诸葛亮。另外，他的理论也有一些缺陷和不足，下面会谈到一些。【个体差异】为了获得同一性需要花费多长时间？一般从18岁开始，同一性的发展变得越来越明显。扩散期很快地消失了，越来越多的青少年开始进入“心理的延缓偿付期”。在一项研究中，有20%的18岁青年、40%的大学生及刚刚超过一半的24岁青年在慎重选择的基础上获得了稳定的同一性(Meilman, 1979)。
同一性在不同领域形成的速度也是不一样的，某些方面比起另外一些方面形成得更早。在职业选择、性别角色态度、宗教信仰和政治观点等四个领域对青少年进行的评估显示，只有5%的青少年在所有四个领域获得了一致的同一性水平(Archer, 1982)。【性别差异】埃里克森的理论和弗洛伊德一样，主要考虑的是男性。他认为女性往往是直到选择了一个配偶并适应了她作为妻子和母亲的身份之后，才能完全地解决同一性问题。受到传统性别角色期望的影响，这种看法至少是部分正确的。不过对于少数具有男性性别角色倾向（呃，和性取向是两码事）的女性来说，她们走的也是和男性一样的同一性—亲密感的路线(Dyk & Adams, 1990)。随着社会的发展，已经有越来越多的女性逐渐脱离传统角色而和男性一样参加工作，同一性和亲密感在发展上的性别差异可能会消除。【文化差异】埃里克森的理论是在现代工业化的西方社会背景下提出的，没有考虑跨文化影响。很多传统社会里的青少年仅仅是接受了别人期望他们接受的成人角色，没有任何心灵的思考或实践。对于他们来说，早闭很可能是通往成年的最适合的路线(C?té & Levine, 1988)。而即便是在现代西方社会，一些个体看起来也是直接从早闭阶段直接达到同一性确立。有研究者认为早闭也是现代社会中最适合的结果，它和幸福感及同一性获得的联系同样高(Meeus, Iedema, Helsen, & Vollebergh, 1999)。另外，一些文化中压根就不存在青春期这么一个概念，就更谈不上同一性危机的问题了。而在经济落后或劳动力紧缺的国家，青少年往往不容自由地选择就要从事一项职业，被迫过早自认。所以针对发达国家的情况，现在倾向于用始成年期(emerging adulthood)这一概念来描述横跨青春期和成年早期的这一阶段，通常是18~25岁(Arnett, 2000)。我想起来曾经在央视看到的一个《我们是光荣的八大员》的专题节目，那一集是讲不同时期餐饮行业的服务员。记得在结尾采访共和国的老中青三代餐饮行业的工作人员时，老一辈虽然当年工作容不得自己选择，但干了一辈子她觉得很自豪，如果有下辈子她还要当服务员；中一辈是从打工妹做到眉州东坡的中层经理，她觉得一路走来很充实很辛苦，但没说喜欢不喜欢；青一辈国外留学回来到德国酒店做服务生，尽管收入不错，但他不知道将来还会不会干这一行，希望找到自己最喜欢做的事。【种族差异】以上所讲内容主要是关于职业和价值观方面的同一性问题。而对于少数族裔的青少年来说，他们往往需要经历延缓偿付期来获得种族同一性。类似的，对于同性恋群体，获得性别同一性（呃，这和性取向是两码事）也需要一个过程。
同一性危机篇(二):《同一性：青少年与危机》读书报告
一、我，我的自身，我的自我理解与区别
“我”反映在它看到或
考虑的身体、人格和依附着生命——不知以前来自何处，也不知将去何方——的角色，就是构成我们合成的“自身”的各个不同的自身。
“自身” 的对立面是“别人”这是“我”不断地把各个自身不管好坏与之对比而得的。
“自我”对立的应首推“本我”或“超我”，次之则是理论所说的“环境”，简单来说，自我的全部任务是将被动变为主动，也就是将它的对立物的过分要求加以遮蔽，使它们变成意志。
二、自我同一性
自我同一性是个体在特定环境中的自我整合, 是个体寻求内在一致性和连续性的能力, 也就是对我是谁,我将来的发展方向以及我如何适应社会等问题的坚定而连贯的意识。
1、自我同一性是一个多元概念, 根据Erikson 的观点，可从以下几个方面来理解它：
( 1) 指在过去、现在和未来这一空中对自己内在的一致性( sameness) 和连续性( continuity) 的自我感觉和体验，以及别人对自己的一致性和连续性的知觉或意识。
( 2) 自我的一致性和连续性通过以下几方面表现出来：个人独特的意识感，个人在意识上对自己的独特性和自己作为一个独立个体存在的主观感受，即个体的/同一感，对个体人格连续性的潜意识追求；个体与其所处的社会集体或群体在理想、价值或社会同一性上的内在一致感和一体感；自我整合的连续过程，将童年期形成的认同等经验与青少年期的自我整合成一个有意义的整体，从而在个体内心产生一种和谐一致的感受。
( 3) 同一性是一种社会心理结构，这种结构通过自我与他人相互作用过程中的模仿、认同和积极的自我建构来反映社会的影响。
( 4) 同一性也是一个自我调节系统，可帮助个体指导注意、加工信息、控制意识以及选择合适的行为。简单来说，自我同一性是个体在特定环境中的自我整合，是个体寻求内在一致性和连续性的能力，也就是对/ 我是谁，/ 我将来的发展方向以及/ 我如何适应社会等问题的坚定而连贯的意识。
2、Erikson 认为自我同一性的概念可以从不同的角度来定义，在不同的层面来使用以强调不同的问题。有时同一性指结构，有时指过程；有时指主观经验，有时指功能；有时指个体独特的意识感，有时指经验连续的潜意识追求；一个时期指集体理想的一致性，另一时期指比较的差异性。Bourne（1978）对埃里克森丰富而复杂的同一性概念概括出7 个方面的特征：
（1）发生学特征：自我同一性是儿童期的结果，是处理早期发展任务的成功与失败；
（2）适应性特征：它是自我对社会环境的适应性反应；
（3）结构性特征，它是由生物的、心理的和社会的3 方面因素组成的统一体；
（4）动力学特征：同一性调节自我与客体、本我与超我，同一性形成是一主动的过程；
（5）主观性特征：它使人有一种自主的内在一致和连续之感；
（6）心理交互的特征：相对于儿童期的依赖，出现了自我与环境的交互作用，发展了与他人的关系；
（7）实体的存在：同一性提供给自我和世界意义感。
3、自我同一性概念的多方面性质：
（1）同一性是对“我是谁”这一问题的外显的和内隐的回答；
（2）是在个人的过去经验和对将来的期望之间达成的一个新的统一；（3）它产生基本的一致感和连续感；
（4）同一性问题的回答是通过现实地评价自己的过去，思考自己的将来，尤其是应对意识形态和社会对自己的期望，同时探询文化和社会以及他人对自己知觉的适宜性来达到；
（5）同一性整合和探询的过程围绕一定的领域发生，如职业、宗教信仰、性、政治观点；
（6）这一过程在各领域产生灵活但持久的承诺；
（7）从客观的角度，它保证一个人与社会有效的整合；
（8）从主观的角度，它产生基本的忠实和忠诚感以及深刻的下意识的植根感、安宁感、自尊、自信和目的感；
（9）同一性发展的敏感阶段是青少年时期，但它是一生的追求。
4、Erikson认为同一性建构具有6 种功能：
（1）在个体的过去、现在和预期的将来提供主观的连续性；
（2）为综合个体与父母、同辈群体的认同提供了心理机制；
（3）为生活的不同方面的组织和整合提供了框架或结构，促进了行为的跨情境的一致性；
（4）帮助个体防止突然的不连续感的体验；
（5）为社会比较提供基础；
（6）为个体的生活提供方向感。
据此，Waterman 认为同一性是最佳的心理功能，为同一性危机的解决提供精神和谐状态，表现为幸福感的特征。Waterman 沿用Marcia（1966，1980）对同一性状态的情感的、认知的、行为的结果的分析，但他更强调个人在特定的同一性要素中承诺的投入状态，认为承诺不是工具性的，而是积极保持的承诺，是被体验为全部投入的承诺。这种体验就是个人的表现感（expressiveness），它包括投入感、胜任感、活力感、实现感、目的感和真我感。Waterman（1990）将表现感作为同一性操作定义的第三个变量，使同一性状态从4 种增加为7 种。Waterman 的同一性概念标志着同一性的研究从早期的自我精神分析的理论框架转变为社会-认知的观点。
四、生命周期：同一性渐成说
艾里克森借用胎儿发展的概念，认为人的发展是依照渐成论原则而开展的一个进化过程。他主张，人的一生的生命周期可分为八个阶段，它们是固定地以不同的先后顺序逐渐展开的。在个体的发展过程中，是以自我为主导，按照自我成熟的时间表，将内心生活和社会任务结合起来，形成的一个既分段又连续的心理社会发展过程。 艾里克森认为，人格发展的每个阶段都存在一种冲突或两极对立，构成一种危机。他所谓的危机实际上是指人格发展中的重要的转折点，既可能是灾难或威胁，又可能是发展的机遇。危机的消极解决会削弱自我的力量，使人格不健全，阻碍对环境的适应；危机的积极解决则会增强自我的力量，使人格得到健全发展，促进对环境的适应。
他指出，前一阶段危机的积极解决会增加下一阶段危机积极解决的可能性；前一阶段危机的消极解决则会缩小下一阶段危机积极解决的可能性。他还指出，人格的健康发展必须综合前一阶段危机解决中的积极因素和消极因素这两个方面。所有的发展阶段都是依次相互联系的，最后一个阶段和第一个阶段也相互联系，例如，老人对死亡的态度会影响儿童对生活的态度。因此人的发展的八个阶段构成一个环环相扣的圆圈。
阶段 1: 年龄0～18个月， 发展危机：信赖——不信赖； 品质：信任Vs缺乏安全；人际交往范围：母亲。
阶段2：年龄18个月～4岁， 发展危机：自主——怀疑、羞愧； 品质：控制，意志力Vs自我疑虑；人际交往范围：父母亲。
阶段3：年龄4～6岁， 发展危机：主动感——内疚； 品质：主动Vs缺乏主动并感到内疚；人际交往范围：家庭。
阶段4：年龄6～12岁， 发展危机：勤奋——自卑； 品质：勤奋，自信Vs自卑；
人际交往范围：邻居、学校。
阶段5：年龄12～18岁，发展危机：自我同一性——角色混乱 品质：获得同一性Vs角色混乱和消极统一性；人际交往范围：同龄群体。
阶段6：年龄18～30岁，发展危机：亲密——孤独； 品质：爱Vs孤独感；人际交往范围：朋友、配偶。
阶段7：年龄30～65岁，发展危机：产出——停滞； 品质：关心Vs自私自利
；人际交往范围：同事及家庭成员。
阶段8：年龄65～死亡，发展危机：自我整合——失望； 品质：睿智Vs失望，无意义感；人际交往范围：全体人类。
1．基本的信赖对基本的不信赖：从出生到18个月左右，这一阶段儿童最孤弱，对人依赖性最大。如果父母在此阶段给予抚爱和照料，婴儿就会产生信赖感和安全感，反之，婴儿得不到应有的关怀照顾，则会对人和世界产生不信任和不安全感。如果对婴儿的照料是有规律的，婴儿便会懂得不必担心失去可以信赖和照顾他的人，但若对婴儿的照料没有规律，态度反复无常，婴儿便会产生不安全感和焦虑。父母的心情和态度同时影响了婴儿，例如，若母亲焦虑不安，婴儿也会感到焦虑，信任和不信任都会发生，但当婴儿形成的信任感超过不信任感时，基本信赖对不信赖的危机便得以解决。随危机解决而产生的是某种人格特征，这一阶段危机解决导致人格中希望品质的形成。这样的儿童敢于冒险，忍受挫折和失败，不会过多地为需要是否得到满足而忧虑。
2．自主对羞愧与怀疑阶段：从18个月～4岁左右，这一阶段儿童形成许多技能，他们学会走和交谈，取自己想要的东西，控制大小便等。他可以自己"决定"做什么或不做什么，这时便发生了与父母意愿的冲突。父母一方面要按照社会要求训练儿童、控制儿童行为，另一方面又要照顾儿童的自我发展和自我控制感，如果父母过分溺爱，则容易发展不良行为或自制力差。但若对儿童过分严厉、节制过多、批评和惩罚过多，则会使儿童产生羞耻和对自己的怀疑。因此，一方面应允许和鼓励儿童学习和做一些力所能及、有益的活动，也要对儿童的行为有一定控制，不是为所欲为，学会适应社会要求，但要避免过多责备和惩罚。当儿童形成的自主性超过羞怯与怀疑，便形成意志的特征。儿童表现出自我抑制和进行自我选择，不屈不挠的决心。
3．主动感对内疚阶段：此期在4～6岁间。这一时期儿童的言语更精练、思维活跃、活动丰富。他们的求知欲更强并开始了创造性思维，富于想象与幻想，对周围人和事满怀好奇心，他们开始探究他们将成为什么样的人。在这个阶段，儿童进行一些不同的尝试，对性有特别的兴趣。如果父母鼓励儿童的行为和想像力，理解和引导，儿童便会发展较多的创新和进取精神，形成追求有价值的目标即所谓"目的"的人格特点。反之，若父母对儿童的行为和想象力不能很好理解和引导，儿童被嘲笑、挖苦、甚至惩罚，则难以建立自信心，产生内疚甚至罪恶感，表现出被动和倾向于循规蹈矩的生活。
4．勤奋对自卑阶段：此期从6～12岁左右，这一阶段的儿童大多在学习。无论是在学校或是田野、工厂，儿童都会学习新的知识和技能以胜任工作。艾里克森认为这一阶段儿童所学的重要课程是"体验通过集中注意和勤奋努力，完成工作时的愉快"。在这一过程中，儿童会产生一种勤奋感，为他在社会中满怀信心地寻求工作做好准备。儿童勤奋感的形成与父母和老师的态度有极大关系，如果儿童的努力得到赞赏强化，勤奋感便得以发展。反之若儿童的努力得不到关心，并受到责骂、嘲笑和反对，则使儿童产生自卑感和丧失信心。
勤奋感也有向极端发展的危险，即儿童过高估计工作的意义，过分重视他们在学习工作能力方面的地位，认为工作就是生活，无视人类生活中其他重要方面。因而可能成为技术和工作的奴隶。所以，应该鼓励儿童学习掌握技能，但也不能忽视生活的其他内容。
5．自我同一性与角色混乱阶段：这一阶段大约从12～18岁，是儿童向成人转变的过渡阶段。在前面的阶段里，儿童知道他们是什么，他们可能做什么，了解适合于他们的不同角色。而在这个阶段，儿童必须思考有关自己和社会的各种信息，确定自己的生活策略，努力方向。如果儿童做到了这一点，就获得了自我同一性，发展为成人。
艾里克森指出："成长中的青少年面对自己内部生理发育的飞速变化以及摆在他们前面成年人的任务，此时他们主要关心的是把他们在别人面前的形象与他们对自我的感受进行比较，以及如何将早年培养起来的技能和角色与眼前的职业联系起来。"他认为："自我同一性是一种知道自己将会怎样生活的感觉""一种不断增强的自信心，一种在过去经历中形成的内在持续性和同一感。"
然而，青少年期是一个多事的时期，青少年的身体迅速发育，对性的觉醒，对自我产生新的认识，对自己在生活中的角色感到困惑、怀疑。由此可产生"角色混乱"，表现为不能很好地选择适应环境的角色，没有明确生活目标和生活的意义，不清楚自己将怎样生活成为什么样的人，形成"消极同一性"，即特定社会文化环境不予认可的角色。
与自我同一性发展相应的是忠诚的品质特点，忠实于自己的信念，忠实于别人，忠实于社会。与消极自我同一性相应的品质则是不能承担正常社会角色，对社会的敌意或是对帮会的忠实。
艾里克森也指出影响自我同一性形成的另外一些因素。例如，经济、文化、科学技术和政治的迅速发展变化，使得青少年早年培养的技能和角色无从适应。还有不同时代人群之间的观念差异，有一些成年人自己也不清楚他们的角色，观念模糊，故不能对青少年进行恰当的指导。在考虑青少年人格发展问题时，这些因素是值得注意的。
6．亲密对孤独阶段：此期大约在18～30岁，也称为成年早期。在这一阶段，发展了牢固自我同一性的青年人会热烈寻求与他人的亲密关系，敢于与人相爱。发展出爱的品质，与人交流思想，分享感情。而没有形成有效工作与亲密能力的人则离群索居，回避与别人亲密交往，因而形成孤独感。
7．繁殖与停滞阶段：此期从30～65岁左右，即从成年到老年。这里繁殖不仅指生儿育女，更重要是指关心、培养下一代的成长，还有创造的含义，包括各种有利于别人和社会的物质及精神财富的创造。
在对下一代、对别人的关心过程中，个人形成关心的品质，他们能理解别人的问题和需要，给人关心帮助而不求报答。反之，如果一个人不能关心下一代，进行有利于社会和他人的创造性活动，那他便是向"自我关注"方面发展，其特征是人际关系贫乏、自私。
8．自我整合对失望阶段：此期从65岁持续到生命结束。一个人只有通过前面7个阶段，才会对社会有所贡献，有充实和幸福感，不畏惧死亡。一个充实的，有完成感的人会形成"智的品质，即以超脱的态度面对死亡"。而发展不顺利，有挫折、失败的人，回首往事常感到失望，感到生活中许多重要目标没有达到，不愿匆匆离开人世。
五、自我同一性危机
时间透视：代表大学生对时间概念及时间意义的了解。切合实际的时间观念是自我同一感的先决条件。
–缺乏适当的时间观念的大学生，对人生的问题可能会要求凡事立即行动及速战速决的效果，因此好高鹜远而不能脚踏实地。
–是不了解时间限制的现实，希望时间停滞，搁置未来的计划，逃避职责或沉溺于过去的回忆中，让时间本身去解决问题，导致“时间混淆”的产生。
自我确信：是指大学生对自己的能力、解决问题的技巧等发展出自信及确信，对自己生活上的决定和未来目标能够信赖并感到愉快。
–自我确信与幼儿期“活泼自律——羞愧怀疑”阶段的危机有密切的关系。越具有活泼自律特性的大学生，越具有清晰的自我确信，而越具有早期羞愧怀疑经验者，自我疑虑也越高。
角色尝试：是指大学生愿意担任不同角色，采取不同的观点，表现不同的行为以及具有整合各种身份的能力，体验由自动自发和自我肯定所带来的成功滋味和透过主动的尝试去发现自己。
–尝试多种不同角色的最终目的是对积极性的理想加以认同的过程。
工作无力：是指大学生能够去研究和尝试工作世界中不同的行业，以体验实质上和情绪上的职业成败而开始职业认同的形成历程。
–职业的选择并非选择一个特定的职业，而是个人对自己的能力、价值观合理的察觉，对未来可能的改变抱着开放的态度，有信心地选择某个范围内相当广的职业方向。
–当大学生愿意扮演学徒的角色去见习和试探，养成热爱工作、献身事业的精神，就能达成职业方面的自我认同。反之，个人若缺乏成就动机，不了解职业价值，没有确定的生活计划与工作经验的磨练，就会陷于“工作无力”的危机中而终日游手好闲、无所事事。
性别意识：是指大学生能够发展出明确的性别认同，能够确认自己的性别角色，对自己的男性特质或女性特质具有信心，自认是一个完整的男性或女性，能够充分认同于所属的性别并认识和性别有关的生殖和社会性意义，在与异性交往接触时能感到坦然舒适。
–这种适当性别角色的建立或性别认同是自我认同发展的必要条件，也是成年期“友爱亲密，孤独疏离”阶段异性亲密与婚姻关系的基础。
权威混淆：代表大学生透过社会及人际的互动，能够分辨出在何时何地承担领导者的责任或扮演跟随者的角色，能够不盲从权威，也不滥用权力。
–如果无法把不同权威的价值与自己的价值相协调，形成个人的价值观念，就会导致“权威混淆”。
价值定向：是指大学生能够发展一套指导个人的、社会的、政治的及道德的行为信念并予以承诺。这种价值的定向或承诺有助于自我认同的寻求并避免“价值混淆”。
–相反，如果个人对价值理念缺乏定向，往往会导致个人对现存社会价值观念产生怀疑和不满，无法确信生活的意义而使自我迷失。
六、关于本书的看法：
Erikson 的自我同一性概念是不明确、不严密的定义，这种状况造成了许多理解上的困难，同时也留下了不同的研究者为研究的方便而采用不同的自我同一性概念的伏笔，成为自我同一性研究发展的一个障碍。Erikson 在《同一性：青少年与危机》（1968）中承认这一定义的问题，他是以印象派的风格、艺术家的气质运用富有哲理而颇具文学性的笔调呈现了一个不固定的概念。他在1983 年的一次访谈中说，“科学训练和逻辑能比我更精确地定义同一性”。Erikson 的同一性概念并不是建立在牢固的科学理论的基础上。
从思想方面而言，埃里克森将人的发展中的人格结构的重心从本我转到自我；其发展渐成说强调人在发展过程中自我与社会环境的相互作用；各阶段问题解决具有辩证因素的动力观点；起发展学说对未来表现出乐观主义精神；个人发展的各阶段重视家庭社会的作用；其侧重于社会和历史的综合性，由此成为美国心里历史学的三大来源之一。
七、本书对我的影响：
生活
自己应为主，发挥主动，我们的生活是自己的，生命是自己的，要对自己负责任，每一次的挑战都是对我们的磨练与考验，不是生命的每一个阶段都是一帆风顺的，人生不如意十之八九。
兴趣生乐趣，关键是一个“趣”字，没有去“趣”生活会单调许多，生命短暂的——短短几十年，而相对于个人而言，又是漫长的，人生无趣，一切会失去光彩，没有值得寄托与依靠的东西。
生活贵淡然，泰山崩于前而面不改色，生活没有什么值得奇怪的东西，因为有些东西只是我们还没有经历过，以后会遇到的，只是时间问题，至于没遇到的，那就更没必要操心，看淡一点。
忧患时常有，正如前面所说的，“不是生命的每一个阶段都是一帆风顺的”，我们要时刻准备迎接危机，未雨绸缪，居安思危，古人曾云：生于忧患，死于安乐。
生活是现在，过去的已经过去了，将来还未曾到来，所以珍惜现在，才是最重要的，也是能保证自己不会后悔的最佳途径。
人生
“知天命，尽人事”，机会倾向于有准备头脑的人，天上不会无缘无故的掉馅饼，生活处处是机会，关键是我们缺少的准备，机会来了，我们毫无准备，从而措手不及，与机会擦肩而过。守时待命，历史从来不缺少英雄，想做执牛耳者，唯有顺应历史，顺应人民，否则历史的车轮将从你身上压过，不留下任何痕迹。
生活或许处处有挑战，但是如果一两次失败就打败你，你将失去参与“生活”这个游戏的资格！乐观，如果说什么能让我们处于不败之地的法宝，那就是乐观，看淡了，什么都无所谓了，只有自己的内心的目标而已，可以想象，这样的人将有何种成就。
态度
心要有所坚持。心有所持，就不会像浮萍一样漂浮不定，心如磐石坚不可摧！
用心雕琢生命之石。人的生命是宝贵的，对每个人只有一次，生命如一张白纸，任由你图上色彩。
做一个有理想的人。有理想才不会绝望，更不会放荡自己，让自己时刻提醒自己，让自己有了使命。
同一性危机篇(三):心理学课程 埃里克森的《同一性与青少年危机》（二）
二、儿童早期与表现自主的意识
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6b41f9dd0100n1jb.html
精神分析利用“肛欲色情”这个词丰富了词汇，用以指在儿童早期往往依赖于排泄器官的特殊的快乐和偏执。肠和膀胱的整个排泄程序，从一开始就因对一件重要事情“干得好”受到奖励得到强化。最初这种奖励必须对学会每天排便经常发生的不快和紧张作出补偿。两种发展逐渐增加了肛门体验的必要“容量”：（1）大便变得容易成型；（2）肌肉系统的劳逸协调，能控制有意释放和存留了。然而对事物的这种新的处理并不限于括约肌。一种普遍的能力，也确是一种强烈的需求，已发展到能凭借意志交替的忍住和排出，而且一般来说，不论握住什么的东西，都可以随意紧握或抛掉。【淡墨批注：儿童肌肉成熟，语言符号的形成使其意识到自主，自主意识开始形成。人格的自主意志的形成是与其生物意义的生理发展相适应在。】
儿童早期的自主第二阶段的全部意义，在于肌肉成熟、言语表达辨别能力都获得迅速的增长，而且随之增长的是将许多高度冲突的动作模型协调起来的能力。其特征是具有保持和排除的倾向，仍然有高度依赖性的儿童以这种喝许多其他方式开始体验到了他的自主意志，这时不详的力量时松时紧，特别是不平等的意志处于游击战状态，因为儿童往往控制不住自己的强烈意志，父母和儿童之间的意志力量也往往处于不平衡状态。
就肛欲色情本身来说，一切要看文化环境是否需要有所利用而定。在原始文化和农民文化中，父母忽视肛门行为，让大孩子带刚学会走路的小孩到灌木丛中去解手，所以小孩对这件事的依从可以符合他模仿大孩子的愿望。我们西方文明（以及其【94】他国家如日本），特别是其中某些阶段，对此事选择了更加严肃的态度。当前机器时代提供了一种受过机械训练的、无可指责的理想功能，总是注意清洁、准时、排除体臭。此外西方文化还不无迷信的认为，在实践就是金枪的机械化世界中，要培养有高效率的人，早期的严格的训练是绝对必要的。因此，一个小孩即使以前是一个必须制服的野兽，也变成了一架必须要服从安装和调节的机器。事实上意志力只能是逐步发展的。我们的临床工作表明，当今时代的神经症患者至少包括了“强迫型”。他在爱情、金钱和时间以及大小便处理等问题上都便显出吝啬、拘泥和谨小慎微。在我们社会的广大范围内，大小便训练已成为儿童训练中最使人伤脑筋的事情。
然而，肛门问题中潜伏着的重要性和困难性是如何形成的呢？
肛门区位比其他区位更适宜于表现顽强、坚持、带有冲突性质的冲动。因为首先，它是必须交替产生的两种互相矛盾的方式，即保持和排除方式的典型区位。其次，括约肌仅仅是肌肉系统的一部分，具有固定和松弛、弯曲和延伸的两可性，因而整个阶段变成了一个争取自主性的战役。因为当幼儿准备好使自己的脚站得更稳时，他同时也学会了用主语的“我”、“你”，宾语的“我”和“我的”来描绘他的世界了。每一个母亲都知道，在这个阶段，每当儿童决心做他要做的事情时，他会表现得令人吃惊的顺从，然而却想不出一个可靠的办法要他去做这样的事情。每一个母亲都知道，这个阶段的儿童会多么温顺的设法接近她，但也会突然粗鲁的试图把她推开。【淡墨批注：儿童处于一种自我意识苏醒中，带有强烈的冲突。】与此同时，儿童也有这种倾向：贮藏物件又抛弃他它们，既死守着他们心爱的东西不放，有可能从窗户把他们抛出去。我们因此把所有这些貌似矛盾的倾向概括为保持—排除方式这一公式。事实上，所有基本通道都包含有【95】敌对是和宽厚的两种期待和态度。因此，“握住”可以变成一种毁坏性的和残酷的挡住和约束，也可编程一种关心的模式：“好好拿着”。“释放”能变成毁坏性的恶意放出，也能变成一种缓和的“让它过去”和“让它那样算了”。从文化上来讲，这些通道无所谓好坏，它们的价值要看它们在文化中所要求的肯定和否定的模型如何建立而定。
成人和儿童之间的互相调节问题现在面临着最严峻的考验。如果外界控制的训练太早太严，始终不让儿童自己控制大小便和其他功能，他就会再次面临双重对抗和双重失败。【淡墨批注：温室中的孩子失去心理冲突的同时，也失去了自主性的成长。】由于无力抗拒他自己的肛门本能性，有的害怕他自己的肠部运动和外部无力，他就被迫用退化方式和虚假的前进方式需求满足和控制。换句话说，他将回复到更早的口唇控制，也就是，他会吮吸拇指并提出双倍要求，或者他会采取敌视态度或一厢情愿，往往利用自己的粪便（后来则相应的运用脏话）作为攻击手段，或者假装在自主性和能力上无需别人的帮助，二实际上他也得不到任何真正的帮助。
因此，本阶段在可爱的善良意志和可恨的自我坚持之间，在通力合作和一厢情愿之间，在自我表现和强迫性的自我约束或温顺的依从之间，各自所占的比例起着决定性的作用。不失自尊的自制感乃是个体发生自由意志感的根源。于是从不可避免的自我控制丧失感和父母过度控制感当中产生出一种疑虑和羞愧感的持久倾向。【淡墨批注：最理想的状态是不失自尊的自制感。当是过度的自我意志和父母过度的控制都会使儿童产生危机。这一阶段自主意志发展爱挫，儿童就开成羞怯，疑虑的人格特征。】
未来自主的成长，必须具有一种坚定发展的早期信任。婴儿必须相信他对自己和世界的信仰不会受到诸如选择、占有和排除这一类强烈欲望的危害，只有父母的坚定性才能使儿童免受不成熟的辨别和拘谨的不良后果的影响。但是，他的环境也必须支持他所希望的自主性，同时要能使他防止正在不断出【96】现的与疏远相应的感情，即一种还未达到成熟就愚蠢的暴露自己的感情，我们称之为羞怯或继发性不信任。另外还要防止一种“先愣住后醒悟”的感情，我们称之为疑虑。包括对自己的疑虑，以及对训练者的坚定性和敏锐性的疑虑。
羞怯是一种优质的情绪，还未得到充分的研究，因为我们西方文化早已认定它属于罪疚一类。羞怯假定一个人把自己完全暴露于众，而且意识到被人注视着——一句话，就是自我意识。人是看得见的，但又不准备被别人看见，因此我们在羞怯的梦中，常梦见在衣不遮体、穿着睡衣或在尴尬的情况下被人注视着。羞怯最早的表现是一种羞于见人或无地自容的冲动。这种潜在的可能性被人充分的利用着。有些原始部落专门用“羞辱”作为教育的方法，用以取代后面还要讨论的更具破坏性的罪疚感。而在某些文化中，则用“顾全面子”的办法，使羞辱的破坏性得到平衡。羞辱来源于不断增长起来的渺小感，这种感觉是当儿童能够站立起来以及他能有意识的注意到大小和力量的对比而发展起来的。
过分羞怯病不能产生适当之感，所引起的结果如果不是厚颜无耻，也不过是暗中下定破釜沉舟的决心。有一首生动的美国民谣，说的是一个即将在众目睽睽之下上绞刑架的杀人犯，他不但毫不感到道德上是畏惧和羞耻，反而开口斥责观众，挑衅似的连声骂道：“瞎了你们的眼。”有些小孩经受不起羞辱，也会变得心情不佳（虽然没有勇气骂人），说出一些类似的反抗的话。我提起这类恶意的事，不过是为了说明人当着儿童和成人的面强迫他们反省，承认自己的身体、行为和欲望的肮脏或丑恶，而且相信做这种批评以后他们就会变得正确，然而他们对此的忍耐是有限度的。有事他们干脆不理睬别人的意见，并以为令人讨厌的只是他们的在场：只要他们走开或者离开他们，一切就平安【97】无事了。
本阶段在精神病上的危险与其他阶段一样，本来是规范性的疏远感，可却不知不觉的恶化到引起神经症或精神病的倾向。敏感的儿童可以只注意自己，从而发展了一种早熟的良心。他不是有意的用重复的游戏来检验遇见的事物，而是变成一种强迫的重复性，期望一切事物都“恰如其分”，只限于某种顺序和速度。由于这样一种幼稚强迫性和拖延，或者由于变成拘泥于仪式般的重复，儿童于是在与父母没有发生大规模相互调节的领域内学会了控制父母。这种空虚的胜利就是成人强迫性神经症的一种雏形。【淡墨批注：过度羞怯敏感的儿童会形成一种强迫性或者重复性。】
例如在青年期，一个强迫性的人总想办法表明“侥幸”做成事情的愿望，然而发现连愿望本身都无法形成。因为这样一个年轻人学会了躲避别人，他的早熟的良心就不让他真正的侥幸做成任何事情。他照例的带着羞愧之情，害怕别人看见他渡过了同一性危机。他或者以一种“过分补偿”的方式，显示出一种挑战式的自主性，这种自主性可以在团伙的无耻蔑视中获得仪式般的认可。我们将在第六章中详细的讨论这一点。
疑虑紧伴着羞怯而产生。羞怯是意识到事情弄僵了或暴露于众。疑虑则是一种有前和后的意识——特别是一种有关“后面”的意识。因为身体的这个背后部位，以及括约肌和臀部易受攻击而且是力比多的中心。儿童自己看不见，却能受别人意志的摆布。“后面”是小孩的阴暗大陆，是能够受到一些人的不可思议的支配和有效的侵犯的部位。他们会侵犯儿童的自主能力，并把正常的粪便称之为讨厌的东西。对于留在后面任何东西的这种基本疑虑感，正是习惯于“先愣住后再醒悟”或是后来更为言语化的强迫性疑虑的雏形。在成人身上，他表现为偏执狂的恐惧，害怕黑暗的迫害者和来自背后的威胁性迫害。它在【98】青年期还可表现为一种短暂的、完全自我疑虑的，一种目前一切在时间上都“落后”的感觉——儿童时代的家庭以及个人人格的早期表现——这简直谈不到构成新的开端的必要条件。于是所有这一切，都在故意显示的肮脏和凌乱，以及对世界和自己的“肮脏的”咒骂中统统呗否定掉。
与口唇人格一样，强迫性或“肛门”人格尤其正常性方面，也有变态性夸张。如果某些冲动性最终与带有补偿性的特质整合起来，甚至也可变成一些有益的强迫性事物，其实质是秩序、准时和清洁。问题往往在于，我们是否能始终作为使事物变得更易处理的各种通道的主人或者管理者，是否为规则所支配。
要用耐力和弹性训练儿童的意志，以便能帮助他克服过分任性，发展某种“良好意志”，（并在某些主要方面学会服从的基础上）保持一种自由意志的自在感。至于精神分析，其主要注意力集中于过早的大小便训练和不合理的羞辱，可以引其儿童对自己身体的疏远。它至少想对儿童规定不应该做些什么。当然，通过对生命周期的研究，也可以学会若干可以回避之处。然而许多这一类规定，对于某些急于求成的人来说，往往容易引起一些迷信的想法。我们正在逐渐了解到什么样的儿童在什么年龄恰恰不要做什么事情，但是我们还应该继续理解到他们要自动高兴的做些什么。引证弗朗克·弗里蒙特-史密斯的话说，专家只能“制定其中可允许和合乎需求的一种选择参照系”。正如儿童训练的比较研究使我们相信的那样，在最后分析中，父母所能给予幼儿的自主感的种类和程度，有赖于他们从自己生活中获得的尊严和个人独立感。我们已经指出，婴儿的信任感是父母的信仰的反映，同样，自主感也是父母作为自主者的尊严的反映。因为不管我们照料得如何细心，儿童基本上总觉察到我们是作为一个慈爱的、合作的和坚定的人而活着，同时也会觉察出是什么使我们变得可恨、焦虑和内心充满矛盾的。
那么，有些什么社会公共机构在保护着我们生命第二阶段的持续成就呢？人对于描写自己自主性的基本需要，在法律和秩序的原则上似乎具有一种制度上的保护措施，在日常生活中和法院中，它都分配给每个人以特权和限制、权利与义务。只有父母具有一种公正的、有节制的自主感才能培养出对儿童的管理所表现出的是一种超个人的义愤，而不是一种随意的正义性。这一点值得详细讨论，因为许多疑虑感，以及许多儿童对惩罚和限制的愤懑，都是父母在婚姻上、工作上和公民身份上遭受挫折的后果。很多人在儿童期就一直期望从生活中获得高度的个人自立、自豪的机会。然而在以后的生活中却发现自己为复杂得难以理解的非个人组织和机构所左右，结果可以产生一种深刻的长期失望，使他们都不愿再彼此之间——或与他们的孩子之间获得一定的自主性了。相反，他们可能充满非理性的恐惧，害怕失去剩下的自主性或害怕自由意志被无名的敌人所破坏、限制和束缚。但同时有非常自相矛盾地害怕被控制得不够，以及不告诉自己做些什么。【淡墨批注：自我抑制】
我们终于描述了儿童期的一个阶段的斗争和胜利的特征，这个阶段究竟以什么方式对同一性危机作出贡献，是以支持同一性形式的方式，还是对同一性混乱提出一种特殊的疏远呢？当然，自主性阶段是值得特别注意的，因为在这一阶段第一次从母亲那里获得了解放。有许多临床上的理由（在有关同一性混乱那一章再加讨论）使人们相信，青年脱离整个儿童期环境在很多方面重复了这种初次解放。为了这个缘故，大多数难管教的青少年也会部分(有的整体)退化到顽皮而悲伤的寻求一种指引，这与他玩世不恭的独立性似乎很格格不入。然而除了这些“临床”证据外，对于最终同一性形成的全部贡献，正在于有勇气成为一个独立个人，他能够选择和指导自己的未来。
我们说最早的阶段在成长的个人身上留下了一种残余物，它在许多水平上特别是在个人的同一感中，可以反映称“我就是我所希望自己占有的和给予的”，那么在自主性阶段的类似残余物就似乎是：“我就是我所能自由意欲的。”[9] 【淡墨批注：自主意志不能正确形的儿童，为同一性混乱埋下伏笔，能正确形成自主意志的儿童会深信自已是一个能支配自已的人。】
三、儿童期与角色预期
由于深信自己是一个能支配自己的人，儿童现在必须知道他可以变成怎样的人。【淡墨批注：儿童要形成对自已的角色预期，长大后我要成为谁。】他当然自以为和自己的父母是完全“认同”，在儿童看来，父母总是强有力的，优美动人的，虽然往往也是不讲道理，脾气不好，甚至是危险的。有三种发展支持着这个阶段，但也带来了本阶段的危机：（1）儿童学会了更自由更猛烈地向四周移动，所以对他来说是建立了一个更为广泛的、无限制的目标范围；（2）他的语言感的发展趋于完善，到了可以理解的程度，并对听起来恰恰容易发生误会的无数事物能够提出询问了；（3）语言和运动两方面使他把想象扩大到许多自己梦想和虚构的角色，有的免不了有点害怕。但不管怎样，他必须从所有这些情况中产生一种主动感，作为现实主义的野心感和目的感的基础。
而作为一种完整无缺的主动感的标准是什么呢？此处所讨论的各种感觉发展的标准是相同的：某种为新的疏远所困扰的危机的解决方式是，这些儿童突然似乎更感到“是自己”了，更为可爱，更为轻松，判断也更为聪明——一句话，产生了一种新的活力。他似乎变得活跃而主动：他能自由支配剩余精力，使他很快我忘记了许多失败并能接近一些合适但仍不免带有危险的新的领域，怀着永不熄灭的热情之火和不断增长的方向感。【淡墨批注：自我预期感强烈，就保持了生命持续发展的火种】
我们现在已接近第三年之末了，这时走路逐渐变得自如和有力。书本告诉我们，儿童在此很早以前已能行走，但是行走和跑步要成为儿童能够自由控制的一个项目，必须重心落在身体范围之内，必须能够忘记他是正在走路，并且相反地能够觉得他可以应付自如。只有在这时他的双腿才成为他的一部分，而不是走动的附属品。只有这时他才发现于能够做的同时，可以做也同样有好处，而现在他正准备把自己视为已长得与漫步的成人一般大了。他开始进行比较了，对与一般大小的种类的差别，特别对性别和年龄差异产生了一种不倦的好奇心，他设法去理会未来的可能角色，或者不管怎样，去了解什么角色值得想象。更为直接的是，他现在能与同龄的儿童发生接触了、在年长儿童的指导下，或父母的特别监护下，他逐渐深入到保育学校、街道角落和谷仓空场等地的幼稚的政治活动中。他现在的学习主要是侵犯性的和精力充沛的，打破了自身的限制，走向可能的未来。
本阶段的行为已侵入性方式为主，其特征在多种结构相似的活动和幻想中表现了出来。它们包括：（1）以有力的移动侵入空间；（2）以大量好奇心侵入未知领域；(3)用侵犯性大声侵入别人的耳朵和心灵；(4)用躯体上的攻击侵犯别人的身体；(5)而往往更为可怕的是想要以男性生殖器侵入女性身体。
所以，这在幼儿性欲理论上称称之为男性生殖器阶段。【淡墨批注：男性生殖期，产生好奇心的阶段，或者童年的幻想】这是幼儿好奇心的阶段，是生殖器兴奋性阶段，是对性的问题带有不同偏见和过分关注的阶段。例如女孩显然是丢掉了阴茎。这种“性器性欲”（geniality）当然是雏形的，不过只是知道有这么回事，甚至引不起特别的注意。如果不是由于特别诱人堕落的行为、有意的禁止、“把它割掉的”的威胁以及在儿童集团中有性游戏这一些特殊习惯而引起早熟的表现，也不过只引起一系列特别诱人的经验，不久便会因为变得过于使人害怕，而且因为漫无目的而被压抑了。这导致人的一种特性占据了支配地位，弗洛伊德称之为“潜伏”期。也就是把幼稚性欲（在动物身上则与成熟不分）与身体上的性成熟分割开来的长期延缓。与此同时，幼儿也认识到这一事实，即在尽一切努力想象自己成为一个人，原则上能像母亲和父亲，甚至在不远的将来成为父亲，与母亲发生性关系；或者成为母亲，与父亲发生性关系。正是这种认识在情绪上的后果以及与之相联系的魔法般恐惧，促使弗洛伊德把它称之为“伊谛普斯情结”（Oedipus complex）。这根据的是一种发展的逻辑，规定了男孩的第一次性爱依附于给予他以身体舒适的母亲成人，并规定了男孩对在性方面控制着母亲的父亲产生了第一次性的敌视。至于小女孩，则依附于父亲和其他重要的男人，嫉妒她的母亲，这种发展可以引起小女孩的严重焦虑。它似乎阻挡了她变为与母亲相一致的退路，而且引起了母亲带有极大危险性的不满。【淡墨批注：恋父情结或者恋母情结】
女孩们在本阶段往往经历一种严肃的变化，因为她们迟早会看出，尽管她们的运动器官、心理的和社会的侵犯性不亚于男孩，从而可以变成完全男孩般调皮的姑娘，然而她们总缺少一件东西，大多数文化和阶级视为重要特权的东西，即阴茎。男孩们有了这个看得见的、可以竖起的和可理解的器官，他可由此梦想到成人的伟大，女孩的阴蒂则只能引起性平等的梦幻。她甚至还缺少象征着她的未来的乳房，最终对侵入的男性生殖器的接受的观念还感到太可怕，她的母性驱力则被降到了幻想游戏或照料婴儿。另一方面，当妇女支配着家务，男孩就会产生一种不适宜之感，因为他知道在本阶段，他在户外能很好地游戏和工作，却绝不会支配家庭、他的母亲和姐姐。他的母亲和姐姐实际上甚至还会使他感觉到她们对他的猜疑，认为男孩是真正讨厌的东西。
每当经济生活的需要和社会计划的单纯使得男性和女性角色以及他们的能力和报酬变得可以理解时，这些有关性别差异的早期忧虑自然容易整合到为性别角色分化而形成的文化设计中去。所以男孩和女孩都特别欣赏任何有说服力的允诺，认为他们总会有一天变得跟他们父母一样的完善——甚至超出他们的父母；他们对性的启示有时也感到一点兴趣，而且有间歇地经久不衰。【淡墨批注：如不能合理度过，会形成有关性别的早期忧虑】
步行阶段（ambulatory stage）亦即游戏和性器性欲阶段，为两性的基本社会通道的目录单上增添了一个“追求”（making）项目，首先表现为儿童般的“野心勃勃”（being on the make）之感。再也没有比作为世界交际语的“基本英语”更简单而有力的语词来说明基本社会通道了。这些词语表明竞争的愉快、对目标的坚持、征服的快乐。男孩心中的追求强调的始终是正面的攻击，在女孩则可转变为“捕获”（catching）。其手段可以是进攻性的“夺取”，也可以使自己变的讨人喜欢和富有诱惑力，儿童便可由此发展出男性或女性主动性的一些必要前提，构成他的未来同一性的积极和消极方面的主要成分。然而，沉湎于大量想象之中，以及对自己运动器官方面能力增长的陶醉，都会使秘密的幻想膨胀到可怕的程度。一种深邃的罪疚感被唤醒了——这是一种奇异的感觉，因为它永远使人觉得个人犯了罪或干了坏事，但归根到底，不但没有干坏事，而且在生物学上也是不可能的。由于争取主动性的斗争在最坏的情况下是集中力量排除敌手，因而对于年幼弟妹的侵犯特别表现出嫉妒的狂怒，对于长子以及自主性占据了优势的儿童，自主性也带来了预期的竞争。当嫉妒和竞争在企图划分特权已不属于争议的范围时，人们往往是痛苦而且也是枉费心机的。这时的嫉妒和竞争，在与父母或母亲争夺有利的位置时达到了最高潮，不可避免的必然引起罪疚感和焦虑。儿童幻想自己成为英雄和老虎，但在他的梦想中却害怕失去可爱的生活。因此这是一个害怕生活受到损害的阶段，一个阉割情结的阶段——作为秘密幻想和行为的惩罚，男孩日益害怕失去自己的生殖器。女孩则深信已经失去了男孩的生殖器。【淡墨批注：恋父或者恋母情结】
主动性的伟大统治者是良心。我们说儿童现在不仅感到害怕被揭露而受到惩罚，并且还可听见自我观察、自我指导和自我惩罚的“心声”，它使儿童内心产生了彻底的分裂：一种新而强有力的疏远。这是道德的个体发生的基础。但是从人的活力观点来看，如果性情太急的成人给这个伟大的成就增加了过分的负担，则可使精神和道德两受其害。因为儿童的良心可以是原始的、残酷的、不可调和的，如我们在一些情况中看到的那样，有时儿童学会了约束自己已到了全部抑制的程度;有时他们所表现的顺从实际上超出了父母希望的程度；有时产生深刻的退化和持久的怨恨，因为父母自己并没有在儿童心中培养出良心。人生最深刻的冲突之一是由对父母的恨所引起的。父母在最初充当模范和良心的执行者，但是后来却被发觉他们偷偷想做成的事情正是儿童本身不能容忍的违法事件。所以儿童开始觉得，整个事情并不是一种普遍的德行，不过是一种专横的力量。超我的“不全是无”这一性质应用于猜疑和推诿，使说教者对自己和同伴都造成了极大的潜在危险。道德可以变成报复性和压制别人的同义词。
有些读者对这一切似乎感到奇怪，因为他们对这一阶段可以唤起又可以暂时隐没的破坏性驱力的潜在源泉从未产生过怀疑，这种驱力只能等到后来有机会被引起时，会随时对内心的破坏性武器库增添力量。我应用“潜在的”、“引起”和“机会”这些词，乃是为了强调指出，如果我们能够了解儿童期的冲突和焦虑以及儿童期对人类的重要性，对这些内部的发展未尝不可加以控制，用之于建设性的和和平的主动性。要是我们有意忽视或贬低儿童期现象，加上儿童期忽好忽坏的梦想，我们便无法认出人的焦虑和冲突的这一永久性根源。其次，这些病理后果，要到很晚时才会表现出来。此时，战胜了主动性的冲突将表现为癔症性否认和一种自我约束。如果不是造成相对的性无能和性感冷淡，也会阻碍个人的内心能力、想象和感情的发展。而这一切又可形成一种“过度补偿”，表现为不知疲倦的主动性，拼命地大干特干。许多成人感到他们做人的价值完全在于为未来苦干，而不是为了现在，结果使他们的身体时刻紧张，忙个不停，甚至在休息时也像机器在运转着，这对讨论得很多的当代身体疾病也是一个有力的贡献。这就好像文化强迫一个人大肆宣扬自己，不适得其反决不罢休。
然而有关儿童训练的一个有比较性的观点，表明了对同一性发展具有重要性的一个事实。即成人利用自己的榜样，利用他们所讲的成功故事和在他们看来是伟大的过去，以一种理想典型和富有吸引力的技巧，为这个年龄儿童提供了一种他们急于吸收的行动的精神气质，用以代替连环画中的神仙故事。基于同一理由，游戏年龄有赖于某种基本家庭形式的存在，它在游戏的结束和不可逆转的目的开始时，有“禁止之事”为有力行为的合法途径代替时，以耐心的例子教育儿童。因为儿童现在正在寻求新的自居作用，似乎可以有一个主动性范围，允许与家庭中毫无希望的竞争较少产生冲突和罪疚。其次，与可理解的竞争和工作活动有关，在父子和母女之间可以建立一种同伴关系，这是价值上基本平等的体验，尽管在发展时间表上是不平等的。这种同伴关系不仅对父母和儿童是一种永久的财富，而且对社会也是如此，因为它对仅仅根据大小和年龄而产生的潜伏仇恨是一种抵消的力量。只有如此，罪疚感才被聚合到一种有力而不严厉的良心中去，语言才被证实是一种共享的现实。“伊谛普斯”情结阶段最终才不仅产生出在一定范围内不加约束的道德感，而且可以为可能的和可接触到的事物确定方向，将幼稚的梦想与技术和文化的各种不同目标密切地联系起来。【淡墨批注：这样才能成功的度过】
我们现在可以看到是什么促使弗洛伊德把伊谛普斯情结置于人的冲突存在的核心位置了。这不仅是根据精神病学的事实，而且也是得到了伟大的小说、戏剧和历史的证明。因为人开始成为一个游戏儿童的事实，甚至在他考虑他的最高的目的时，也留下了游戏活动和角色游戏的残余。他把这些投射到光荣的过去以及更伟大而往往是也更为完善的历史未来。他将会把这些改编为具有清一色演员的剧本，作出仪式般安排，甚至攻击主动性以服从更高权威而减轻罪疚感的方式而获得认可。
在主动性阶段的集体心理后果中，也还存在这一种潜伏的往往又是强烈的准备状态，积极地追随任何可以制定出征服目标的领袖，这个目标既不是个人的，又似乎有足够的光荣，在男子身上可以激起内在的崇拜男性生殖器的热情（在女性身上则引起顺从），从而清除他们的不合理罪疚。因而人的攻击性理想虽然在很大程度上固定于主动性阶段，这对于同一性形成的冲突和同一性混乱是一个重要的事实。
主动性阶段对于其后的同一性发展的重要贡献，显然在于解放儿童的主动性和目的感，容许（但不能保证）实现一个人各种能力去完成成人的任务。这在已牢固建立起来的、坚持生长而不惧怕罪疚的信念中已有所准备：“我就是我所能想象的我所能成为的我。”然而同样明显的是，这个信念由于幼稚理想和青年现实之间的不一致而产生的广泛失望，只能导致表现男子特征的“罪疚——暴力”周期失去控制，因而对他的本身存在也正是一种危险了。【淡墨批注：或者获得自我预期，或者自我角色受到抑制】
四、学龄期与任务自居作用
儿童再也没有其他的时候比在他的广泛想象期末，对其基本计划中的智慧能更有准备地迅速而贪婪地学习，从而能更多地分担义务、训练和成就等意识了。他也急于把事物收集拢来，共同建设和计划，而不再试图胁迫其他儿童或者横加限制了。儿童现在也依恋教师和其他儿童的父母，注意并模仿能代表他们所能谋求的职业的那些人——消防员、警察、花匠、管道工、清洁工，如果他们的生活至少有一部分时间，可以靠近仓前空地，或者在有着繁忙人群和不同年龄儿童的安全街道上度过，当他们的各种能力和主动性增长到突然爆发程度时便可以进行观察和参加进去，他们就算是幸运的了。但是一等到入学年龄，一切文化的儿童都得接受某种系统的教育，虽然所进的学校不一定总是把已学会如何教读写的人组成教师队伍。在前文化的人当中，所学会的知识，很多得之于成人，他们成为教师只是由于大家赞成而不是出于委任；也有很多得之于年长的儿童，但是所学的知识与简单技术的基本技巧有关。当儿童准备使用大人应用的器皿、工具和武器时，对这些技术就能有所理解。比较有文化的人则有了更多的分工，要教儿童学习，必须先准备教会他们读写。因此儿童接受的先是广泛的教育可能性，然后才是各种可能的分工。分工越专门化，主动性的目标就变得越不明确；社会现实越复杂，父母在其中所扮的角色就越模糊。因此在儿童和成人期之间，我们的儿童便去上学，而学校技巧对于许多人来说似乎本身就是一个世界，有其自身的目的和限制，也有其自身的成就和失望。【淡墨批注：学龄期，成功的进行接触别人的世界，融入学校生活，才会形成任务自居的心理，才会形成勤奋感，如果形不成任务自居的心理，就会形成无用感，对学习冷漠】
到了进幼儿园的年龄，游戏进入了与别人接触的世界。最初把别人当做物体，对他们可以审查、碰撞或强迫“当马骑”。为了发现什么潜在游戏内容只能作为幻想对象或者只能由自己一个人来玩，什么游戏内容只限于在玩具或小动物世界中成功地表现出来，什么内容可以与别人分享甚至对别人进行强迫，这样的学习是必不可少的。这种学习不限于对玩具和物体的技术操纵，而且还包括了利用实验、计划和分工以掌握社会经验的幼稚方式。
当所有儿童有时不得不留下单独游戏，或者后来只能与书本和广播、电影、电视打交道时，或者当所有儿童只能整天做“佯装”游戏时，由于缺少一种能够制造而且制作精美的感觉，他们迟早会变得不满和不快。我把这种感觉称之为勤奋感。由于这种勤奋感，就是照料得很好的儿童也很快变得勤奋起来。这就好像他自己和他的社会都知道他现在在心理上已经是一个初具模型的父亲或母亲，他在长大成为真正的父母以前，必须多少像一个工人和未来的供给者。因此随着即将到来的潜伏期，年龄变大了的儿童便将使自己进入梦想和游戏的驱力忘掉了，或者不如说把他们“升华”了——也就是用之于具体的追求和赞同的目标了。他现在学会了用制作物件以求获得承认。他逐渐变得不屈不挠，使自己能适应工具世界的无机规律，并能变成生产情境中一个热情而专心致志的人。【淡墨批注：勤奋感是促使自已进入梦想和游戏的驱力。】
本阶段的危险是产生一种对自己和自己任务的疏远——即总所周知的自卑感。【淡墨批注：与勤奋感相对应的是自卑感，】这可能是由于以前的冲突未能得到适当解决而引起的：儿童可以仍然需要他的妈妈甚至于需要知识；他可能仍然愿意当家中的宝宝而不愿做学校中的大孩子；他可能仍然把自己与父亲相比较并因此引起罪疚感和自卑感。家庭生活可能没有为他的学校生活做好准备，学校生活也可能不支持先前几个阶段所作出的允诺，因为直到目前他所学会的一切，在他的同伴和教师看来似乎毫无可取之处。此时他也可能在某些方面有潜力可挖而脱颖而出。但如果得不到及时的诱发，也可能发展得很晚或者根本得不到发展。【淡墨批注：初进学校的儿童，如果不能很快融入学校生活，不能从与学校生活的游戏中体会到参与感和成功感，他的激情或者活力就被抑制，在学校的角色预期受到抑制的孩子，会形成自卑。】
正是在这点上，更为广阔的社会对于准许儿童扮演角色以对技术和经济做好准备，就变得很重要了。然而儿童会立即发现，决定他是否配做一个学生或学徒的因素，往往是他的肤色和父母的背景，而不是自己的学习愿望和意志。一个人感到无价值的倾向不断增强，可以成为性格发展的致命因素。【淡墨批注：在学校，成为一个好学生，好人的愿望如果是出自学生个人的愿望和意志，儿童的勤奋感才能被激发起来，如果是父母的愿望或者家庭背景使孩子要成为一个好孩子，好学生的，学生的自我价值无法实现，进入梦想和游戏的内驱力消失。学生自卑而对学习冷漠。 成为一个好学生，或者进入学校生活是学生个人的意志还是父母的意志对孩子勤奋感的形成至为重要。】
感到被社会信赖和尊重的好教师，知道如何调节游戏和工作、运动和学习。他们知道如何承认特别的努力，如何鼓励特殊的天赋；【淡墨批注：一个好老师，一定要不断调节游戏和学习，不断承认学生的努力，鼓励他们的天赋，赏识教育就是通过承认学生的努力和成功促使学生找到梦想内驱力。但是赏识教育未必是从学生这一阶段勤奋和自卑的形成的角度进行分析的。】他们知道如何给儿童以时间并且如何去掌握那些有时不把学校放在眼里，并认为对学校只能忍耐而毫无快乐可言的儿童；他们同时也知道如何对付另一些儿童，他们有时甚至认为其他儿童比教师重要得多。但是好的父母也知道应该使自己的孩子信任教师，因而一定要有可以信赖的教师。在儿童心中，对于既明白事理又知道如何去干的人产生并保持一种积极的自居作用，是没有任何危险可言的。经常与有特别天赋和富有灵感的人交谈，一个人自然会热情地觉得，一个教师是可以在未被发现的天才心中点燃火焰的。然而有大量的证据表明这方面受到了广泛的忽视。【淡墨批注：一个具有积极自居作用的孩子才会真正形成勤奋感。】
在我们的小学中，大多数的教师是妇女。我将对这一点顺便谈几句。因为这种情况可以与无知识男孩的男性自居作用发生冲突，好像知识属于女性，行动才是男性的。肖伯纳（Berard Shaw）曾说，有能力的人就做事，无能力的人就教书。【淡墨批注：女教师对于男生的这种自居意识和作用会形成阴碍。】有些父母和儿童仍然时常相信这种说法。因此，教师的选择和训练， 对于防止本阶段儿童可能发生的危险是至关紧要的。教师可以把自卑感的发展、一个人自觉毫不足取的感情这种危险降低到最低程度，因为他知道强调儿童能做些什么。【淡墨批注：一定要让儿童看到他自已的发展，让他看到自已能做些什么，而不是无用感，有助于形成同一性。否则无助感会造成同一性混乱】他能看出精神病问题的征兆。显然，此地有着防止特殊同一性混乱的绝好机会，以免倒退到因无能或触犯校规而失去学习的机会。另一方面，儿童刚刚萌芽的同一感也可保持不成熟而固着于只甘心当一个小工人或小善人，而他的发展决不会只止于此。【淡墨批注：人生目标过低，轻看自已的价值，对自已认同感不够。】最后，还有一种或许是最普遍的危险，即儿童在长期的学校生活中，从来没有获得过工作的快乐或者至少因某件成功的事情而感到过自豪。【淡墨批注：用苏氏来说，从来没有感觉到自已是一个大写的人。从心理学的角度，没有形成对自我的认同感和同一性。发奋感就无法形成。】
关于在发展勤奋感的时期中，我已经提到了在应用新的能力时发生的外部和内部障碍，但还没有提到人的一些新驱力的加强，以及这些驱力因受挫而产生的愠怒。这一阶段与前一些阶段不同之处，在于它不是从内部动荡转向一种新的控制。弗洛伊德称之为潜伏期，是因为猛烈的驱力一般都蛰伏不动，但这只是青春期风暴前的暂时平静。到时候一切先前的驱力就会以一种新的结合而重新出现。【淡墨批注：此时内驱力会潜伏起来】
另一方面，这也是一个在社会意义上最具决定性的阶段。因为勤奋包括了独自一人以及和别人在一起工作，有一种最初分工和机遇不同之感——即一种文化的技术社会特性感——在此时发展起来。因此，文化的完形和作为普通技术学基础的操作，必须有意义地进入学校生活，支持每一个儿童心中的一种胜任的感情——也就是在完全没有受到幼稚自卑感损害的严肃工作中自由地运用技巧和智力。这是合作性地参与生产和成人生活的持久基础。【淡墨批注：勤奋感，自我认同感是参与全作的基础】
可以用美国文法学校教育中的两个极端证明在校时期对同一性问题的影响。传统的极端是把早期的学校生活作为严肃的成人期的延伸，当一个人去做被吩咐的事情时，强调的是自我约束和严格的责任感。现代的极端则与之对立，把早期的学校生活看成是儿童期自然倾向的延伸，利用游戏寻求发现，在喜欢做的事情中学会必须要学的东西。这两种方法对某些儿童在某些方面可以行之有效，但对其他儿童则必须要求做出特殊适应。第一种倾向如果趋于极端，可以在学龄前的和文法学校中的儿童身上养成一种倾向性，变得完全依赖规定的职责，他因此可以学会很多绝对需要的知识，也可培养成一种难以动摇的责任感。【淡墨批注：责任感过重的儿童会约束其创造性。】但是，他再也无法摆脱没有必要的和付出代价很大的自我约束，使他自己后来的生活和别人的生活都可能变得很不好受，这事实上伤害了儿童热爱学习和工作的天性。另一个倾向如果趋于极端，不但会导致总所周知的反对意见，认为儿童什么东西都没有学到手，而且养成了儿童这样一种感情，正如一个大都市儿童提出的一个著名问题：“老师，我今天一定要做我想做的事吗？”这个年龄的儿童最喜欢的就是温和但坚定地强迫他们冒点险去发现一个人可以完成他本人再也没有想到的事情，发现那些之所以最富有吸引力的事情，恰恰不是因为它们是游戏和幻想的产物，而是由于它们是现实的产物。【淡墨批注：儿童喜欢温和而坚定的老师。温和而坚定地支持他们去做他们没有想到过的事情。】由于它们的使用性和逻辑性，因而这些事物为参加成人的真实世界提供了一种象征意义，这是对事实的最好表述了。在这两个极端之间还有很多种学校，但除了作为学生必须到校以外，可说是毫无风格可言。社会的不平等和方法的落后在许多儿童和技术之间建造起危险的鸿沟，后者需要的，儿童不仅为技术的目标服务，更为迫切的是，技术可以为人类服务。【淡墨批注：学校的教育是以人为目的还是以人为手段。】
但是同一性发展还有另一个危险。如果表面顺从的儿童把工作当做有价值的唯一标准，置想象和游戏于不顾，他就会容易变得像马克思所说的“手艺白痴”（craft-idiocy），也就是变成他的技术学及其起主要作用的类型学的奴隶。【淡墨批注：变成工作的奴隶，或者技术的奴隶。】我们现在谈的已经是同一性问题了，因为随着与技术和工具世界以及与教授和应用它们的人建立起一种牢固的初步关系，随着青春期的开始，儿童期本身已告结束。又因为人不仅是学习的，而且是传授的，而归根到底是工作的动物，于是在校时期对于同一感的直接贡献可以用这样一句话来表述：“我就是我所能学会进行工作的我。”可以很明显地看出，对于任何时候的绝大部分人来说，这不仅是它们的同一性的开始，而且也是一种限制。更恰当地说，大多数人已围绕着他们的技术和专业能力巩固了自己的同一性需要，只让一些特殊的集体（在出生、选择或选举和天资方面表现特殊的）去建立和保存那些“较高级”的公共机构。没有这些机构，人的日常生活即使不是一件苦事，甚至应该咒骂，也是一种不适当的自我表现。正因为这个缘故，现代的同一性问题在精神病学和历史两方面就发生了关联。因为当人能把某些苦事和诅咒留给机器时，它就能使更大一部分人类的更多同一性自由得以具体化。【淡墨批注：学龄期的同一性问题不可走两个极端。这种勤奋感是一个人专业学习和学会社会生存的开始。】
五、青年期
当技术进展在早期学校生活与年轻人最后确定专业工作之间占据越来越多的时间时，青年期就变成了一个甚至更为显著和更具意识的时期，往往在某些时期的文化中，几乎成了儿童期与成人期之间的一种生活方式。因此，在学校生活后期，年轻人由于为生殖器成熟的生理发展而困扰，以及未来成人角色的尚未确定，于是便醉心于时尚的追求，似乎想建立一个青年亚文化群，把实际上才开始的同一性形成，视为最终的而不是暂时性的了。他们有时病态地、而且往往是好奇地一心想象着将自己认为自己是什么样的人与自己在别人眼光中表现为什么样的人进行比较，并且老是想着如何把早期养成的角色和技术与当前的理想原型结合起来的问题。在他们寻求新的连续感和一致感的过程中，包括性的成熟在内，有的青年在选定永久的崇拜人物和理想作为最后同一性的指导者之前，还必须再度努力对付早年的尚未解决的危机。总之，他们需要一个合法延缓期（moratori-um），用来整合在此之前的儿童期的同一性各成分；只是到了现在才有了一个较大的、然而轮廓模糊却有迫切需要的单元，代替了儿童期的环境——“社会”。对于这些成分的解说也包括在青年问题之列。【淡墨批注：这是一个人同一性的形成期】
如果以前各阶段给同一性危机留下一种对自己和别人都应信任的需要，则很明显，青年也在热烈地寻求可以信仰的人和观念，这也意味着，从被寻求的人和观念来说，似乎也值得证明一个人本身是可以信赖的（这一点将在讨论忠诚的一章中再行讨论）。然而与此同时，青年又害怕傻瓜似的过分承担义务，从而会自相矛盾地表现出需要对招摇的和玩世不恭的不信任表示信仰。【淡墨批注：第一阶段信任感问题会演变成信仰】
如果第二阶段建立了一个人可以自由地决心要做什么的必要范围，那么，青年现在就在寻求一个机会，能自由决定一条可以达到或者是不可避免地承担责任和义务的途径。但与此同时，他又极端害怕进行觉得是会被讪笑或使人觉得是自我疑虑的活动。这也可以导致一种自相矛盾的心理，即他宁愿做出无耻的、在年长的人看来是出于自由选择的行动，而不愿作出羞怯的、在自己的同伴眼中看来是被迫而为的活动。【淡墨批注：第二阶段的自由意志会演变成大胆和果断】
如果一个人可以变成什么样的人这样一种无限的想象是游戏期的一项遗产，那么青年心甘情愿地信任同伴或者可以对他们指出富有想象力而不是幻想范围的年长者或错误领导人则是非常明显的了。由于同样原因，青年强烈地反对对自己的自我意象施加一切“腐儒般”的限制，并准备大声地控诉把他的一切罪疚归之于自己的野心。
最后，如果渴望做些工作或把工作做好是学龄期的收获，那么，选择一种职业的意义便不止是一个报酬和地位的问题了。由于这个缘故，有些青年宁愿暂时什么工作也不干，也不愿意被迫去干只能平凡完成而没有由于干得出色而可获致满足的机会的这类工作。因此，总有部分青年在历史的某些时期适逢最为激动人心的时刻，发现历史本身处于技术、经济和意识形态的高潮，似乎可以允诺青春活力所可要求的一切。【淡墨批注：青年对工作的要求很高。希望自已所从事的工作或者技术会带给自已价值】
于是，那一部分青少年的青春期是最少“风暴的”。这一部分青少年的禀赋很高，在追求扩大的技术潮流方面受过很好的训练，因而符合有才干和创造力的新角色，并能接受比较含蓄的思想意识观点。如果不是这种情况，青年的心灵就会表现出一种较为明显的意识形态观点，我们的意思是指，一个正在寻求传统或所指望的技术。观念或理想的某种鼓舞人心的统一。的确，社会意识形态的潜能，正是对这些最急于要为同伴所肯定，要为教师所证实，要为值得付出精力的“生活方式”所鼓舞的青年讲得最为清楚。另一方面，如果年轻人觉得环境设法对他剥夺得太多，不许他有任何表达形式，从而不能使他发展到下一阶段并加以整合，他就会像困兽般地被迫奋力抵抗，以求保全自己的生命。确实如此，因为在人类生存的社会丛林中，没有同一感也就没有生存感。【淡墨批注：同一感的形成太重要了，没有同一感就没有生存感。】
写到此处，我想举一个有关个人方式的例子（我认为在结构上很有代表性），表明如果给一个年轻人留有余地，他可以利用传统的生活方式去对付消极同一性的残余。我在吉尔（Jill）的青春期以前便认识了她，那时她有些过度肥胖，表现出许多贪食和依赖性的“口唇”特性。她也是一个男孩似的的调皮姑娘，对她的兄弟怀有强烈的嫉妒心，而且与他们竞争。但是她很聪明，经常表现出一种神态（像她母亲那样），仿佛事情最终总会好的。实际上，她也有所好转，变得非常动人，在任何小团体中都是一个宽容的头头。对许多人来说，她都是一个模范的少女。作为一个临床医生，我密切注视着她，并对她如何应付早年曾表现的贪吃和敌视感动惊奇。难道这些事在幸运的成长中就能简单地被同化了吗？
在她将近20岁的一个秋天，吉尔没有从她度过暑假的西部牧场回大学去，她请求父母让她留下来。她的父母仅仅出于宽容和自信才同意给她这个合法延缓期，然后就回到东部去了。
这年冬天，吉尔专门照料新生的马驹，而且在晚上，为了饿了的小马驹，她无论什么时候都会起身来为它喂食。她的内心获得了满足，得到了牛仔们意外的承认。她回到家里，对自己的地位消除了疑虑。我觉得她发现并紧紧抓住一个机会，主动地帮助别人，就像以前她渴望别人帮助她一样。也像她一度贪食一样，她学会了为幼小动物喂食。但是她这样做的关联是：在从被动到主动时，她也从一种过去的症状转变成一种社会行动。【淡墨批注：让孩子们学会去帮助别人，通过帮助别人获得内部的认同感。让孩子做他们能够想做的事意义重大。】
人们可以说她变成了“母性的”，但这是牛仔们一定而且也确实显示了的母性。而且她当然是穿着工装裤才发生改变的。这就无异承认了“从男人到男人”以及“从男人到女人”。此外，也是对她的一种乐观主义的证实，就是说，她觉得她能够做她想做的事，只要这件事有益，有价值，而且符合一种思想趋向，认为这事马上可以收到实效。这种自选的“疗法”，当然有赖于在正确的态度和正确的时间上留有余地，而且还要视各式各样的情况而定。我打算稍后根据儿童的详细生活写些类似的片段，就让这个例子代表日常生活的无数观察，那里有丰富的资料表明青少年在适当时机都能证实他们自己。
本阶段的疏远是同一性混乱，【淡墨批注：这一阶段的危机是，同一性混乱】下一章我们将在临床和传记方面详加叙述。目前我们指采用阿瑟·米勒（Arthur Miller）的《推销员之死》一书中毕夫（Biff）的一句口头禅：“我恰恰不能掌握，妈妈，我掌握不了某种生活。”困境的基础是在一个人过去对种族和性别同一性的强烈疑虑的地方，或者在角色混乱夹杂着对长期停滞的绝望的地方，少年犯罪和“临界”精神病事件也是屡见不鲜的。一代一代的青少年， 因无力承受美国青年期的无情标准所强加的角色而感到不知所措，他们试图用各种方式离开：退学、离开工作、整夜在外逗留，或陷入古怪而难以接近的心境之中。一旦成为“少年犯罪者”，他的最大希望而且往往也是唯一的出路，就是拒绝年长的朋友、规劝者、司法人员通过适当的诊断和社会判断进一步根据类型分配他扮演某一角色，而这些诊断和社会判断却忽略了青年期的特殊动力学情况。正如我们就要详细看到的，此处同一性混乱概念自有其实用的临床价值。因为那些看起来是精神病的和犯罪的事故，如果诊断真情和处理得当，它们可以不像在其他年龄那样具有同样的决定性意义。
年轻人最感困扰的，一般说来就是决定不了一种职业同一性。他们聚集在一起，对团伙和群众中的英雄人物暂时求取过分认同，可以达到显然完全失去个性的程度。然而在这个阶段，甚至“恋爱”也完全或基本上不是一个性的问题。在很大程度上，青年恋爱不过是企图明确自己的同一性，把一个人分散的自我意向投射到另一个人身上，再看看得到什么反应，而后逐步地予以澄清。【淡墨批注：恋爱的问题是看到别人眼中的自已，来确定自已到底是什么。】这就是为什么许多青年人恋爱只是限于谈心了。另一方面，也可以用破坏性手段取得澄清。年轻人在排斥别人方面变得明显富有宗派性，不容忍别人，或残酷无情。他们可以以诸如肤色、文化背景、爱好和天资的各种“差异”，甚至以任意选取的服饰和姿势的微小差异作为“圈内人”和“圈外人”的标志。重要的事在原则上（并不意味着一切可表现都可以抵消）应当知道，这种不容人性可以是对同一性丧失感的一种必要的防御。【淡墨批注：怪异的青年是找不到认同，同一感失去的心理人格】这在人生的某些时候是难以避免的。如当身体的比例发生根本变化之时，生殖能力成熟和想象中充满各种冲动之时，偶然被迫与异性亲密接近之时，青年们不但可以结成小集团以使他们自己、他们的理想和他们的敌人保持一成不变，互相帮助以期渡过这些困难，而且可以坚持检验彼此的能力，以求在不可避免的价值冲突中维持他们的忠诚。
为这种检验做准备有助于解释（如第二章所指出的）在已经失去和正在失去集体同一性这一类国家和阶级（封建的、农民的、部落的或民族的）中简单而残酷的极权主义教义为什么在青少年中间富有吸引力。【淡墨批注：极权主义是个社会问题，也与青年期同一性丧失有极大的关联。】民主则面临一项争取这些残忍的青少年的工作，它要有说服力地向他们证明——使他过民主生活——民主同一性是有力的、宽容的、明智的，而且是坚决的。但是工业民主提出了一些特殊的问题，因为它坚持的事那些个人奋斗而起家的同一性，这种同一性随时准备掌握许多机会，准备去适应繁荣与破产、和平与战争以及移居和定居生活等各种不断变化着的需要。因此，民主必须能向不同背景的年轻人显示共享，显示这些理想强调的是以独立形式表现的自主性和以建设性工作表现的主动性。然而这些允诺在工业、经济和政治组织日益复杂化的和集中化的体系中很难实现，这些体系对于仍然炫耀于演讲术中的“个人奋斗起家”的意识形态已逐渐不予重视了。这对许多年轻人的美国人来说也是困难的，因为他们的整个教养已使一种自我依赖人格的发展，在一定程度上有赖于选择、有赖于对个人机遇的一种渴望，以及一种对自我实现的自由的坚定信赖了。
我们在此所谈的不仅是无上特权和崇高理想，而且也是心理学的需要。作为同一性指导者的社会制度，乃是我们称之为意识形态的东西。人们在意识形态中已可以看到最广泛意义上的寡头政治的意象，它意味着在限定的世界意象中和在一定的历史进程中，最好的人将出面统治。而统治也将发展出最好的人。年轻人为了不变得玩世不恭地和冷漠无情地若有所失，他们必须使自己深信，那些在预期的成人世界中获得成功的人们所承担的也是最好的责任。因为只有通过他们的意识形态，社会体系才能进入下一代人的结构并试图将青少年恢复了的青春活力吸入自身的血液之中。因此，青年期乃是社会进化过程中的回热器，因为青少年对于继续保持感到正确的东西以及对已经失去再生力的东西进行革命的矫正，都能提供忠诚和精力。
我们还能在富有创造性的个人生活中研究同一性危机，他们只有在依靠向同时代人或独创性事迹所提供的一种新的解决模式中，才能解决这种危机。他们还进一步在日记、书信和自我表现中告诉我们有关危机的详情。正如在一定时期内的神经症反映了人们一种新的生存方式中不断表现的内心混乱，创造性危机则指向该时期的唯一的解决。下一章我们将详尽地叙述我们已经知道的这些专门化了的个人危机。但是在人的幼稚状态和青年期的残余中还有第三种表现：它就是在短暂剧变中的一些个人危机聚集而成的集体性“歇斯底里”。在那里，借助于我们的假设——以及领袖们的作品——至少可对雄辩的领袖们的创造性危机及其追随者们的潜伏危机进行研究。比较难以理解的事自发的团体发展。无力如何，如果用临床术语称之为群众非理性，那也无济于事。要从临床上诊断一个修女为什么要参加流行的骚乱，或者对一个奉命参加大规模检阅或集体屠杀的年轻纳粹作出他有多大程度的变态“施虐狂”，都是不可能的。所以我们最多只能暂时指出个人危机和集体行为之间的某些类似性，以便指出在一定历史时期，它们彼此之间是存在着一种不明确联系的。【淡墨批注：此处从社会心理学的角度分析更为合适】
但是在我们对同一性危机深入探寻临床和传记的证据之前，我们将先超出同一性危机作一番考察。当然“超出同一性”（beyond identity）这个词可以从两方面加以理解，这两个方面对于问题都是重要的：“超出同一性”可以理解为人的核心还有超出同一性的东西，实际上每一个人内心都有一个“我”（I）,一个意识和意志的观察中心，它能超越本书最为关心的心理社会同一性，而且一定生存得更为长久。正如我们看到的，在某些方式下，青少年心中有时似乎短暂地发生一种强烈的、早熟的自我超越感，仿佛是一种纯粹的同一性，必须保持着避免心理社会的侵犯。而且在青少年中，没有一个人能超越自己【除了狂热而将死的济慈（Keats），只有他在挽救了他那即时名誉的话中才能谈到同一性】。我们以后还将谈到同一性的超越。下面的“超出同一性”指的是青年期以后的生命和同一性的应用，以及同一性的某些形式在生命的后面几个阶段中回复。
