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哈三篇原文一:中考作文《语文从我身边轻轻走过》（三篇满分作文）
【三篇满分作文】
她如一缕春风，迈着轻盈的步履，掠过我的思绪，从我身边悄然走过。她就是语文。
语文是一位画家。
“随风潜入夜，润物细无声”她用神来之笔勾勒出一幅栩栩如生的春雨图。她用五彩缤纷的色彩调画着春天，描绘着春风的柔情与抚慰，描绘着细雨的缠绵和奉献，描绘着春意的盎然和生机使我心雨飘飞。
语文是一位音乐家。
“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”她用轻快的旋律奏响起一支农家丰年曲。她用悠扬的琴声，弹奏起夏日的激情；用圆润的歌声，驱散夏日的炎热；用起伏的鸣声烘衬着夏日的豪迈和酣畅，使我思绪飞扬。
语文是一位诗人。
“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”她用四射的才情吟诵着秋的壮阔，畅谈着秋的蕴藉，谱写着一曲激荡澎湃的秋的颂歌。她用激情之火，点燃我的心灯；她用诗化之墨，滋养我的心田。
语文是一位摄影家。
“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”她用奇情妙思摄下冬的洁白与寥廓，用心灵的眼睛驻目冬的壮美与浪漫。她用镜头留下冬天永恒的记忆，也摄下我心灵的律动。
一年四季，语文相伴。
语文，好比一缕轻风，骀荡着我的心海，使我的天空四季常春。
语文，好比一轮骄阳，照耀着我的心灵，使我的世界光明永存。
语文，好比一阵细雨，滋润着我的心田，使我的人生永不枯竭。
语文，轻轻从我身边走过，飘飘然……
【点评】
本文的最大特色在于化虚为实的机智。语文是一个宽泛、抽象的概念，但作者灵机一动，于是有了“语文是一位画家……音乐家……诗人……摄影家”一组鲜活的比喻，于是有了画面之美、韵律之美、诗意之美、镜头之美，更为难得的是这“四美”的演绎又沿着春、夏、秋、冬的时序逐层铺开，而后以“一年四季，语文相伴”一句加以绾系，给人以形散神聚之感。如果说上述的一组比喻是从生活走向语文，那么结尾部分的“语文，好比一缕轻风……一轮骄阳……一阵细雨”一组鲜活的比喻则是从语文走向了生活，幻化出生活中语文的哲理诗篇，给人以收放自如之之感。两组比喻交相辉映，相映成趣，把语文中的生活和生活中的语文铺染得熠熠生辉。
第二篇：
如果你是“大漠孤烟直，长河落日圆”的边塞大漠，我愿飞奔在漫天黄沙里；如果你是“惊涛拍岸，卷起千堆雪”的浩瀚长江，我愿遨游于猛浪湍漩中；如果你是“山重水复疑元路，柳暗花明又一村”的深山丛林，我愿跋涉在荆棘小道上。呵，语文，美丽如你，叫我爱不释手。
语文，如春风，吹拂着世界的每个角落。
春天，柳树发芽了，我兴奋地告诉妈妈：“妈，你瞧，柳树冒出新芽了。”满以为我这个“冒”字用得很妙，估摸妈妈也用不上更好的词了。“是啊，柳儿暴青了！”妈妈笑了说。好一个“暴”字，形象而贴切，那嫩嫩的小芽儿不正是一瞬间全“暴”出来了么？我问妈妈：“你是如何想到”暴青“这个词的？用的可真绝！”妈妈笑着说：“大伙不都这么说吗？这是咱农家人最本色的话。”原来，乡邻们都是一位点石成金的语言大师，他们读懂了生活，也读懂了语文，语文正从我身边轻轻走过。
语文，如滴泉，渗透于我们的每个学科。
一段“方七百里，高万仞……”的文言文放到数学里，便成了一道复杂的几何题，让同学们绞尽脑汁。“静以修身，俭以养德”放到政治中，便成了华夏的传统美德，让同学们摒除一切杂念，去参省，去内敛，去领悟，去践行……瞧，语文就是这样无处不在，润物无声，从我们身边轻轻走过。
呵，语文，你如一壶香茗，让我心境澄明地品咂；你如一曲天籁，让我心如止水地聆听；你如一杯芳醇，让我不知不觉地沉醉……
不须“众里寻他千百度”你已“在灯火阑珊处”，落落大方的展露芳容。就像此刻，我自信地坐在考场上，闻着窗外阳光的气息，感受着语文的翰墨流香，轻风将我的发丝拂起，拂起我嘴角的一丝微笑，因为我知道，你正从我身边悄悄走过。
【点评】：
读罢此文的感受可以套用法国雕塑家罗丹的一句话：“生活中不是缺少语文，而是缺少一颗感受她的灵动之心。”作者循着“生活中的语文——学科中的语文——考场上的语文”的行文脉络，向我们娓娓道出了“语文从我身边轻轻走过”的内蕴。文中既有“乡邻们都是一位位点石成金的语言大师，他们读懂了生活也读懂了语文”的敏锐洞察，也有“语文就是这样无处不在，润物无声，从我们身边轻轻走过”的真切感悟。尤为难能可贵的是结尾的一笔——“考场上的语文”，看似信手拈来，随意为之，则妙手偶得，睿智聪慧，有四两拨千斤之功，非大手笔实难为之。（姜有荣）
第三篇
语文是香醇滋润的美酒，让人回味无穷；语文是五彩缤纷的花园，让人流连忘返；语文是旋律优美的音乐，让人听之动容。
多么好的比喻啊，给人一种神圣而又清新的感觉，带给我无限的遐想。
春天，徜徉在田间的小路上，抛开生活的一切烦恼，在蒙蒙细雨中欣赏着绿色的一切，不禁想起这就是“润物细无声”的感觉，哦，原来这就是语文的清新自然。
夏天，听到池塘青蛙呱呱的叫声，不禁想起了晴朗的夜空，点缀着星星的夜晚有了“听取蛙声一片”的遐想，语文又一次浸入了我的心灵，轻轻地滋润着我的心田。
秋天，无疑是一种悲壮的季节，没有了春天的万物复苏，没有了夏天的蝉噪蛙鸣，不经意间悲秋的感觉向我袭来。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，原来在语文的情怀中，秋天依然充满生机。
冬天，当白雪纷纷落地时，我又不禁察觉语文是那么让你魂牵梦绕，无时无刻不在你的身边。于是，我们有了“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的壮美体验。
伴随着语文的脚步，我见到了诸葛亮空城退敌的潇洒，看到了陶渊明人淡如菊的淡泊，欣赏到了孙悟空三打白骨精的风采，领略到了关羽的义薄云天，体味着林黛玉的多愁善感……是啊，语文让我们走进了历史，走进了过去，让我进入了他人的世界，感受到了人世间的几多真情。
如今的生活，多了些浮躁，少了些宁静；多了些欲求，少了些满足。当我们心无清泉、灵台蒙尘的时候，语文不正是一剂救治心灵的良药吗？
用这样一首小诗结尾吧：
你轻轻地走过，
正如你轻轻地来。
你挥一挥衣袖，
给世界满天的云彩。
【简评】
如果把文章的构思比喻为100米比赛的起跑的话，那么本文作者一开始便已经领先于其他对手了。文章在导入话题后，先是运用一组排比段，引用了四句名句，从不同角度阐发了语文与我们个体之间的紧密关联。在此基础上过渡到下文，将读者引入到历史和文学的时空中，进一步感触语文与我们割舍不去的联系。结尾部分的议论抒情，回照全篇，自然能起到“深海一叶舟，挥桨看潮起”的表达效果。而化用自徐志摩的诗句则更增添了无穷韵味。如此构筑全篇，不仅行文有韵致，有波澜，而且文章本身也往往显得缜密有序，开阔大气。
中考作文题的导写及例文一（9篇）
迅速而准确地审题是写好中考作文的关键，这一方面是审体裁，明确写什么类型的作文；另一方面是审题目，明确要写什么。
为了确保思路的顺畅，写作文之前先拟一个作文题纲是极为必要的。
一、在 中成长
【思路领航】
发散思维
成长强调的是事物的发展、变化，这种变化可以是积极意义上的：①将题目补足为《在关怀中成长》，写某个贫困学生在社会各界的热心关怀下完成学业并取得显著成绩的故事；也可以是消极意义上的；②《在束缚中成长》，描写某些家长、老师对学生严加管教，剥夺了学生自由成长的空间的现象。添加的词语可以是“成长”的环境背景；③《在幸福中成长》，选择某些能体现自己幸福生活的事例并阐述它们对自己成长的影响。也可以是促进成长的动力或客观条件；④《在挫折中成长》，中选择生活中对自己有重要意义的挫折和失败，重点突出自己经历挫折后体验到的人生感悟。由于题目没有限定主语，所以可以写自身成长历程，也可以写他人或者国家、社会的“成长”；⑤将题目补足为《在苦难中成长》，结合中国近现代历史，总结中华民族在苦难中的斗争经验，抒发自己对祖国明天的憧憬。
集中思路
如果把题目补充为《在竞争中成长》，可以这样写：
①“竞争”的含义十分广泛，所以首先要确定竞争的范围，我选择了描写人与人之间在心理素质和社会生存能力上的竞争。②选择能够准确体现这种竞争的事件，我写的是一次卖报的经历，在叙述中应当详细描写“卖报”时我的体验和感受，突出“卖报”对我的磨炼并与其他同学做对比，营造一种“竞争”的氛围。③抒发我对卖报活动的整体感受，点明人在竞争中才能成长的主题。
仿写范文
在竞争中成长
我们这一代青年人是在竞争中成长起来的。（点题。）从小到大事事都必须要竞争。要想在竞争如此激烈的社会中不被淘汰，那就必须具备良好的心理素质和在社会中独立生存能力。因此，我们全班同学自发地组织了一次卖报活动。
那是寒假中的一天清晨，在王府井步行街上有不少像我这样，头戴小红帽、怀抱报纸的中学生。虽然寒风剌骨，我们的额头上却渗出汗珠。“北京青年报！您买份北京青年报吧！您看今天有重要消息……”瞧！我吆喝得多内行！俨然一个现代报童吧！其实能有现在的成绩并不是件容易事，万事开头难呀！
记得我们刚来的时候，大家凑在一起，不知是因为天太冷，还是心里过度紧张，你看看我，我看看你，大家呆立在寒风中，谁也不敢先开口叫卖。就这样，大约持续了十几分钟。班长想出了个高招儿，皱着眉头说：“咱们分组吧！比赛！最早卖出去的和卖得最多的咱们在《活动册》上记大功！”“好！同意！”大家一致赞同。
我和其它六名同学被分为一组，我们抱着足足有两三斤重的报纸，找了一个自认为热闹的地方开始“营业”了。我的心里正做着激烈的思想斗争；喊吧！别人笑话怎么办？不喊吧！卖不出去怎么办？急得我直跺脚！小王发话了：“别等了！要不然我喊一二三，咱们一起喊！”“行！”大家同意了，“一二三，卖……”唉！声音低得连自己都听不清。我急了：“这哪行？咱们不能认输呀！争不到第一，咱们也要尽自己的全力呀！”我向前迈了一大步，深吸一口气，挥着手中的报纸，用最大的声音喊出：“北京青年报！”我的脸顿时发烫，我不好意思地回过头，出乎意料的是：大家并没取笑我，而是学着我的样子也喊了起来。
大家陆续开了张，生意越来越红火。大家热情地跑到行人面前，为他们推荐介绍报纸的内容。不少行人也向我们投来赞许的目光。
最后，我们小组共卖出四十五份报纸，无愧地当选为“最兴隆报童组合”！
我在喜悦的同时，也深深感到：光有优异的学习成绩远远不够，更重要的还是这种生存能力、竞争意识！人在竞争中才能成长！（照应开头。）
【总评】
这篇范文的成功之处在于小作者夹叙夹议，用自己的亲身经历来说明竞争对自己的影响，也说明小作者这一辈人所面临的新的生存环境。当然，老师感兴趣的不是干巴巴的说教，而是生动有趣的经历。小作者明白这一点，比较生动的写出了自己卖报纸的故事，用自己的实际行动表现了竞争使自己发生的变化。
二、写一篇读后感
原文
太阳和霓虹灯
①这是我们来到北京的第三天，这一天的任务是采访三位文化艺术名人。
②早晨，我们先来到一位著名女演员家里。用北京人的土话说，这位“大婉”现在正“火”。从见面到讲述完自己的奋斗经历，她的眼神一直是冷漠孤傲的。讲述完毕，“大婉”严肃地说：“你们的文章写好以后一定要让人过目。”快出门的时候，她又叮嘱我们：“如果没有把握写好的话，我可以为你们推荐作者。”我们谢绝了她的好意。
③第二天采访对象是某电视台节目主持人。见面地点定在京广大厦，这是主持人要求的。从顶层临窗的位置往下看，大街上的人如同蚂蚁一样渺小，马上使人产生一种君临天下的感觉。主持人也的确给这种环境争气，不时打着标准的领袖手势，言语间也常常引起经据典。他偶尔也有卡壳的时候，说出文章中的一句甚至半句话后愣怔片刻，然后一挥手说：“你们回去再查吧，这么简单的东西还用从头到尾说完吗？”这使我们对他的“敬仰”又增加了一分。
④来到季羡林老人家里已慢傍晚了。秘书出来挡驾，为难地说，老人今天已接待过几个外国代表团了，最好明天再来吧。我们的日程安排的很紧，明明知道老人很累，依然抱着试试看的态度。秘书进去请示，老人竟答应了。秘书把时间限定为二十分钟。
⑤老人的相貌、衣着和我们想象的竟非常吻合，这可能因为那个真实的故事：几年前一个新生入学，看见路边一个淳朴得像农民一样的老者，以为是工友，便让老人帮他看管一大堆行李。这位老人欣然同意，并尽管看管达半个小时之久。几天以后，北京大学举行新生入学典礼，这个学生惊讶地发现，坐在主席台正中的，被介绍为北京大学副校长的，正是那天为自己看管行李的老者。
⑥来之前就听说老人有两套房子，我们展开俗人的想象后，非常羡慕。但看了才知道，室内空间大部分被书占据着，而供老人活动的空间极小。老式家具，陈设简单、朴素。
⑦虽然某些问题问得幼稚，但在交谈过程中，我们每提出一个问题，老人都要思考片刻，有两次竟手抚额头陷入长时间思考。老人留给我们最深刻的印象便是认真思考，这可能已经成为老人生活中的一种习惯。由此可以看出老人的两种美德：一、尊重知识。用老人的话说就是“板凳甘坐十年冷，文章不说半句空。”二、尊重别人。用老人的话说就是“我的自知之明有些过了头。”
⑧一个小时眨眼之间就过去了。采访结束，老人一直把我们送到门口，一一握手告别。
⑨紫禁城的傍晚很美。太阳悬挂在地平线上，光线柔和的。它是至高无上的，但在某些时候却情愿寻求平等，因为它知道这种姿态更有利于交流。都市的霓虹灯也亮了起来，五彩缤纷并且极富动感，竭力招揽着人们的目光。太阳和霓虹灯同时出现，看上去竟不觉得有什么不和谐，也许因为它们都发光吧。
【思路领航】
发散思维
①写“读后感”一类文章必须细读原文，准确领悟作者主题思想，做到有的放矢。同时，要针对原作者的思路，或论其一点，或全面阐述，尽量做到在中心思想上源于原文又高于原文。②写作过程中，必须紧密联系实际，不要空泛抒发自己的感悟。
针对《太阳和霓虹灯》这篇文章，我想可以有以下三种写法：①侧重讽刺原文中提到的“大婉”。这些“大婉”的主要特征是在名气面前自高自大、自命不凡，其根源是他（她）们浅薄、庸俗的小市民观念，以鲁迅、季羡林等人的言行加以对比。②侧重颂扬像季羡林老人那样的“真名士”，他们平易近人，如阳光普照大地，这根源于他们渊博的学识，广阔的胸襟和正确的世界观，只有他们才能获得人们发自内心的尊重。适当以“霓虹灯”式的人物对比。③全面论述。季羡林老人和“大婉”们的区别就在于他们对做为平凡人的“我们”的不同态度，从而得出结论：没有平等观念，不懂尊重他人的人最多只能成为霓虹灯式的“名人”，而永远成不了太阳式的“伟人”。
集中思路
我选择对原文全面论述。①简述《太阳和霓虹灯》的故事内容。②联系生活实际，从正、反两方面的对比中，得出尊重知识、尊重他人的重要性。③呼吁同学们向季老人学习，做一个尊重知识、尊重他人的有用之材。
仿写范文
读《太阳和霓虹灯》有感
《太阳和霓虹灯》讲的是小有名气的演员和主持人傲慢无理、学识浅陋，而德高望重的季老人平易近人的事情。
这使我感到季老人真同那太阳一般至高无上却情愿寻求平等！我想：我们应当向季老人学习，学会尊重知识、尊重别人。
记得曾有报道说有的名人出书，病句不断，错别字连篇。（联系现实发表议论。）而有的歌星竟公然罢演，个别球星竟殴打记者！看吧，他们已经愚昧到了何等程度，张狂到了怎样的境地！他们的所作所为令人震惊，令人鄙视！
而反之，老一辈无产阶级革命家们人到老年仍不辍学习，徐老人更是年近半百始学法文，可见他们对知识有多么热爱，多么尊重！而在我们周围，这样的例子仍屡见不鲜。记得有一次一位资深的老教师给我们上课时，因为疏忽说错了答案，他发现时，诚恳地向大家道歉并纠正了答案；而每当我们对老师的话提出异议时，他们也都耐心地为我们讲解，从来不以“老师的话绝对正确”来压我们，而是平等地与我们共同讨论。
老师对知识、对我们的尊重使我们身心得以良好的发展，也使我们意识到尊重知识、尊重别人的重要性。
同学们，让我们努力把自己培养成为尊重知识、尊重别人的栋梁之材吧！
【总评】
作者准确地把握了原文主题，并恰当地联系生活实际进行论述，条理清楚，中心突出，语言平实，态度中肯，不足之处是对主题的挖掘不够深刻，没有涉及两种现象背后的本质问题。
三、我曾为 做出了努力
【思路领航】
发散思维
“努力”是关键词，而填入空格中的词语应则是努力的对象，必须写清“努力”的原因、过程和结果，而努力的过程无疑应当详写。①将题目补足为《我曾为写好作文做出了努力》，可以写我由于写作能力差，自觉勤读书报常练笔，最后在作文比赛中获奖的故事。②将题目补足为《我曾为友谊做出了努力》，写我与好友发生矛盾，最终在我的努力下消除隔阂、重归于好的故事。③将题目补足为《我曾为爸妈的和好做出了努力》，写由于某种原因父母出现矛盾，我冷静机智帮他们重归于好的故事。④将题目补足为《我为美化小区环境做出了努力》，写春节过后，小区里到处是鞭炮纸屑，我自觉组织小朋友清扫，获得大人们表扬的故事。
集中思路
我在空格中填上“这一刻”，想写的内容是我为中考做出的努力，我决定写一篇抒情散文。首先我要用简练的语言对初中三年的生活做一个简要的概括，点明中考这一刻即将来临；然后我截取三年来我熟悉的生活片断详细描写初中生活的苦乐酸甜，重点突出自己的努力；最后写出自己的心声：因为我曾经努力过，所以，面对中考，我充满信心。
仿写范文
我曾为这一刻做出了努力
中考将近，我等到了这一刻，这是我人生的第一次选择。我的初中生活，那匆匆而去的一千零九十五个日夜，我将于她挥手而别。在这三年中我痛苦过，懊悔过，不就是为了今天的一博吗！
忆往昔，一幕幕涌上心头，如品味一杯浓郁的陈年老酒；如品味一杯清香浓茶；如吟诵一首无韵的小诗；如咀嚼一颗苦涩的酸果……（以排比形式连用4个比喻，道出学习中的酸甜苦辣。）在这三年中留下了我多少欢歌笑语，记下了多少佳绩硕果，也洒下了多少拼搏的辛勤汗水……不会忘，在学生们日盼夜盼的暑假中，在他们高高兴兴享受假期所带来的快乐时，我被苦苦地“推”进了“书海”当中，从早晨到深夜我无时不刻不在努力地写呀、背呀！（运用对比，突出自己的努力。）为的就是今天啊！当看到窗外伙伴们欢快地嬉戏，尽情地打闹时，我何尝不想加入他们的“行列”中；可想想以后——我的将来，我愿放弃短暂的快乐去换取将来的幸福。每次想到这儿，我便会更加努力地学习，因为我深知自己肩上的重任。
学校的柳荫下曾留下我探寻知识的身影，教室的每个角落都是我解答的处所。不会忘，在同学们嬉戏玩耍的课间，我独自一人思考着书本上的难题，一一攻克它们；不会忘，在同学们享受双休日假期的时候，我却背着书包走进了补习班的大门，依旧学起了“枯燥”的知识；不会忘，在我拿了全年级第一的奖状时，同学们对我投来了敬佩的目光；（付出终获回报。）不会忘……这一切的一切在他们看来是多么轻松、容易。可谁又能真正地读懂我内心深处的苦衷呢！这一切的苦只有我才明白，这其中的累只有我才知道。这些苦我愿吃，这些累我愿受，因为我知道它所换来的是我一生的幸福啊！
中考结束后，我希望自己能够拿到理想学校的录取通知书。一切的一切我愿承受，苦吃了，累受了，只求它有所回报，因为我相信“一分耕耘，一分收获”，我会出了就应该能得到回报的！
“世上无难事，只怕有心人！”（引用俗语，阐明观点。）
【总评】
小作者的选题是精彩的，也是驾轻就熟的。小作者的笔墨也充满了感情。小作者的形象思维很发达，他选择了比较容易感动人的几幅画面：假期里、柳荫下自己努力读书的身影。这样的描写比较丰满，容易引发读者的回忆和同情。
四、我也曾给美丽做了道加法
【思路领航】
发散思维
“美丽”在这里是象征性的说法，可以理解为美丽的事物或能体现真、善、美的现象和事情；“做了道加法”，即在我的参与下使原来美丽的事物更加美丽。
例如：①我在游览某处名胜时，被它的美丽感染了，以往我总喜欢乱扔垃圾，可这次我不再怕麻烦，将垃圾扔进垃圾桶。②我去某处旅游，正在观赏美景时，路遇与父母走散的小朋友，我费了好大劲帮他找到了父母。③我长得很漂亮，可我从不像许多女生那样过分注重外表，而是努力学习，勤奋读书，充实自己的内心世界，我为我的美丽做了道加法。④爱情是美丽的，我曾遭遇过一次“爱情”，但它太不成熟了，我果断地拒绝了它，我为美丽的爱情做了一道加法。
集中思路
我一眼就看出了出题者的用心，因此在写作时扣紧了题目。这样，文章就成功一半了。我认为首先要略微解释一下题目的含义，才能进一步写下去。因此，我打算第一段就给美丽下定义：对于美丽来说更重要的是心灵。下了定义之后就可以寻找事例说明自己怎么增加“美丽”了。我选择了一件看似很小的事情；自己对一个实习生护士的理解。这件事虽然微不足道，却委婉而准确的反映了题目的意思。
仿写范文
我也曾给美丽做了道加法
美丽，是全世界所有的人所共同追求、向往的，但是仅仅是外表美了，就真正美了吗？当然不是，对于美丽来说更重要的是心灵。如果你有一颗善良、宽容的心，那么你才真正称得上是美丽的。（点明中心思想。）这是一件小事给我的启发。
一年秋天，我因患了肺炎住进了医院。
在那里整整医治了一个月，几乎每天都要输液。和以往一样，护士推着一辆小车，停在我面前。我看了看她，很面生，又看了看她的胸牌，原来是个实习护士。我把拳头握紧，她用皮筋系在我手臂上，她拿起针头，扎了下去。我的天啊！好疼，但是竟然没有回血。我看着她，她的脸红了，她赶忙把针头取下，准备第二次试扎。针头又扎了下去，血依旧没有流出来，只见我的手肿了起来。我好疼，眼泪都快要出来了，我本想让她换个人来，但想到妈妈也是个医生，她第一次上班是多么希望病人给她鼓励。想到这儿，我把脸冲向她，那个小护士羞愧地低着头，轻轻地对我说：“换另一只手吧？”我毫不犹豫地伸出了手。
第三次能否成功呢？也许她心里也担心着，我对小护士说：“大姐姐，别急，慢慢来，你一定可以的，我都不怕，你还怕什么呀！”我强挤出笑容，她看到我的笑，好像也增添了几分信心，拿起我的手，找准位置，很敏捷地扎了下去。太好了！终于，鲜红的血流出来，大姐姐也笑了，“谢谢你，小妹妹”。护士姐姐握住我那只被她扎成了小包子的手。“不客气。”我调皮地说，从此以后，护士姐姐成了我的好朋友，扎针的技术也进步了，现在已经非常熟练了。
从医院出来，妈妈说：“孩子，在医院的这些日子，不但没有消瘦，反而更水灵，更漂亮了。”我偷偷地笑了笑，是呀，人的相貌是天生的，但只要奉献真挚的爱不断完善自我，美丽是可以增加的。
这就是我给美丽做的加法。
【总评】
小作者的思路是十分清晰的，他善于抓住出题者的思路，也善于寻找事例来使文章内容丰满。小作者的感情是十分细腻的，他把人们交往之中细微的情绪变化很好地展现了出来。写作需要仔细的观察，而仔细观察则需要有一颗敏感的心灵。
五、 ！我们这个班
【思路领航】
发散思维
①题目要求在空白处填上一个感叹词，这个感叹词应选择那些能够代表我对班级整体看法的的词语，是文章的基调，文中选材应紧紧围绕这一词语。②将题目补足为《嘿！我们这个班》，言下之意是我们这个班很棒，所以应选择能体现全班同学团结向上，努力奋斗等精神风貌的事迹来写。③将题目补足为《哈！我们这个班》，“哈”体现出一种轻松、愉快的氛围，可以写班中趣事，并借此展示班级成员活泼可爱、互敬互爱的特点。④将题目补足为《唉！我们这个班》。“唉！”表现的是一种失望的情绪，可以写班级里各种不尽如人意的现象，在批评的同时，应适当加上自己改良班级的愿望或建议。⑤将题目补足为《啊！我们这个班》。感叹词“啊！”一般表现的是赞美之情。可以选择一两件典型事例来歌颂班集体的团队精神或互相关爱的温馨情谊。
集中思路
我选择了“嘿！”作感叹词，是因为它很显然是具有赞扬的性质的。这个字的运用，把我得意又自豪的心情表现了出来。经过仔细思考，我在第一段里就定了调：老师们都对这个班级称赞不绝！接下来，自然，我要说明为什么自己班级被称赞不绝了。我选择了三件事来表现同班同学互相竞争、互相鼓励的班风，是因为这些事例突出了班级团结和学生生龙活虎的精神面貌，十分有说服力?/FONT>
仿写范文
嘿，我们这个班
嘿，提起我们这个班，老师们都称赞不绝。（点题，说明“嘿”的内容。）用我们班主任的话，就是有“较劲”精神。
初二的时候，老师在班中宣布要建立团支部。我一听高兴极了。我早就希望入团了，因为那是成熟的标志，先进的象征。于是，我急忙写了一份入团申请书，郑重地交给老师。没想到影响还挺大，同学们知道了，得，较上劲了。大家都搜肠刮肚，想尽生动优美的语言工工整整地写了一份份申请书交给老师。见势我也不甘示弱，我整整用了三天时间，查阅大量资料，又呈交了一份申请书。结果是，班上平均每人交了一份入团申请书。您瞧，都比着呢！
有一次，无意中我听到有位同学说早上起来锻炼身体。得，又把我挑起来了。第二天一早，我也五点半就起来了。看到以前贪睡的我这么早起床，弄得爸爸妈妈丈二和尚摸不着头脑……来到学校操场一看，好，我们班同学都在跑步呢！嘿！我们这个班较劲的性子又上来了。
最精彩的还是莫过于那次流动红旗的竞争。（举例子说明班级的“较劲”精神。）初三第一学期，听到老师闲谈中说本年级有个班，卫生平均分比我们班多0.1分，流动红旗归他们班了。我们班干部听了，马上召开班会告诉了同学们。这下可好，那股“牛劲儿”又来了。大家就商议起来。临近十月，我们班干部做了周密、系统的计划。就这样，每人各尽其责，卫生区一天三次打扫。终于，苍天不负有心人，十月的卫生评比表贴出来了，我们班荣登榜首。当那个班班长把流动红旗交给我们的时候，说：“祝贺你们班。不过，咱们下月见！”唉，真是谁松一口气也不行呀。
嘿，这就是我们这个班。我喜欢我们这个班，尤其这股“较劲”的精神令我难忘。正是这种精神，催我们自新，促我们前进。无论是本班内部，还是同外班，这股精神都促使我们竞争进取，要求上进。在人生的道路上，这股精神锻炼了我们，教会了我们在社会立足实践所应尝试的竞争。嘿！总之，我们这个班就是团结上进，积极进取的一颗明珠玛瑙。
马上要毕业了，我将带着这种“较劲”精神走向高中，走入我美好的明天。同样，我们这个班就像是我脑海中的一条小船，我永远也忘不了。
【总评】
小作者紧紧扣住了“嘿！”这个字。把平常人们口语中“嘿！”的狡黠、自豪和赞赏的情绪很好的表现了出来。自己的同学一个个充满朝气，大家互相竞赛，可以说十分热闹。而到了关键时刻，大家又十分团结。对这样的班级进行评价，小作者选择的感叹词是比较生动的。
集中思路
我将题目补成《唉！我们这个班》，要表达我对班级的不满情绪。首先，我要总写我产生不满的根本原因——我们的班级太自由散慢。然后，我选择某一典型事例，例如同学扰乱课堂秩序，最后不了了之的故事，来详细描绘班级散到何种程度。最后，笔锋一转，告诉读者这种现象由来已久，总也得不到解决，严重影响了同学们的正常学习，并呼吁同学们尽早改掉这种自由散慢的毛病。
仿写范文2
唉！我们这个班
我们这个班最大的特点就是一个字“散”字，（点题。）自由散慢在全校是出了名的。班主任说，学校讲，对我们班来说根本就没用。我也发出过感叹：“唉！我们这个班什么时候才能变得规矩一些呢？”
这是一节语文课，老师正在看着我们做题。忽然，一架飞机（纸的）“划破长空”从第一组飞到第五组。第五组的几个同学立即对此做出反应，有的伸头，有的侧目，一起向飞机看去。有一个同学学捡起了小飞机，嘴边露出得意的微笑，一手指着那扔飞机的同学，一手捏着飞机，高高扬起手臂，眯起眼正要把飞机扔回去。不料，这一幕正被老师看见，“站起来！”老师大喝一声。那捏飞机的同学脖子一缩，站了起来。“飞机哪来的？”“捡的”。那同学微笑地答道。老师又把头转向全班同学，“飞机是谁扔的？”没人应答，“你们要是不说，今天语文课我就不上了！”这句话一出来同学纷纷议论，之后教室里又恢复了平静，局面就这样僵持着。“铃——”下课铃声响了。“起驾回宫喽！”一个平时啊不安分的同学，双臂扬起，仰面高呼道。紧接着是一阵爆笑。这之后呢？又是首先班干部去找老师谈话、劝解、保证，然后被骂得体无完肤地回来。结局总是以班干部“押”着“元凶”去“负荆请罪”，之后老师又笑容可掬地出现在讲台上。（生动的描写，略带讽刺。）
这样的闹剧一部部地在我们班上演着。三年来由于班里的纪律散漫不知被老师骂过多少回，可就是不能改。班主任为了我们的纪律问题也大伤脑筋，团员开会，班干部开会，讲带头作用，讲热爱集体，讲什么也没用。班里依旧脏，纪律依旧差。我们班该怎么办呢？
这三年由于纪律差、卫生差影响了我们的学习，优秀班集体一次也没评上。现在初中快毕业了，同学们依旧是那样。歌德说过：“谁要游戏人生，他就一事无成。”是啊，如果每个人都自由散漫，没有纪律的约束，又怎么面对人生呢？同学们快醒醒吧！脱缰的野马，最终要坠入悬崖，让我们摆脱自由散漫的阴影，不让老师总对我们说：“唉！你们这个班……”当我们回顾往事时，不再发出“唉！我们这个班”的慨叹吧。
【总评】
本文有两大特色，一是结构上紧凑合理、详略得当。文章总体上采用总——分——总的结构，有概括性的叙述，也有具体的场景描写。尤其后者，使文章生动充实；二是态度中肯，较好地将叙、议、抒情等表达方式融合在一起，产生了真实、动人的效果。
六、这种习惯
【思路领航】
发散思维
在空白处填上对“这种习惯”的评价性的词语。例如①“这种习惯要不得”，可以写成议论文，针对某一种坏习惯，如吸烟、随地吐痰、说脏话等展开论述，阐明其危害。②“这种习惯要养成”，同样可以写成议论文，针对某一种好习惯，如坚持写日记、读书做笔记、不懂就问等展开论述，阐明其重要性，呼吁人们培养这种习惯。
在空白处填上体现“这种习惯”造成的后果的词语。例如③“这种习惯使我苦恼”，可以写我习惯马虎大意或办事拖拖拉拉，在生活中产生了许多麻烦。④“这种习惯使我尴尬”，可以写我由于总爱打探别人的隐私，最后许多人都不信任我，使我几乎丧失了所有的朋友。⑤“这种习惯让我成功”，可以写我有良好的学习习惯，并坚持不懈，最终取得好成绩的故事。
集中思路
我将题目补成《这种习惯让我遇到麻烦》，“这种习惯”指的是马虎大意的习惯。我的总体思路是将自己马虎大意的几件事浓缩在一天里叙述，这样可以使情节集中，事例典型。我选取的几件事依次是早晨出门忘带钥匙，到了学校忘记带随笔和照片，回家后又忘了收衣服。叙述时紧扣中心，突出马虎给我带来的麻烦，最后写我终于认识到了马虎大意的危害，决心改掉它。
仿写范文1
这种习惯让我遇到麻烦
“回来，你的钥匙！”刚出家门的我又被妈妈叫了回来。一摸兜，我不禁笑了，不好意思地对妈妈说：“又忘了。”妈妈满脸的不高兴，一边塞给我钥匙，一边说：“你啊你，一个女孩子，怎么就这么粗心大意，什么也不放在心上，真不知你是什么时候养成的这个习惯，我真担心啊一天你把自己也给忘了！”“不会的！”我一边说，一边冲出了家门。“哎——，小A，中午别忘了给妈妈收衣服，”“知道了——。”
我这个人，也不知道怎么搞的，粗心大意，什么事也记不住，老师说明天干什么事，我准忘。我也想改掉这个坏习惯，但是俗话说“习惯成自然”，我看我这辈子恐怕也改不了这个习惯了。（照应题目。）
刚一走进班里，我的麻烦又来了！学习委员一下子蹿了过来：“小A，你的随笔和照片呢？”“哪个随笔？什么照片？”我莫名其妙地问。“随笔是你写的随笔，照片是贴在准考证上的照片！”“什么？我怎么不知道！”“老师昨天刚刚说的，你没带，就等着挨批评吧！”唉！这学习委员外号小辣椒，得理不饶人，这次遇上她真够麻烦的。中午放学，果然如她所料，我被班主任叫到了办公室。老师生气地说：“小A，你的随笔和照片呢！”我只得再重复那说了无数遍的话：“我太粗心大意，没带。”老师听了，语重心长地说：“这可是坏习惯，将来你到社会上，它会使你的工作受影响的。”“是的，老师，我……我下午一定把随笔和照片交上来。”老师听了，说：“好吧，记住了！”说实话，当时我真不知首是怎么走出办公室的。
下午，我总算把随笔和照片交了。刚坐到座位上，忽然听到“轰隆隆”的雷声，我脑袋一下子大了；妈妈让我收的衣服忘收了！这下又麻烦了！
放学后，我一进门，就见妈妈在洗淋了雨水的衣服。她见我回来了，满脸的不高兴，我自知理亏，赶紧熘进了我的卧室。
唉！这个粗心大意的坏习惯使我一天之中遇到这么多麻烦；同学笑，教师说，妈妈骂。看来我真得把一天的大事用本子记下事，否则，还会出麻烦的！
【总评】
作者构思新颖独特，将典型事件有机地融汇到一天的学习、生活过程中，暗示粗心大意的我天天如此，已经养成了这种坏习惯。同时，叙事简洁明快，不蔓不枝，语言清新诙谐，尤其是结尾一段，有力收束了全文，起到了画龙点睛的作用。
集中思路
在这篇文章中，我想写的是认真的习惯使我成功。首先我要告诉大家，在爸爸的培养下，我从小就养成了做事认真的好习惯，然后选取一大一小两件事说明是认真使我成功。我选择详细描写认真学习书法并逐步取得成绩的经历，略写课堂上纠正老师读音的小插曲。最后点明主题：认真做事可以使我成功，而且，认认真真做好每件事，这本身就是一种成功。
仿写范文2
这种习惯让我成功
从小，爸爸就这样教导我：“凡事不做则罢，要做就认认真真地做好。”我一直牢记着爸爸的话，从小就养成了做事认真的好习惯，这种习惯使我一步步地迈向成功。
初一时，我参加了书法小组，开始练习书法。在老师的指导下，我上了我的第一堂书法课，可是上得糟透了。瞧瞧我的“杰作”：一“点”是个浓浓的大墨团，一“横”像是根被拉直的弹簧，一“撇”是一把锋利的匕首，而一“捺”则像一把被人丢弃了的秃扫把。唉，这哪像字呀？我看着自己的“杰作”，真是哭笑不得。但是，我不泄气，因为我相信，经过我认真的练习后，一定会写好了。
于是，我下定了决心，并开始努力练习了。
每天下午放学，我回到家便拿出“文房四宝”，安安静静地坐在写字台边，认认真真地练习起来：一“点”，一“横”，一“撇”，一“捺”，就是这几个单调乏味的笔画，我却练得有滋有味。我小心翼翼地写着，努力写得最好。渐渐地，那几个笔画写得越来越漂亮了，我看在眼里，美在心上。这当然与我做事认真的好习惯是分不开的。
一个星期后，我把笔画练得好看多了。我把作业交到老师的手里，老师看了连声称赞。我的心里美滋滋的。
现在，我已练了三年书法了，这三年中，凭着做事认真的好习惯，我取得了不小的进步，并获得不少荣誉。我可以骄傲地说：“我成功了！”
不论大事小事，我都十分认真地把它做好。（总结经验，点明主题。）记得在一次语文课上，老师把“而”字读作“ěr”，可我明明记得它念“ér”。于是我举手提出疑问，可老师并不能确定哪个读音正确。同学们听了议论起来：“不就是一个字音吗？读哪个不一样，那么认真干吗？”可我才不这么认为呢，我翻开字典，认真地查找，终于我查到了，这个字读“ér”而不读“ěr”。尽管有的同学对我的做法很不理解，可我却很欣慰，因为我又多了一份收获。
直到今天，我仍有着做事认真的习惯。尽管现在还没有什么大的成功，但我觉得，认认真真地做好每一件事本身就是一种成功。（再次扣题。）我会一直保持着这种习惯的，我相信，我一定会成功！
【总评】
这篇文章用练习书法和纠正发音说明了自己做事认真伯好习惯。这两件事，前一件是最考验人的毅力和耐心程度的，后一件则考验人的认真程度和胆量。应该说，两个例子都紧扣主题，比较好的反映了认真的习惯给自己带来的好处。
七、交流使我
【思路领航】
发散思维
交流是人与人之间的沟通，是双向的。本题侧重的是对“我”的影响，可以这样补全题目：①交流使我战胜困难。可以写我在面临某种困难的时候，通过与老师、家长、朋友的交流，而获得鼓舞，最终战胜困难的故事。②交流使我挽救了友谊。可以写我与朋友因某种事产生了隔阂，日渐疏远，后经过一番推心置腹的长谈，消除了误会，加深了理解。③交流使我不再自大。可以写我曾为自己取得的成绩沾沾自喜，在一次全国规模的夏令营中，我通过与全国各地多才多艺的同学的交流，明白了人外有人的道理，开始正确评价自己，不再自大。④交流使我懂得母爱。可以写我曾不满于母亲严厉，在一次偶然的机会下，如一次争吵、一次交流中，我深切理解了母亲的苦心，感到了母爱的伟大。⑤交流使我成熟。可以写我曾经自我封闭，不喜与人交流，后在某位朋友或师长的鼓励下，融入集体，日益成熟。
集中思路
我将文题补成《交流使我成长》。我要写的中心事件是在我遇到挫折和挑战时，远方的笔友热情地鼓励我，使我走出困境、走向成熟的故事。所以，开篇便直入主题，详细描写我考试失利后，笔友的鼓励，然后再选择两件事例，一是笔友对我在考试后产生不平衡心理的宽慰，二是笔友对我在重要比赛前的鼓励和支持，以突现交流对我的健康成长的持久推动。最后，我还要对我们一年来心灵交流做个总结，歌颂美好的友谊，表达对远方笔友的感激、思念之情。
仿写范文
交流使我成长
连绵不断的雨丝纠结在天地间，滑落、扭曲、飘散。（优美的描写。）正如我那纷乱的思绪——中考前的最后一次“练兵”，我又失败了，而且败得很惨。失败的阴影犹如一块千斤巨石压在我的心头。我陷在晦暗之中，找不到出口。我想重新站起来，但找不到一双扶持的手臂。
我多么渴望有朋友的支持、信任和肯定来让我走出阴霾。
“××，你的信。”
啊！远方的朋友来信了，她在信中写道：人生的路若没有崎岖就没有平坦。朋友，不要怕，从摔倒的地方爬起来……一句句热忱的话语吹散了我心头的迷雾。又是她，在我最困难的时候向我伸出了温暖的手。
她是我的笔友，虽然我们未曾谋面，但在洁白的信纸上，饱沾真情的文字却是心与心的交流的使者。我们谈人生，谈理想，海阔天空，畅所欲言。在彼此的心灵的交流中，她给了我毫无保留的信任与鼓励，她帮我迎接人生路上的挑战与挫折，一次次的微笑与鼓励，使我逐渐成长起来了。
正处在初中的我，不论是在生活中还是在学习上，总会有大大小小的烦心事，每当这时，我都会找她倾诉。
记得一次数学考试，我只考了112分，而我的同称“种子选手”的××却得了满分，我觉得受到了莫大的侮辱。放学后，我在信纸上诉说满肚子的委屈。几天后，远方的信儿如期而至。看着她的信，耳边仿佛响起她亲切的话语：我很理解你现在的心情，我更相信你的实力，但我也要提醒你，如果没有心静如水的从容，何时才能得到属于自己的天空……读罢信，我如释重负，仿佛一阵轻风拂过我焦躁的心田，留给我平静、坦荡的心情。我知道，我又一次成长了。
又一次的信中，我因为要参加一个大型朗诵比赛，赶忙向她发出求救信号。在她的回信中，我读到了鼓励，读到了朗诵技巧，读到了一份沉着冷静的心绪。不管比赛结果如何，我知道，我又在成长了
一年就这样过去了。我们每次交谈，都用笔来会晤，用心去交流。（形象的比喻。）在交流中，我品尝了友情，得到了理解与支持，感受到成长的喜悦。交流就如一杯甜美的酒，浇灌了一朵友谊的花；交流就如一缕夏夜的风，吹散了往日心中的愁；交流就如一场春季的雨，浸透了两颗幼小的心。
【总评】
这篇文章扣题准确，文字优美，描写生动，应该是一篇应试的上乘之作。小作者能够把议论、叙述和抒情融合为一体，生动表现出友谊的温情，是难能可贵的。
八、珍贵的掌声
【思路领航】
发散思维
要突出掌声的“珍贵”，可以写成记叙文。①我转学到了城里的一个重点中学，心中顾虑重重，可当老师把我介绍给同学们时，迎接我的是一阵热烈的掌声，让我迅速融入集体；②“怯场”时善意的掌声是珍贵的，例如一次朗诵比赛，或一次演讲比赛上，我怯场了，台下的掌声鼓励了我……③某些特殊人物，例如竞争对手、大人物、亲人的掌声是珍贵的。可以写我赢得这些人的掌声的故事。④语文老师常让同学在课堂上朗读“我”的作文，可他却从不和同学一起鼓掌，我暗下决心，精心写成了一篇作文，果然赢得了语文老师的掌声。这珍贵的掌声让我明白做事要精益求精才会成功。写成议论文。⑤掌声是对他人付出的回报，对人有很大的鼓舞作用，所以掌声是珍贵的。联系现实中付出掌声和吝惜掌声的种种现象，呼吁人们要乐于给他人以掌声。
集中思路
我要写的是在一次演讲时，我激动得忘了演讲内容，台下充满鼓励的掌声让我镇定下来，成功地完成了演讲。首先我需要勾勒出演讲比赛的背景并插叙我来自各方面的压力，为后文怯场做铺垫。然后，详细描写我从“怯场”到“听到掌声”、“受到鼓舞”、“开始演讲”的心理变化过程，突出掌声对我的重要作用。最后，点明人们的掌声是难忘的，以及这次经历对我的影响。
仿写范文
珍贵的掌声
那天，学校的讲演会场上，人头攒动，目光交织，一阵阵掌声把一个个演讲的同学推上演讲台又送回原座位。
又一阵掌声响起——轮到我上台演讲了。我忙把捏得满是褶皱背得烂熟于心的稿子放进口袋里，起身走向演讲台。每一个脚步都似乎踏响一个声音。班主任说：“这一次一定要讲好，为班级争光！”班长说：“这可是大家对你的信赖！”几个知己说：“千万别给朋友们丢脸！”……我的心跳得厉害，就像面临一场严峻的战斗考验——这是我第一次参加演讲大角逐啊！来到演讲台前站定，我的目光与台下无数道目光碰撞出一片闪亮的火花，腿不禁有些发抖。在拿起话筒的那一瞬间，我的脑海里竟是一片空白。“怎么搞的……怎么会忘记，唉，真急死人啦”！虽然是初春，微拂的东风仍然料峭，但我却感到一股热气直涌上脑门……脸烫得简直像着了火，一定红得像关公，鼻尖上分明渗出了汗水。全场静静的，大家在翘首等待，等待……时间和着心的鼓点艰难地向前推移。
“不能再僵持下去了！”我下意识地咬了咬嘴唇，下定最大的决心把手伸向口袋去掏演讲稿……可就在这一刻，一件令我倍感意外的事情发生了：台下响起雷鸣般的掌声。我知道，为决非出自于对卓越的演讲者那扣人心弦的精彩演说的赞赏，而是表示对一个站在台上很久却木偶一般说不出半句话来的失败者的鼓舞——绝对是鼓舞而非讥讽和起哄。我的信心被这如同火焰般的持久的掌声烧得蓬蓬勃勃，我努力地定了定神，悄悄地把抽出一半的稿子塞回了口袋。（点明掌声对我起到的作用。）“镇定！”“放松每一根紧绷的神经。”我暗暗地鼓励自己。蓦地，那个演讲题目电闪一般地闪现在脑际，我立刻把话筒贴近嘴边：“很抱歉，大家的掌声让我激动得好半天讲不出话来。谢谢！今天，我演讲的题目是《我们对待困境要有信心》……”台下顿时扬起一片哄笑，又爆出一阵掌声。
于是，在大家信任的眼神里，温暖的笑容前，我鼓足勇气，时而如洪水决堤，时而如轻风拂柳，声情并茂地讲完我的内容，赢得了成功。
于是，在大家热烈的掌声中，我深情地做了九十度的鞠躬，如释重负地走下讲台，回到了频频向我点头致意的同学们中间。
于是，在后来的日子里，我学会了给人掌声，尤其是当他身处困境，可能屈服的时候。
是啊，掌声是弥足珍贵的，她不仅能使胜利者领略自己人生的风采，更能使失败者看到希望的曙光！
【总评】
全文描写还是比较精彩的，小作者的内心描写比较生动，他把自己的几次起伏都刻画了出来，而且选择的题材也是大家熟悉的。因为大家都有过第一次上讲台演讲的经历，这些经历，都是难以忘却的。
九、考题
【思路领航】
发散思维
①这是一篇话题作文题，既可写与课堂上的考题有关的内容，也可写“生活中的考题”。
从材料上看，范围很广。①生活中对诚实的考验也可看做是一道考题。例如考试时有机会做弊，你会怎样选择呢？②生活中对勇气的考验也可以看作是一道考题。比如在公共车上你发现小偷，你会怎么办？③生活中对毅力的考验也可以看作一道考题。例如你在生理上或学习上有某种缺陷，你会不会坚持不懈去弥补或改正呢？④生活中对良心的考验也可以看作是一道考题，例如你办了丢人的事，诸如偷东西之类，而别人替你背了黑锅，看着他人受委屈的样子，你将做何选择？
集中思路
我要写的“考题”是对我诚实的考验，我选择“我企图考试后做弊”这一素材，这样就可以把具体的考题和抽象的考题自然联系在一起了。首先交待在考试失败后我意外得到做弊机会并萌生此念，然后，详写我试图做弊时心理转变，中间穿插与老师女儿的对话，因为这是我心理转变的动因，最后，在生活的考题面前，我胜利了……
仿写范文1
这不也是一道考题吗
“唉”！我垂头丧气地收拾着书包。“又考砸了”！“分，分，分，我的命根啊”！
想到妈妈那“指桑骂槐”的循循诱导，想到爸爸那“炉火纯青”的“铁沙掌”，想到发试卷时，身为数学课代表的我那难堪的样子，我好害怕，真的好害怕。
“戴璐，下午到办公室来帮我改一下卷子。”一个人影闪了进来，是数学老师。“好的。”我无精打采地答应了一声。—— 一个可怕的念头在我脑海中滋长出来。
下午，我“鬼使神差”地带来两支笔—— 一支红的，一支蓝的，早早地来到办公室。迅速而紧张地翻出我那张试卷，对着标准答案，抽出蓝笔，……
突然，门被推开了，原来是数学老师的宝贝女儿小灵灵。小灵灵今年才五岁，十分可爱，她甜甜地说：“戴璐姐姐，我妈马上来。”她顿了顿，又说：“你先给我讲个故事吧！”不等我答应，她已经把一本小人书塞到我手中。
书里讲的是一个小朋友把妈妈最喜爱的花瓶打碎了，撒谎嫁祸于小猫，后来在妈妈的教育下，承认了错误。（暗暗反映自己行为的错误。）说着说着，我感到脸上发烫。这时，小灵灵天真地说：“戴璐姐姐，你讲的太好了，那个小朋友承认了错误，还是好孩子。”说完，她一蹦一跳地走了。
我心里矛盾极了，究竟改还是不改呢？想想我刚才讲的那个小故事，一个声音在我耳边响起：“不能改！”可虚荣心支配着另一个声音：“改掉吧！考得不好，多丢面子！”
两种声音在我耳边响起，一道可怕的考题摆在我面前。
这时，我想了很多，很多。我终于明白了，分数诚重要，诚实价更高。
于是，我抽出红笔，在试卷上打了个鲜红的“×”……
【总评】
本文情节曲折，富有悬念，从考试失利到起图做弊，再到偶遇老师的女儿，心生悔悟，一波三折，避免了平铺直叙。另外，作者审题非常准确，在文中有意识地将真实的考题与比喻义上的“考题”联接起来，尤其在结尾处以独句成段的形式点明了这一点，使文章中心十分突出。
集中思路
我面对的“考题”遇学对我提出的希望，这道“考题”写在贺卡上。我是这样安排全文结构的：首先，写我收到一张贺卡，上写“祝你快乐，你能做到吗？”然后，插叙以往自己孤芳自赏，被同学们孤立，点明贺卡对我的重要意义。随后，详写贺卡带来的影响；我变了，变得热心帮助同学，自己也获得了快乐。最后，写不久以后，我又收到了一张充满赞扬的贺卡，标志我圆满完成了考题，我幸福地笑了。
仿写范文
面对考题，我笑了
放学了。我漫不经心地收拾着书包，忽然，“啪”的一声，不知什么东西从抽届里滑到地上。我捡起来一看，嘴不由得成了“O”型：好漂亮的一张贺卡！一个可爱的小女孩捧着一束幽兰，甜甜地冲着我笑。打开贺卡，一行清秀的字跃入我的眼帘：“祝你快乐！你能做到吗？”署名是一个“鬼脸”和“安琪儿”！就是那个有着一对翅膀的小天使吗？我不禁微微地笑了。
自小严格的家教形成了我孤傲的性格。（交待背景。）以成绩为资本，我甚至不屑与其他同学搭话。渐渐地，我远离了班集体，同学们也有意地孤立了我。现在离中考的天数不多了，同学们互赠贺卡以示祝福，只有我还默默地干自己的事，尽管我很羡慕那些收到贺卡同学的幸福笑脸……
而此刻，我真的收到了一张贺卡。一道生活中的考题也随之而来。我合上贺卡，环视四周在埋头做题的同学，感到心里暖暖的，我扪心自问：“我能做到吗？试试吧。”
放学后，我正想回家，看见一个绰号为“木头”的女生还在吭吭哧哧地做题。走到她身边时，我停了下来，那是一道并不难的数学题。终于，我轻轻地说：“我讲给你听。”她抬头望着我，眼神中满是惊愕、疑惑，还有点“受宠若惊”。我坐了下来，慢慢地讲解那道题。她很快绽开了笑脸，真诚地对我说：“谢谢。”这两个久违的字眼如雷贯耳，我怔住了，心中暖融融的。（描写自己当时的感受。）我想，我还要这样对待身边的每一个同学……
考试前夕，我又在书包中翻到了一张贺卡，一行工整的似曾相识的字呈现在我眼前：“你做得很好。谢谢！继续努力吧！”一时间，泪水漫上我的双眼，我噙着泪花幸福地笑了。因为我知道，面对生活中这道复杂的考题，我的答案还算出色吧！
【总评】
小作者对文章的设计比较细心。他以“贺卡”为线索把自己、同学和考试联系了起来，总体来说，扣题还是比较准确的。
中考作文题的导写及例文二（2篇）
题目：动力来自___________________
要求：
1、将题目补充完整，构成你的作文题目，并抄写在作文纸上。
2、不限文体(诗歌除外)。
3、不少于600字。
4、作文中不要出现所在学校的校名和师生姓名。
从命题形式上看，采用半命题作文，有利于拓展考生思维，有利于体现考试与评卷的公正性；从命题内容看，考题关注自我生活与个性成长，极具时代感，不管是个人追求还是集体的力量，不管是美好道德还是细腻情感，均可入题。要写好这道考题，得注意三点：
一、扣住“动力”准确审题
拓宽思路，考题的写作内容极为广泛，如父母兄弟等亲人，师生同窗与好友，历史上的伟人与英雄，精美的诗词与名著，获取的荣誉与遭遇的挫折，自信、坚强等品质，活跃在舞台上的超级男女生等等，只要是能够触及自己的情感与灵魂，能够激发自己进取，促使自己提高的对象，均可成为写作内容。不过，值得注意的是，填入的这些写作对象并不是我们写作的终极目标，我们最终的目的是要通过这些写作对象，展示它们给生活带来的巨大动力。否则，文章容易进入偏离题旨的误区。如写作“动力来自诗歌”时，决不能简单地描绘诗歌给自己营造的美丽生活，而应该写出不同的诗歌给生活带来的影响，带来的鼓励。
二、抓住“动力”巧妙构思
由于考题思想导向明确，不少考生容易步入内容空洞、简单抒情的误区，如写“动力来自亲情”，只会说父母是最伟大的人物、是最关心自己的人之类的话，却忽视了对一个个真实而细腻的生活情节的描写；如写作“动力来自课外书”，只知一味地赞美书本给自己营造的美丽世界，却对书本究竟是怎样营造这个世界的，与书交往的过程中是否有曲折动人的故事却避而不谈。怎样才能走出这些误区呢？首先应该找到适合抒情的载体，也就是要找到一个与故事情节相适应的故事或画面；接着要学会描写，做到细处展情、小中见大，充分展示写作对象给自己带来的无限动力与生机。
三、关注生活
这个题目，有利于我们写作与自己有关的事，无论是写“动力来自课本”也好，还是写动力来自于社会生活中的一些能启发我们思考的现象也好，总之，考生如果能多从自己的身边去写作，把身边的故事写得生动有趣，必然吸引阅卷者的眼球。
中考优秀作文选登：动力来自精彩的课外书
寂寞的童年，没有想象中的蓝天、白云与碧海，没有梦幻中的绿草、卵石与小鱼，但那一本本美丽而神奇的课外书，却让我的生活变得美不胜收。
我学习语文的动力来自爸爸，准确地说是来自爸爸的一个故事。记得爸爸与我讲的第一个故事就是“从前有座山……”刚开始时还听得津津有味，重复几遍后，就发现了玄机。我要求爸爸讲一讲其他的故事，爸爸不说话，神秘地走到那典雅的书橱前说：看书吧，书里有看不完的故事。这就是我学习的最初动力。
带着疑问与好奇的心理，我翻开了书橱里那些有着精美插图的童话书。起初，我看到的是书里可爱的白雪公主和小矮人，是书里漂亮的美人鱼与滑稽的小丑，不到几天工夫，幼稚的童心被彻底征服，我如同一个饥饿的人闻到了面包的香味，仿佛有一股神奇的力量在推着我走进那美妙的世界。后来，我走进了一座座金碧辉煌的宫殿，我畅游了让人心生遐想的海底世界和茫茫无际的宇宙空间。书本里的一切，都是那么新奇美妙。
进入中学后，一本本精美的书籍成为我生活中不可或缺的朋友，成了我学习生活中非常重要的精神动力。在一篇篇满含思想的文字里，我读懂了余秋雨的惆怅；在一个个曲折的情节中，我读懂了张爱玲的痛苦；在一幅幅诗意的画面里，我读懂了池莉的清新。在那里，我遇到了给予我生命力量的史铁生，衰败的地坛之中透露的那些新绿，不仅激起了他生存的希望，也给了我信心与信念。在那里，我遇到了驰骋球场的贝克汉姆，顽强的拼搏不仅让他撑起了一片属于自己的蓝天，也教会了我奋斗，让我不再是一个对着霞光幻想的人。
一本本精彩的课外书，让我品味到了不同于课堂的味道，它们在我心中升起了一轮全新的太阳，这是一轮催我奋进、促我进步的太阳。感谢你噢，可爱的课外书！有了你，我的生活将永远充满着动力，永远充满着激情。
点评：本文写作角度精辟。课外书带给自己以动力,于是历代文人骚客、经典诗词作品、传统古典小说，精美童话小说等，无一不可进入文章。但课外书又是如何带来动力的呢？请看文章第二、三段，作者用大量的笔墨谈童年那个小小的故事与书橱给自己带来的快乐，结束时，并且用“有一股神奇的力量在推着我走进那美妙的世界”一语锁定，妙不可言。第四段同样写从课外书中得到的收获，但写法并不相同，文章边叙边议，叙议结合，语言颇有力度。本文最终被评为满分文。
中考优秀作文选登：动力来自心中的偶像
当历史的长河消逝在时间的大海时，有些偶像却依然清晰地活在我们的心中。他们就像心中的一支莲花——出淤泥而不染，濯清涟而不妖。不仅给予了我们视觉上的美感，更给了我们前进的动力。
当你站在那汨罗江畔观看江流涌动的时候，是否记得那天地含悲的历史画面，是否还记得那“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”的屈原英勇投江的场面。屈原，你是我们智慧与情感动力的源泉。当你站在那乌江边上观看波浪翻腾的时候，是否记得那楚汉争霸的纷飞战火，是否还记得那“生当作人杰，死亦为鬼雄”的项羽自刎乌江的场面。项羽，你是我们英勇气概的源泉与动力。
顾城曾经说过：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”在我心里，每一位偶像，都给我带来了生命的激情与动力。也许洪战辉可以扔下小不点，可他选择了坚守责任；也许李春燕可以不下乡来，前往富裕之地就医，可他心里放不下乡亲；也许陈健可以违背诺言，到大陆去发展，但他铭记着他人的恩情；也许丛飞可以享受荣华富贵，但他心系着贫困山村的孩子。每一位不平凡的偶像，都以不同的方式在鼓励着我、推动着我。
偶像，它是你前进的动力，当你迷茫时，读到“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，你会看清自己的目标；当你失落时，读到“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，你会看到一丝光明。即使你现在只是一只柔弱的雏鹰，但你有蓝天为你的偶像，只要你心存高远，终可以直击蓝天，俯视大地。即使你现在只是一条涓涓细流，但你有大海作为你的偶像，只要你锲而不舍，终会拥抱大海；即使你现在只是一株稚嫩的树苗，但你有大树作为你的偶像，只要你坚忍不拔，终会长成参天大树！
偶像，我们生命动力的不竭源泉！让我们用知识为船，用行动为帆，用偶像为舵，满怀激情地驶向成功的彼岸。
点评：本文极具底蕴，也能关注现实生活。文章材料鲜活而且分析到位，如第二段里对屈原与项羽的引用，先有一笔传神的画面描写，继而是对相关诗词的深入解读，最后还有对自我影响的阐述，内容属于“点”上论述；第三段虽然也是对偶像素材的解读，但方法不同，一是视角转向“感动中国”获奖人物，内容更具时代感、新鲜感，述说也更为简洁，内容重在“面”上的佐证。从语言上看，清新流畅，文采飞扬，开篇的比喻贴切美妙，下笔引人；收束时的排比，比喻贴切，鼓舞人心。
哈三篇原文二:第三篇 养生主
《庄子》内七篇是连贯的，我个人认为，等于是一篇文章，等于《论语》二十篇是连贯的一样。内七篇所讲的程序，分七个联合体。第一篇《逍遥游》，讲人如何升华而得到解脱；第二篇《齐物论》，解脱以后才能谈齐物，才能使身心内外达到形而上的绝对的“齐一”之道；齐物以后才可以养生，然后第三篇讲《养生主》，人的生命，怎样在现实环境中，使人生很自然，很洒脱，很自在地为人处世。这里面的道理，庄子在后面提出了三个故事来比喻。
先了解《养生主》这个题目。
我们对于生命活着，如何少故里很好、很自然、很幸福，这是主要的课题。我经常跟外国同学讨论，把自己的文化吹高一点，我说西方文化医学只讲卫生，是消极的，卫生是防御性、抵抗性的；中国文化讲养生，是积极的，没有病先养着，首先把生命养好。可惜我们不懂这个道理，活着不晓得养生，自己尽量在消耗，往死亡路上走，这就是庄子在《齐物论》上讲过的一句话：“不亡己待尽”。要想活六是真活着，不等死，就要懂得养生，这就是《养生主》的道理。大家打坐，修道，学佛，不管是大乘佛法还是小乘佛法，以庄子的观念讲，不过是养生而已。立场不同，解释名词就不同。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
生有涯而知无涯
《养生主》前两句话指出：
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！
庄子说：生命是有限度的，而学问知识是无穷尽的，拿有限度的生命去追求无穷尽的知识，多危险呀！
你看，真好！不要联考，也不要念书，我要求同学写日记，同学就说：老师你不要骂我了，庄子说“吾生也有涯，而知也无涯”，下面两句你忘记了？我一点也没有忘记，以有限的生命跟着无穷尽的知识去追，太危险了！记得抗战时，在大后方，碰到一位老年朋友，问他身体好不好？他说很好，因为我很讲卫生，第一就是不看报，他说看到报纸，又气又伤心又烦恼。所以，无知无识是幸福，这个是养生的道理。
但是，我们不要被庄子骗了，既然以有限的生命跟着无穷尽的知识去追，“殆已！”那他自己为什么又写《庄子》？对不对？等于白居易写的一首诗：“言者不如知者默，此语吾闻于老君，若道老君是知者，缘何自着五千文。”既然不说话是大智能，老子自己又为何写了五千言《道德经》。老子若是碰到白居易，会问得一句话也答不出来。所以，我们不要上庄子的当。
已而为知者，殆而已矣！
我们再回转来说，生命有尽，知识学问无尽，以有尽的生命跟在无穷的知识后面追，是很危险的。既然如此，我们拿着一点点知识，就自以为了不起，自己认为是智能，有学问，了不起，是自找麻烦，太危险了！
有许多学禅的同学对我讲：老师啊，你不是说我们学识不够，要我们看书吗，那个六祖连一个大字都不认识嘛？我想，你该不是七祖呢？六祖以前没有六祖，六祖以后也没找到七祖，六祖是六祖，你是你。六祖不能超越释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从小到十几岁，世间的学问学遍了，你为什么不学释迦牟尼佛？一定要学六祖呢？就是这个道理。真有道理，道理是什么？学问到了极点，要“入乎其内，出乎其外”，进得去，跳得出来，然后把一切书本知识丢光，白纸一张，到这个境界，可以养生，可以谈道，可以学禅。所以庄子讲的是对的，学问到了最高处，把所有学问丢光，这是高明人。自己没有学问，本来是一张黑纸，冒充白纸一张，是不对的。
讲养生，中国民间文化归纳出两句话，是从《庄子》里面出来的，不过是消极的，不太好。“知识少时烦恼少，识人多处是非多。”但是话说回来，为了养生，这两句话是真正名言。所以知识越高，痛苦越深，学问越多，烦恼越大，这是我们深深体验到的。有时自己看到书，恨不得把它烧掉，就是被书害，但书并未害人。南朝梁元帝读书读呆了，敌兵临境，还要文武诸臣戎服听他讲书。他在投降时，放一把火，把收藏的十四万卷图书烧光了。他说读书几十年，结果还弄得我亡国。你说笨不笨？学问并不害人，要懂这个道理。
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己！”这两句话从表面上看来是反对知识的，因为所知越多，烦恼越多。譬如现在很流行的一本书，明朝理学家潵自诚先生的《菜根谭》，这本书两百多年来不见了，清末民初，有人到日本留学发现了，就把它带回国内，因此《菜根谭》才流行。书中第一条就说“涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦生。”“涉世”就是处事的经验。“机械”代表心理、机心、办法、烦恼。年青人刚刚踏上社会，人生的经验比较浅一点，像块白布一样，染的颜色不多，比较朴素可爱。慢慢年龄大了，嗜欲多了，（所谓嗜欲不一定是烟酒赌嫖，包括功名富贵都是。）机心的心理，各种鬼主意也越来越多7。这个体验就是说，有时候年龄大一点，见识体验得多，是可贵！但是从另一个观点来看，年龄越大，的确麻烦越大。有些人变得沉默寡言，看起来似乎很沉着，似乎修养非常高，但实际上却是机械更深。因为有话不敢说，说对，得罪人，说不对也得罪人。假使一个心境比较朴实的人，就敢说话了。“故君子与其练达，”我们普通喜欢讲做人要通达，“不如疏狂。”不如有些地方马虎一点。意思大约是如此。
讲到“练达”，就想起《红楼梦》一书，我们小时候偷偷地看，书上的好句子都会背，那时认为《红楼梦》已经黄得不得了，现在看起来清白得不得了。《红楼梦》上有幅名对子：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”世事一切都洞明，很透彻，是真学问。“练”等于经验很多，对人情世故很通达了，这是大文章。这两句话是人生最高的名言。可以说，一个人一辈子的修养能够做到这两句话，就非常成功，书中的主角贾宝玉，不大肯读书，这位少爷最讨厌这幅对子，换句话说，贾宝玉之所以讨厌这幅对子，就是受了庄子“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”思想的影响。既然已经说了“世事洞明缘学问，人情练达即文章”，就已经不够洞明世事，不够练达了。真洞明世事，真练达了，连句话都没有，就是既高明，而又到达最平凡。
因此我们又晓得，关于这一类的人生哲学思想，在中国文化里是非常特殊的。在西方文化里也有类似的行为，却很少构成这一类的文字，变成系统的哲学思想。但这一类文字，这一类思想对于中国文化，对于每一个人的影响都很大。
袁才子和郑板桥
比如请朝名士袁牧（字子才）、郑板桥等都受这种思想的影响。清代才子袁牧在康干盛世，二三十岁就名满天下，出来做县长，赴任之前，去问老师，干隆时名臣尹文端辞行请训，老师问他：年纪轻轻去做县长，有些什么准备？他说什么都没有，就是准备了百顶帽子。老师说年轻人怎么搞这一套？袁牧说社会上人人都喜欢戴，有几个像老师这样不要戴的。老师听了也觉得他说得有理。当袁牧出来，同学们问他与老师谈得如何，他说已经送出了一顶。这是袁子才很有名的故事。他做了两任县长，太平盛世做官是很舒服的，“一任清知府，十万雪花银。”做两任知县后，不干了，回来当名士，买了《红楼梦》的大观园，改名叫小仓山房。那时，两三百年前，他的房子里已经装上透明红色玻璃，还是进口的，小仓山房在里头，树林、林园之美没得说。
跟袁子才相反的，就是有名的郑板桥。他没有考取功各前是教书的，很可怜。古今中外教书的都一样可怜。郑板桥在教书时，刻薄的主人给吃的稀饭，他形容“鼻风吹动浪悠悠。”鼻子的呼吸使饭碗里的稀饭起波浪，你说有几粒米在里头？所以有名的诗：“命薄不如趁早死，家贫无奈做先生。”他是江苏人，而逃难到扬州来教书，为什么？过节时，债主来要账，账还不起，只好逃避到外省去。他后来考取功名做了官，此人非常有趣，也非常高雅，做了两任知县就不干回家了。他有几句名言，我们可以知道，但不要学，学不好要学坏的，画虎不成反类犬：“聪明难，糊涂也难，由聪明而转入糊涂更难。”绝对的聪明，最后通达了，学到绝对的糊涂更难。“放一手，退一步，当下心安，非图后来福报也。”作人处事，放一手，等于现在请放一马，当下心里就很安祥，但并不像宗教家万事慈悲，来生要得个大福大报。
在中国文学、哲学中，充满了这一类思想教育。历代走这种路线的人太多了。郑板桥、袁子才等等，讲究穿、讲究吃、讲究玩，在康熙、雍正、干隆一百多年间，差不多的中国知识分子都是这一现状，为什么？当时天下实在太平，社会太安定了，安定到人活着不晓得怎么打发这个生命，那么自然合于庄子讲的“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”如果要引用历史上的资料，来说明庄子的这个道理，事例太多了。集中这些资料，可以写一部很厚的专着。
现在我们归结下来，庄子所讲的少知道，少烦恼，知识学问越高，痛苦烦恼越大，尤其生当乱世，知识学问越高的人，所谓忧世、忧国、忧民的心理，随时都有忧烦中，在这种情形之下，才构成了庄子所讲的《养生主》前面这段话。这个时候，人生不经过变乱，乃至说不经过我们这个时代，物质文明发展了，人为了追求物质的文明，自己不能安祥，为生活在奔走，为生存而竞争时，自然感觉到知识越高，欲望越发展，痛苦越大的道理。
为善无近名
为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
这等于庄子的格言。庄子这一段话，如果说是教育，我们历代的教育家说不出口，它非常消极，也很逃避，而且对人生处世非常滑头。不过，有它的道理。
“为善无近名，”做善事应该的，做到了没得名气地做善事，别人不晓得你在做善事。“为恶无近刑。”没有一个绝对的善人，每一个人内在的私生活上总有不对的地方，但是做坏事不会达到犯法的边缘，不会达到受打击痛苦失败到极点的边缘。就是说善恶之间恰到好处，你说这人好吗？好不到哪里去，坏吗？也不坏。这两句话表面上看起来是这样。所以有人研研究《庄子》，认为道家都是逃避的、消极的。实际上不是这样。
“为善无近名，”中国的文化，不只是《庄子》这么讲，诸子百家都是如此。中国文化讲做好事，有四个字，叫做阴功积德，不知道你们年青人听过没有？我们当年所受的教育，这个道理灌输得很多，做人一辈子要阴功积德。阴是暗，偷偷做好事，别人不知道，这才是阴功，真正的阴功才是真正的积德。为了做好人而做好事，为了让人家去表扬，为了让人家叫我们好人，看到我们做了善事，那就不算善事了。
我经常提到中国有一部书《聊斋志异》，这本讲鬼、讲怪、讲狐狸烼的小说，它的宗旨在哪里？很多人不懂。《聊斋志异》第一篇是什么？《考城隍》。故事是有一个读书人，做梦时接到通知，叫他立刻参加考试。他到考场一看，上面坐的主考官是关公。中国人素来对关公尊重得不得了，比包公还可怕。关公发下题目，他就做，卷子里有几句话：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”就是说一个人有心地去做好事，表现给别人看，或表现给鬼神看，虽然是好事，也没有什么值得奖励的。又例如有一把刀不好用了，随手丢掉，而不幸伤了人，实在没有存心要伤害他，那么虽然是一件坏事，也不该处罚。关公当场阅卷，拍案叫好，于是命令他马上去做城隍，就是阴间的地方官。这个读书人一想，糟糕！那要死了以后才能做的，只好向关公请求，我妈妈很大年纪了，只有我一个儿子，马上去做城隍，妈妈谁孝养呢？关公一听，好极了，有慈心。命令秘书查寿籍册，看看他妈妈还有几年阳寿，秘书一查，还有九年阳寿。关公说，等你九年，那地方的城隍先请主任秘书代理。这个故事说明“为善无近名”的道理。
“为善无近名”，就是叫你不要逃避，真为善，不求名利，也不要为了因果报应。拿历史的经验来证明，历史上的忠臣、孝子，很多的故事，足以启发我们，他们的人生做法，“为善无近名”的太多了。我常常碰到宗教界的一些朋友，他们觉得自己做了好多善事，磕了好多头，拜了好多佛，念了好多经，天天到教甞做礼拜，为什么我的爸爸妈妈会死掉呢？常常有人问我这个问题，我答不出来，只好看看他，没办法答。这种心理就是为善近名。
“为恶无近刑”，更不是鼓励我们去做坏事。孔子的思想，所谓“大德不逾闲，小德出入可矣”，我们常常这样解释，道德的大原则绝对不要超过标准范围，小地方有时可以马虎一点。照我的看法，这样解释完全错了。实际上，孔子是讲道德的大原则绝对不能违反，小地方不是叫你可以违反，“出入可矣”，就是要慎重考虑，“出入”不能做马虎解释，一出一入就值得慎重，做与不做之间，两可之间时，要慎重考虑，这是主张小德都不能违反。透过了文字的了解，就晓得孔子所说的小的过错也不能犯。我们不能随便把孔子的话“出入可矣”。所以古人的注解很多地方也有错误，你不要认为古人一定很高明。了解了孔子的这两句话，我们就知道，“为恶无近刑”也就是“大德不逾闲，小德出入可矣”的意思。
“这善无的名，为恶无近刑。”归纳下来，庄子这两句话就是讲人生行为要做到至善。
缘督以为经
庄子这几句话分成两段，有三点：
第一点，一个人养生，把自己身心搞得不烦恼、不痛苦、不忧烦、很安祥、很平凡、很快乐地过一生。有学问、知识、经验，而不被其所困，要能解脱。换句话说，要提得起，放得下。
第二点，人在善恶之间，在人生的行为上，绝对要走至善的路子。不过庄子的文学气氛，两面一说：“为善无近名，为恶无近刑”，我们往往被文章的气势迷惑了。
第三点，“缘督以为经”。麻烦来了，这一句话严重得很。后来科家神仙之学、炼丹、求长生不老，祛病延年的这一套中国特有的学问，笼统就叫养生之学，修道的人就是走养生之学的路线。养生之学的观念，都取自庄子《养生主》这一篇。我们要道德了解这一点。
了解了这一点，我们特别要提的，养生之学是中国文化特有的，只有中国文化才有，西方文化没有。西方文化也讲人的生命可以长生，后来演变成西方的宗教，所谓到天堂去，就得永生，那是讲肉体生命死后，精神生命可以得到永生，只有中国文化非常特别，认为肉体生命可以通过某种学问，某种方法修咸永恒的存在，叫做长生不死，这就是后来讲的神仙，也就是庄子所讲的“真人”。全世界的文化研究完了，可以说，没有一个民族的文化很大胆地提出来这么一个假设，假设人的生命通过某种方法去修炼，可以永远地活下去。
那么，修炼的方法呢？看武侠小说看多了，就晓得现在很流行的道家、密宗所讲的气脉之学。人体有气脉，中国医学讲人体有十二经脉，统帅了西医所讲的神经系统、肌肉、细胞许多东西，除此之外，学中医特别要注意，还有奇经八脉。十二经脉都是相对的，人体左右的神经是交叉的，比如左边臂膀很痛或者发酸，左边神经的根据在背脊骨的右边。内在呢，连着内藏，和心肝脾肺肾有关连性。左边膀子不舒服，可能是阳明经脉不通，也会造成胃不舒服，或胃上有风湿，这是气的不通；又如右腿不舒服，走路发酸，也是胃不好；不过胃不好的情况不同，因为神经上下交叉、左右交叉，神经组织是很奇特的。十二经脉在中医学上称为六阴六阳，六根阳脉，六根阴脉，统帅了各个神经系统、肌肉、内脏等等。
道家与中医所讲的人体有奇经八脉，奇经八脉不是六阴六阳，不是相对的，是独立的，所以叫奇经。如说天上一只鸟在飞，单的，谓之奇。奇经八脉的奇字，不应念成奇怪的奇，应念“支”。奇经八脉的主脉是督脉，就是“缘督以为经”。督脉是什么东西呢？人的身体是一个骨杆，前面两个伸出来是手，上面加上去是头，下面两个叉是脚，人体是以背脊骨为中心的，心肝脾肺肾五藏都挂在背脊骨上，这是人的优点，所以人立着，顶天立地。动物跟人不同，它们的背脊横放着，心肝脾肺肾也横下挂着，所以动物生命在佛学上叫“横生”，也叫“旁生”。人是直的，以督脉为主，督脉最重要，就是背脊神经，背脊骨一直到头脑，称为中枢神经系统，人活着健康时最主要的就靠中枢神经系统。到了前面，舌头以下，连着心肝肺大肠小肠膀胱等，这一系统，在旧书翻译中称自律神经系统。人中风嘴歪了，发抖，可人还活着，就是自律神经出了了病，不能做主了。
督脉是中枢，那么，督脉是背脊骨的中心吗？这一问题是千古以来道家、密宗、瑜珈术讨论得非常有害的，现在还在讨论。过去西医不承认有督脉，现在开始承认，所以科学还是要慢慢进步的。我们知道，背脊骨一节一节接拢来，中间是空的，有脊髓。人生病，医生用真空乏从骨节洞里打进去，把脊髓抽出一点来化验，脊髓是什么？譬如我们吃炖的猪背脊时，里面有白白的，软软的一条，这就是脊髓。脊髓是液体，脊髓中间很细很细的一点，从下一直到后脑，这就是督脉。一般印度瑜珈，或有些道家这样认家。但有些道家、密宗认为这种说法不对，太粗浅。督脉是背脊骨脊髓的中间的中间，比人的头发丝还细，有一条空的路，一直透到上脑。有这么一个现象而无形，因为脊髓中间是空的。比方香蕉树，看起来是一筒，若一层一层地剥开，最里面是空的。
人老了，背脊弯了，头也低下来了，生命根本的力量不够了，是因为督脉不通了，闭塞了，乃至坏了，所以修道的人讲打坐，最重要的就是打通督脉。
讲到督脉，世上的修炼方法都是名称的不同，道理是一样的，可一般学佛、学密、学道的很可怜，学问不能融汇贯通，被许多宗派的术语名词困惑了，始终在搞术语，搞名词，搞各家经验发生的理论，都有边缘上摸，摸了半天，搞不清了。实际上，不管哪一宗哪一派，古今中外哪一个道，人的身体就是这么个身体，不会是道家的身体与佛家的身体不同，更不会是现在人身体同古人身体变化太大，都是一样。道家的术语，因为中国人的关系，讲起来比较方便，但不要被名词术语困住了，就对了。
道家经常讲到后三关、前三关。督脉有三个部位最要紧，腰部叫尾闾关。女性常腰痛，腰酸，是腰部因生孩子等衰弱了，气脉破碎了，甚至于闭塞了，始终没有恢复，所以腰没有力量。而女性本来腰就没有力量，我常跟大家讲，男人走路跟女人走路不同，男人走路是两个膝盖在走，假使男人年纪大了，膝盖弯得不灵便了，就很讨厌，越年青，膝盖越灵便；女人走路是屁股在走，因为腰在扭，这是气脉的关系，不是骨骼的关系。腰中间一圈叫带脉，非常重要，带脉的气不够，到腰这里就气不足。督脉这一节，男女都一样。大家打坐都勾腰驼背的，坐直一点，要命，腰部都很脆弱。背脊骨两边的穴道是命门，这是生命的根本。所以老年人腰酸背痛，捶腰捶背非常需要。什么叫按摩叫推拿啊？就是痛得没办法了，只好叫人家打，只有挨打才活得痛快。
督脉很通俗很简单地分成三个部位，每一关尾闾疾最难打通。尤其是年青人，打坐练气功，讲修养做功夫，往往到这一关，一百个有五十双垮掉，男女都一样。到这一关，刚刚打坐到精神好起来，气脉还未走通，身体就出毛病，乃至发生遗精，及各种各样的毛玻据我所知，非常普遍，男女都存在，很可惜，我们这个民族因为礼仪的关系，个个有这个病，个个都不敢说。所以许多修道也好，练功夫的也好，尾闾关包括腰部以上，通通没有打通，从而影响肠、胃、肾、膀胱等，百病丛生。如果这一部分绝对健数了，那么人体内藏胃的一半以下，这些病绝对没有了，而且不管男女，身体生理上永远保持很年表，象童体一样。
第一关通了以后，上来就是夹脊关。夹脊就是背脊骨的两块骨头拉拢来，那里有个窝的地方，这里与肺呼吸系统、肝、脾、胃连带关系很重要。做功夫修养把这一关打通的人，那不同了，他平常坐在那里，很难得弯下腰来，自然很直，你叫他弯腰，他并不舒服。你看年纪大的人，总喜欢弯腰，喜欢把腿跷起来，坐在办公室里，希望靠在椅子上，脚跷到办公桌上去，只要有机会，两条腿总想放高不可。以中医来讲，这是下元亏损。夹脊关不通，前面所讲的中宫、胃气都不充足了，问题多了，各方面的毛病都来了。这是后三关的第二关。
第二关上来，叫玉枕关，就是后脑，许多人打坐修道，做功夫，不管修净土念阿弥陀佛，或者基督教的祷告，乃至道家的修炼功夫，在我的经验上，很少修到这一关的，尤其打通这一关的，非常少见。有人静坐修道到这部位，非常痛苦。拿佛学来讲，童真入道，女性就是当第一次月经还没有来时，男性就是性知识完全未开窍时，此时修道不会有这个毛玻可是不可能，童体不会有这个智能，除非天才的天才。人到十几岁不是童体以后，脑部神经大部分衰坏了，闭塞了，或死亡了。为什么近视眼的视神经老化？就是这里衰老了，退化了，用道家笼统的名词讲，就是玉枕关气脉不通。修道的人修行到此，头痛得不得了，眼睛痛、牙齿痛、耳朵出毛病，各种毛病都来了。加上现代报纸副刊上医学知识，有一点毛病就怀疑是这样是那样，再加上恐癌症，结果找医生，当然找医生并没有错，那么，有没有勇气把自己的生命拿来试验一下，我也不主乡随便乱试验，往往经过的境界又退回去了，等于没有用。或者有些修道学佛的修行到此，有眼通，看到这看到那，实际上玉枕关并未通，而是在静坐中，身上的血液、气脉在运转流行，身心气血，二者相互摩擦生电，形成这种现象。如果你认清楚这只是静坐过程必然的阶段而已，再放下一切，不执不着，顺其自然，慢慢身心会一步一步变化，一步一步提升。一般人修行到此，气刺激了视神经，在将通未通之际发生许多怪象，加上心理的牵强附会，看到光或者什么的，自己认为有神通了。轻一点，大神经变成了小神通，小事看得蛮灵，大事就不行了；严重一点的，大神经小神通也没有了，完全神经了。许多人打坐修道疯了，武侠小说所说的走火入魔，就是这个原因。实际上没有火，也没有魔，就是“缘督以为经”。如果玉枕关气脉通了，不管多大的年纪，思想、身体不会疲劳，记忆力不会衰退，也不会耳朵聋、眼睛花，应该说比年青人还行。这就是督脉部分。
讲督脉，讲气脉之学，解释“缘督以为经”，就是说把整个身体背脊骨督脉系统打通。怎么叫“缘”呢？佛学翻译得很好，叫“攀缘”，攀等于人爬楼梯，一节一节慢慢爬上去，“缘”就是沿着这条道路，一切节向上连锁的关系。所以，“缘督”就是以督脉为主，沿着督脉这条道路，以生命的气化一节节向上爬，保持健康。“以为经”这个“经”，不是奇经八脉的经，这里应作常字解释，督脉中枢神经、背脊骨关联着整个身体的中心，要经常保持使它健康。
刚才讲的自律神经系统都叫任脉，是在身体前面；横的叫带脉，在身体中间，有相而无形的是冲脉，也就是后来密宗、道家所认为的中脉。不过有人辩论，冲脉不是中脉，都为名望辩论得有害，暂不去管它。反正人体四个脉，加上两手两脚到头脑，上下八个脉非常重要。真正健康的人，打通了，没有缺陷、闭塞、病痛。
然而，庄子只提到督脉的重要，他为什么不讲下去？任脉、带脉不重要吗？因为有一个“缘督以为经”，对于有形的活着的肉体生命，背脊骨到脑中枢神经最重要，是主干。一般人，先要保持以督脉为主，督脉打通了，后面再跟着一路一路来，所以“缘督”，以督脉为基矗如果有些修道、修密宗的认为中脉才最重要，那是后来的说法。怎么讲是后求的说法呢？督脉、任脉不通，中脉没法通，真正中脉通了，奇经八脉当然通。但是到达这个境界，不可能的，几乎不可能。
长生不老，据我的想象，不能说我的经验，多活一下，慢一点老，不是完全不老，可以，绝对做得到，不过要专修。不像一般人学佛修道，地皮要炒，房地产也要有，美钞、黄金多少也要有一点吧，名片上总要印一条官衔，或者不是“长”的，总要来个“员”的。如果一忙这些，想做到“缘督以为经”，奇经八脉打通，修到长生不老，据我所知，不可能的，绝对不可能！那真是庄子前面讲过的人生的大梦。
青年同学注意，人的欲望，随着年龄、知识、经验在升高，非常可怕，假使一个人的欲望不跟着这些升高，差不多可以修道了，减退更好。许多学佛学道的人，讲起来自己什么都看空了，未必如此，不容易看空埃这样一来，不能专修，想“缘督以为经”，想长生不老，绝对不可能。人随着欲望的升高，到了皇帝，历史上秦始皇，汉武帝，唐朝明朝的几个皇帝，要做神仙，人到了权位最高处，还要想另外一个超越，一超越，不都是搞死了吗？汉武帝具有雄才大略，有两个人讲话很影响他，一个是道家的神仙东方朔，东方朔很滑稽，经常搞得汉武帝哭笑不得；一个是汲黯，汲黯当面批评汉武帝：“内多欲而外施仁义”，内在欲望那么大，而外面讲大仁大义，又想修道，成神仙升天，“岂可得乎？”天上能爬得上去吗？历史上讲汲黯很憨，汉武帝的大臣哪个敢说这种话，非杀头不可，只有汲黯，当面这样骂汉武帝，汉武帝一声不响，晓得汲黯好人一个，忠心耿耿，讲的老实话。其实，岂止历史上汉武帝，大概所有学佛修道的都是汉武帝的徒弟，都犯了“内多欲而外施仁义”这个毛玻真正做到无欲无求，“缘督以为经”，一句话就成功了。
庄子只讲了“缘督以为经”，下面几句话来了：
“可以保身”，督脉打通时，身体健康长寿是绝对的，没有病；“可以全生，”怎么叫“全生”？一生很幸福、很快乐地活着，全万全终；“可以养亲，”不会死在父母前面，当然可以孝顺父母，照应家庭子女亲人；“可以尽年，”就是生命可以活到真正该死的时候，尽了天年。
许多人死亡，没有尽到天年，在佛学叫横死。按道家说法，人活一万年很普通的。道家有一本书算得很妙，最短命的活一千年也很自然，我们把活一百岁视为高寿，在道家看来是不通的。人有一万年的寿命，为什么人会活得这样短呢？道家有一个会计制度的算法，高兴时哈哈大笑一下，少了半年；发一顿脾气，少了五年到十年；哭了一场，又扣好多年。那一本帐很有趣，我把这本道书找出来，叫个学统计的同学画一画表，扣一扣以后，就只能活几十年了。“人生七十古来稀”，这不算“尽年”，真正的“尽年”是规规矩矩活到千年万年，然后不叫死亡，道家有个名词，叫做“登遐”，“登”就是上升，“遐”就是到很高远的另外一个世界去，等于佛家讲往生到其它的佛国。
然后庄子提出三个故事。要特别注意，故事的内容并没有什么，很简单，可是《庄子》文章的笔法一写，很漂亮。二千多年来，中国文学各方面，经用《庄子》的这些故事，做各种说明的，太多了。如果现在有人用白话，高度的文学手法，再把每个故事描写出来，应该更好。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉（huà）然响然，奏刀騞（huō）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾（kuǎn），因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱（gǔ）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（huò）然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
杀生的艺术
庖丁为文惠君解牛，
“庖”是给皇帝管厨房的人，“丁”是人名。是什么人的厨师呢？“文惠君”，就是“孟子见梁惠王”的那个梁惠王。庖丁给文惠君杀牛，当然现在有更好的杀牛机器，但杀牛是当时的一种手艺，当时的一种技术。
手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，
“手之所触，”把牛一拉，绳子一拽，手在牛背上一拍，我们普通拍一下很爱护，杀牛的人一拍，牛就倒霉了；“肩之所倚，”绳子一拉，牛鼻子拉歪了，把牛拉转了，肩膀一靠，牛就被靠倒跪下去了，很有功夫的；“足之所履，”脚压在牛身上；“膝之所踦”，膝盖顶住一个穴位，后来我研究，同人的穴位一样，顶得发麻了。庄子一定学过杀牛，至少也观察过杀牛才这么写的。
砉（huà）然响然，奏刀騞（huō）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
“砉然响然，奏刀騞然，”刀在牛下面轻轻一拉，“莫不中音”，几句话描写的动作，干脆、利落，牛哼都不哼，几下就成功了，一条生命就回家了。刀从皮套里拉出来，“兹……”就一下子，好了。“合于桑林之舞，”看起来庖丁不是在杀生，简直是在跳舞，“桑林之舞”是夏时商时有名歌舞，是艺术，是音乐。“乃中经首之会。”刀一下去，在牛身上十二经脉的纹理轻轻拉一下，整个皮就脱开了。
这一段描写杀牛，杀得高明，我们无以名之，只好叫杀生的艺术，杀生达到艺术的境界。实际上，庖丁杀牛的技术，使被杀的牛痛苦很少，我想牛的灵魂出窍时会讲：你的技术真高明，不大痛苦啊！古代杀头真是害怕，犯人上了法场，向刽子手说：拜托，我们生生做个朋友，给我利便一点(就是快一点)。刽子手杀人快得很，就看他的刀在犯人头上一靠，不是画上画的刽子手杀头时，拿刀像切瓜那样吹，可见画画的人没有看过杀头。杀头时，刽子手把狠人头发一抓，刀一靠就完了，快得很。我年青时看过。
杀生的艺术，给庄子写成了这样的技巧。固然说杀牛的技术很美，总是不好，庄子讲得好好的，前面叫人养生，活得很长，可是为什么又讲到杀牛？你说怪不怪？读书时要从这些方面去想。
文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”
文惠君站在那里看杀牛，嘴里惊叹：好啊！你本事这样大， 杀牛真利落，技术真高明！大概还在鼓掌，只是这里没写。文惠君在赞叹杀生，孟子看到了，一定要骂他的。
技进乎道
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。
文惠君一赞叹，庖丁“释刀”，把刀一摆，那姿态比跳舞的还优美，就告诉皇帝：没有什么稀奇，报告陛下，“臣之所好者，道也，”我真正喜欢的是修道，因为我学道，所以会杀牛。“好”“道”，以修搁的精神来做任何事情，技巧的高明，都超越了，已经不是在形而下，而在形而上。等于大艺术家陈教授塑造人物，随便一块泥巴，在他手上一捏一转就成形了，“好”“道”而“进乎技矣”就是这个道理。
庖丁杀牛，“好”“道”而“进乎技矣”，修养到了道的境界，任何技术都可以达到超神入化的程度，这就是讲养生的道理，也就是告诉我们，人生的生活，做生意也好，做官也好，联考考得像杀牛一样，就好了。联考进考场无所谓，考题一拿来，笔一画就是了，考完了，笔往桌子上一丢，冰淇淋来一杯，很有把握；做生意到这种程度，无所谓发财，就是爱发就发，不发就不发。这是讲原则。
你看这位杀牛的庖丁说法，在给文惠君传道，拿佛学讲就是“应以何身得度者，即现何身而为说法”。庖丁以杀牛身而说法，因为他杀牛，文惠君杀人，当皇帝都喜欢杀人，杀人杀牛差不多，所以在传道。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；
注意，开始杀牛时，看到什么都是牛，都想杀。这里讲个笑话，年青人刚学拳时，手发痒，看到人，手就想动一下，没有看到人，柱头也要打两下，这才痛快。等于小狗长牙齿时，看到臭鞋子都要咬一下，不然牙根发痒。
开始学技术时，看到什么都是牛时，什么都想动。以前剃头师傅收徒弟，教怎么拿刀，怎么剃，开始不能用人头做实验，只能拿刀在葫瓜上面慢慢削皮。那时的学徒都带着做家务，师娘在屋里煮饭了，叫徒弟打一点水，徒弟就把剃刀往葫瓜上“咚”地一放，进去舀水了，然后出来慢慢刮。这样搞惯了，师傅让徒弟给人家剃光头，师娘又在屋里叫打水，徒弟就把剃刀往人家头上“咚”一放，当然这个人就完蛋了。这是个笑话。
讲到剃头，就想起以前的故人，他一辈子做理了匠，人小时喜欢坐在桃担子的矮凳上，让他剃头，不像现在坐在冷气底下，旁边还有人剪指甲，我一辈子不敢，只觉得这样很可怕。这位故人也会做诗，给我剃头时就谈起诗来，所以我很喜欢他给我剃头，尤其是夏天，剃得光光的，热水一洗，那清凉的味道，比在电风扇底下好，再听他讲最近做了什么诗，后来看到理发店的对子，是他念给我听的，譬如“毫末生意，顶上功夫，”我说好，就背下来。还有一幅，后来知道是左宗棠的：“问天下头颅几许？看老夫手段如何！”一个个都把头砍下来，这就是左宗棠少年时的气派，后来变成理发店的名对子。我常常让他剃头，并跟他谈诗，过后我有点害怕，他一边嘴里讲诗，一边在我头上乱剃，若他讲忘了，在我头上“咚”地一下，那还得了埃其实他剃头已到了庖丁杀牛的境界，把头不当头了，随便划两下头就光了，眼睛都不看的。后来长大了出门以后，想起坐在乡下的柳树底下让他刮光头，夏天用热水洗洗凉快一下，追忆这个境界，超过了冷气底下喝咖啡。
开始杀牛时，所见无非是牛，就像师大同学毕业前一年去诫教，上课时两个小时腿都在发抖，上课久了，目中无学生了。开始三年，所见无非是牛，“三年之后，未尝见全牛也，”目无全牛了，看到牛都不是牛了，眼睛里头没有牛了，技术经验到了这个境界。等于开始打坐，只晓得自己两腿痛．“始臣之打坐时，所见无非腿也，三年之后，未尝之坐也。”坐得昏沉，忘记了腿痛，坐在那里睡觉了，始终也没有学好打坐。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
我向大家报告，刚才讲的那个剃头师傅，一边讲话，眼睛还看到书上，一边用剃刀在我的头上乱剃，头皮剃得比西瓜皮还青，他是“以神遇而不以目视”，用不着眼睛，也不是用手在剃，他的剃刀，他的意识，跟我的头三者合一，精神的境界就过来了。注意，任何艺术家、文学家到此境界时，写出一篇好文章或一首好诗，再过后一看，这是我写的呀？！有时看到得意之作，我说这诗做得蛮好，问谁写的？同学告诉是我自己写的，有同学还以为我作假，其实我早就忘了。我心里想，笑一笑，当时怎么写出来的，我不知道。
“官知止而神欲行。”“官”指五官。譬如刮牛身上的毛，技术搞熟了，刮得痛快时，觉得猪皮、牛皮已经利得蛮干净了，眼睛看到可以了，不用刮了，可是刀顺了，“哗”地再来一刀，这一刀是“神欲”之刀，无意识的。但这一刀下来是真正的干净彻底。“官知止”，五官，生理的机能有意地停止，停止不了，精神的境界而“神欲行”，自然还要来一下，很优美。
提请诸位注意，庖丁杀牛的技术，已经达到道的境界。任何一门专长的技术，到达“神化”的境界，不是用头脑，不是用肉体的功能，完全是“神行”，精神意志自然而来。譬如大艺术家，大文学家，乃至开刀的医生，医道到了最高明的地方，对于下刀的深浅程度已经感受到了，所谓“神行”。原文是“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”只用“神”而不用眼睛了，这个“神”不是眼神的神，而是精神的神，是超乎身体官能的。技术到了最高，到了道的的境界，是精神的世界，精神的领域，四肢的官能想停止也停止不了，很自然就滑下去了。而“神”的境界呀，欲行不断、连绵不绝。下面接着讲庖丁杀牛技术的程度：
依乎天理，批大郤，导大窾（kuǎn），因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱（gǔ）乎！
“依乎天理，”所谓“天理”，就是物质天然的纹理。做人要讲天理良心，这是中国文化最流行的一个术语。“批大郄，导大窾，”刀下去的时候，在大关节的地方，譬如膀子呀、肚子呀、腿子呀，“依乎天理”，引导着刀下去的方向，顺乎自然，顺着经脉的流行，肌肉的纹理，就把它自然解脱开了。大要紧的关键解脱开了，细节之处自然也就解脱开了。
总而言之，统而言之一句话：“因其固然。”生理上有其当然的道理，自然就解脱开了。
所以他讲一句结论：“技经肯綮之未尝，”这个“技”既代表技术，也表示肢节的肢；“经”就是我们现在讲神经丛，是大关键，大要紧的地方；“肯綮”，关节。他说，当我的技术达到这种造诣时，技术所经过的地方，也就是刀下去经过的地方，哪一丛神经，哪一块肌肉，哪一个关节，我都没有注意了，顺着刀势就下来了。等于一个雕刻家，顺着石头的纹理，自然就下来了。“而况大軱乎！”更何况大的骨头，大阻碍的地方，这乃顺着一溜就自然解脱开了。
这几句文字的大要，我们作了一个解释。我们要注意，庖丁现在讲的是杀牛的道理，实际上和作人做事的道理一样。所谓作人做事的道理，如果到达了超越的境界，不管你怎样做事，或者作领导人，或者被人领导，或解决一个问题，也就是“依乎天理”，从自然之势，“批大郄，导大窾”，大关键的地方，要点的地方，把它解开了，就能把事办好。但是，不是勉强做得好的，要“因其固然”而来。所以对于枝节的地方根本就不理，枝节的地方也不是不理，你顺着自然而来，关键的地方解开了，枝节的地方也就解开了。
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；
庖丁批评一般杀牛人：技术高明的杀牛人，一年要换一把刀，这个刀他用了一年，非换不可，下面是一个注解：“割也；”庖丁说他们呀，不是在杀牛，是在割牛，慢慢地割。杀牛的人痛苦，被杀的牛也痛苦。“良庖”算是一个国家的高手了，至于“族庖”，小地方上有些高明的杀牛者，一个月要换一把刀：“折也”，那不是在杀牛，那是硬剁下去的。我们看现在的医生用的手术刀，岂止一月，开刀一次后，就怕有问题，就要换。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
庖丁告诉文惠君：我现在的这把刀用了十九年，杀了几千头牛了，也没有换过，这个刀刃就像新的一样，没有缺口，还锋利得很。
这个道理说得很深刻，等于们们小时候学写毛笔字，自己的字写不好却嫌笔不好。现在最好的毛笔，几千瑰一支，写了几个字，这个笔不听话，我想向这边，它要往那边，换一支。同样道理，不会杀牛的，嫌刀不锋利。如果技术到了最高点，修养到了最高点，如同会写字的人，最坏的笔能与出最好的字。高明的书法家，他喜欢写坏笔，能够把要丢了的坏笔，写出神韵的字来，还超过了用新笔写的字，那已经不是写字了，那就是“官知止而神欲行”，到了神化的境界了。这个道理同时也说明，一个才具高的人，处理国家大事也好，个人事务也好，乃至说做菜也好，会做菜的人，随便一个蛋，一点油，一点盐巴，炒出来也很好吃。像我们不会做菜的，不管油多油少，花生米怎么都要炒焦。文章写得好的人，随便怎么写都写得好，写不好的人，挖空心思也写不好。所以，庖丁讲到这把刀的道理，是在于自己意境的造诣高不高，不在于工具的好坏，作人处事，就看你智能高不高，修养高不高，不靠环境条件的帮忙。
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
庄子的文章影响我们的文化极其深厚，“刀刃若新发于硎”，“游刃有余”这两句成语，文学、诗词，乃至一些大文章，到处都用到。这里庖丁以杀牛的道理来做比喻：“彼节者有间，”牛身上的关节，任何一个最严密的关节都会有空隙。古书上印的“闲”字，门里面一个月亮，现在写成间，间隙的意思。这句话要注意呀，任何一件困难的事，它都有空隙的，譬如我们两个指头捏得很紧，还是有缝的，厚的东西穿不过这个指头缝，如果非常非常薄的东西，一拉就穿过去了。所以最严密的事情，都有漏洞，都有缺点，都有空隙，同人体上的关节一样。“而刀刃者无厚，”庖丁说，可是这把刀在我手里，已经变得没有厚度了，变成非常空灵，没有刀了，那么没有空隙的地方都可以过去，何况还有一点点空隙的地方呢？所以我以一把无形的刀，“以无厚入有间，”进入那个有空隙的地方去，就可以“恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“恢恢乎”是形容词，就是舒服得很，潇洒从容得很。这把无形的刀，在没有空隙的地方，都把它变成一个大空隙了，所谓“游刃有余”，庖丁这把刀不是在杀牛，好象是在物体上游泳一样，很轻松很自在地就过去了，是非常地潇洒从容。
是以十九年而刀刃若新发于硎。
因此这把刀我用了十九年还没换过，它和刚刚出炉的刀一样新。
这一句话是重点。我们作人做事，要永远保持着刚刚出来的那个心情。譬如年青人刚出学校，是满怀的希望，满怀的抱负。但是入世久了，挫折受多了，艰难困苦经历了，或者心染污了，变坏了；或者本来很爽直的，变得不敢说话了；或者本来很坦白的，变成很歪曲的心理；本来有抱负的，最后变得很窝囊了。我们一般认为，这是社会与环境影响了一个人。其实懂了庄子讲这个故事的道理，就知道社会与环境不踊以影响人。所以我们自己要有独立的造诣，独立的修养。自己独立修养的精神超神入化，在任何复杂的世界，任何复杂的时代，任何复杂的环境里头，“恢恢乎其于游刃必有余地矣”，都可以永远保持最初开始时的心理状况。这是最高的修养，这在中国儒释道三家，叫做“初心”。人能够永远保持“初心”，不受外界环境影响，不受外界环境染污，永远保持光明磊落，坦白纯洁，就像《老子》上所讲的“能婴儿乎”，那么，就会如庄子所说，这一把刀，“刀刃若新发于硎”，永远不会坏，永远长新。
同时，我们要了解，生命的修养也是这个道理。人为什么会苍老呢？受了情绪的变化和一切外界的影响，使我们慢慢由青年到中年，到老年。所以修道与处世，就是庖丁解牛的道理。虽然处于很复杂的世间，“批大郄，导大窾”，处理大关键，把握大要点，始终保持着自己的头脑，保持着自己的初心，像这把刀刚出炉一样，不硬砍，不硬剁，不硬来那么可以永远使生命健康，永远使生命青春。
由极高明而归于平凡
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，
上面庄子借用庖丁的嘴，讲自己修养的造诣境界，和处世的方法原则。这里这一段话更重要。但是当我到了一般的杀牛匠那里去看看，牛一来，杀牛匠那个小心，那个紧张，做了非常严谨的准备，我看见了那个情形，自己“怵然为戒，”生起一个警觉性，警觉什么呢？“视为止，”我所看到的就是我的榜样。庖丁的技术那么高明，杀牛不用眼睛，把刀拿起来随便一挥，就感觉到了，可是在看技术差的人杀牛时，并没有看不起人家，反而更看得起人家，因此对自己更加有一个警惕，不要认为自己学问好，本事大，技术高。人生作人处事，就要像庖丁那么小心，那么谨慎。一方面这几句话也描写普通杀牛的人，看到牛求，“视为止”，那个眼睛看到牛来都瞪直了；“行为迟，”走路都是慢慢的，不敢一下子靠到牛身边去。另一方面也形容庖丁看了别人杀牛，“行为迟”，本来自己很轻松，因此也亦得走路都不敢乱走，慢慢走到前面，看他们怎么杀牛。
动刀甚微，謋（huò）然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
庖丁说，我学了他们的样子，虽然自己技术很高明，但动刀慢慢地，很小心很仔细地下来，“哗”地一声，牛的四肢都解开了，牛身像泥巴一样散在地上。这个时候，我一身也累了，像一般杀牛匠把刀一丢，躺在地上也像一团泥巴一样。休息一阵，威风又来了，“提刀而立，”把这把刀一拿起来，往那里一站，英姿四顾，就像大英雄打了胜仗，站在高台上四面一看，觉得我是英雄，“为之踌躇满志。”
这一段描写很有趣味。然后，“善刀而藏之。”把这刀擦得干干净净，再打上凡士林或防锈的油，用布包好，好好藏起来。等于很有钱的人，一定要把美钞美金包得好好地藏起来，装起没有钱的样子。
你注意哟，庖丁杀牛的技术之高明，眼睛里面没有看到牛了，刀随意这么一挥，一条牛一秒钟就解决了，那已经不是技术了，已经到了神化的境界。但是，学问到了最高的境界，就是以最平凡、最肤浅的人做自己的老师，做自己的榜样，那么就大成功了。如果你技术、学问到了最高处，认为老子天下每一，你注定失败。没有天下第一！只有小心加小心，谨慎更谨慎。所以庖丁说：虽然至此，我常常到了一般杀牛匠的地方，看到他们杀牛那么小心，我也跟着他们学，也那么小心。我们用文学上一句话来描写，一个人的一生呀，由最绚烂而归于平淡，由极高明而归于平凡，这才是成就，这样的成就才是养生之主。这个要点就告诉我们一个人生的道理，就是儒家道家讲的“极高明而道中庸”。
庄子这里形容人由极高明归于平凡的时候，掉了几句尾巴，来描写这个人生。把牛杀完了，“如土委地”，牛肉堆了一地，自己也像泥巴一样坐在了地上，哎呀，总算完成了工作。这就是人生，我们大家都有这个经验，一件事情做成功了，或者做生意发了赌，先是觉得困难害怕，睡了一觉醒来，“提刀而立”，我还是英雄，站在台上呀，“为之四顾，踌躇满志”。这个描写很幽默，人都是这样，过后越想越觉得自己英雄，在当时却痛苦得很。可是庄子在后面又加上一句，“善刀而藏之”，这句话是要点。这就是庄子的文章，像禅宗的话头，要透过文字以外去参的。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
文惠君听了庖丁讲完，他说：奸啊！我听了你讲的这番道理，懂得人生了。
庄子用道家的思想，用汪洋曲折，非常优美的文字，借用庖丁解牛这么一个故事，写出了人生的道理。如果拿儒家来讲呢？还是我们常提的一句话：“诸葛一生唯谨慎”，不恃才，不傲物，很平凡。这个“谨慎”，既不是自卑，也不是瞻怯更不是自我的颓废，是小心谨慎。这就是养生的道理。
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
神虽王不善也
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”
庄子这里所引用的故事，根据后人的考据，据说出在战国时的宋国。“公文轩”，人名。“右师”是一个人职务的称呼。公文轩看见右师，很惊讶地说：这是个什么人呀？怎么只有一只脚呢？这是天然生成这个样子呢？还是后天因生病而变成这个样子？
曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
右师说：这是天然的。这里的“天”不是宗教里的什么东西，是指自然的意思。换句话说，不管是因为车祸，撞断了一条腿；还是小时候得了小儿麻痹症；或者因为生病受伤，割掉了一条腿，不管是什么原因造成这个样子，它都是天命，都不能归之于人为。天然给我生命，要让我用一只脚活着，我就用一只脚活着。每个人都有天然的生命，每个人的身体形貌都是独立的，各有独自的精神。你认为我只有一只脚不好看，我还觉得你长了两只脚很怪呢！或者你认为我的鼻子长歪了，我还看你鼻子长得太直了，不够漂亮；说我驼背，驼背有什么难看？你还没有呢，不相信你驼驼看；笑我歪嘴，歪嘴有什么不好？对不起，你还歪不了呢，除非你去动手术，开了刀才歪得起来。“人之貌有与也”，这句话很深刻，这里告诉我们一个道理，人的相貌是相对的，外形不能妨碍了我们精神生命独立的人格，每个人要有自己生命的价值，人活着要顺其自然，不要受任何外界环境的影响。右师说：我懂了这个道理，因此我答复你：这是天命！一切都不是人为，是自然的。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
庄子的这几句话，在中国的文学故事中，尤其在《高士传》中引用得很多。“泽雉”，就是江河边旷野里的野鸡。不晓得大家看到过没有，野鸡走几步路，脖子就伸一伸，往地上啄一啄，找虫子找东西吃，走几百步，走得更远一些，看到有水就喝一点。你看野鸡挺可怜的，为了一点饮食，为了吃饱，一天到晚到处跑。虽然如此啊，它活得很快活很高兴，“不蕲畜乎樊中。”“蕲”就是乞求，它不乞求关在笼子里。关在笼子里好啊，野鸡如果被人关在笼子里，天天有米吃，现在还有各种配好的饲料，又有水喝。但是，被关在笼子里不舒服呀，它宁肯饿肚子，也要自己在外面找吃的，这才自由啊！这才舒服啊！所以它的生命并不希望关天动物园的笼子里。为什么？
“神虽王，不善也。”“王”通旺。你看关在笼子里的动物，譬如我们去看孔雀，它把脖子一伸，头一弯，再把羽毛一张开，那是孔雀王，很了不起的样子。再了不起，你还不是被人关在笼子里，它自己也学得不自在。它的“神”，那个精神虽然看起来像王一样，可是“不善也”，不好。其实，我们大家也都关在笼子里，这个宇宙就是个大笼子。你看现在的建筑，譬如现在我坐在上面，给大家讲《庄子》，人自己看自己，好象很了不起一样，有什么了不起？从外面看进来，洋土盒子就好象笼子里关了我们这一堆人，还翘头翘脑，自己称王，这不好。生命就是这个道理，我们人，有时候觉得自己顶天立地，功成名就，或者了发大财，当了大老板，出来那个肚子挺得特别大，表示有钱，可仍然是被关在笼子里。照庄子的说法，“不善也”。
这是第二个故事。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
随缘世事无挂碍
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”
这是讲老子死了的故事。至于老子死没有死，这在中国文化史上，素来是个迷。据说老子是永远不死的。这里庄子说老子死了，他的月友“秦失”来吊丧，按一般地看法，看到月友的尸体，眼泪至少要掉两颗，秦失却不这样，他看到老子的尸体，“三号而出。”大叫三声，既不是哭也不是笑，“哈哈哈”叫三声就走了。老子的学生就说：这个家伙不是我们老师的好朋友，他今天来，似哭非哭，似笑非笑，分明是来讽刺嘛。秦失听到老子的学生这样讲，就答复他们：我是你们老师的好朋友哟。老子的学生就问了：老师死了你来吊丧，又不行礼，又不掉眼泪，干嚎几下，大叫几声，道道可以吗？
曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
秦失说：当然可以，而且这是最高的礼貌。我最初对你们的老师很敬佩，认为他是一个了不起的人，等到我老远跑来吊丧的时候，看到有些年纪大的人哭得不得了，好象死了自己儿子一样伤心，又看到有些年轻人来吊丧，哭得好象死了自己妈妈一样伤心。为什么他们见到老子死了哭得那么伤心？“必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。”这是真情的流露，动了情感，讲不出来话来，为没有言语可以形容的，可以表示的那一番情感而哭。这是人的感情没有错，但是你们的老师老子，中应该是普通人，他是教人能够超越世俗感情，超越物理环境以外，达到超神入化的人，就是下面所说的“哀乐不能入也”，七情六欲已经不动心了。也就是说，得道的人，生死也不入于心中，生死一体，活着是睁开眼睛在这里做梦，死了是闭着眼睛在那里做梦，反正在梦中游戏。结果呢，你们这些跟老子学道的学生还动了真感情，大哭大叫，可见你们没有得道。换句话说，老子没有把你们教好。
“是遁天倍情，忘其所受。古者谓之遁天之刑。”这个“天”不是普通的天然，是形而上道。人的感情自然有喜怒哀乐，可是哭得非要唱起歌来，大声把喉咙哭哑了才算伤心，这个感情已经做假了，不是真感情，这是违反天然的，已经忘记了生命的本来。生命的本来是什么？“崇高改至堕落，积聚必有消散，有命咸归于死”，到了最高必然要掉起来，聚集在一起久了必然会散开，所谓“生者寄也，死者归也”，有活着的生命，自然有归宿的那一天。这是必然的道理。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。”
秦失说，一个人活在这个世界上，是顺着生命叩拜自然之势来的；年龄大了，到了要死的时候，也是顺着自然之势去的。所以老子也提到：“物壮则老”，一个东西装成到极点，自然要衰老，“老则不道”，老了，这个生命要结束，而另一个新的生命要开始了。换一句话说，真正的生命不在现象上，从现象上看到有生死，那个能生能死的东西，不在乎这个肉体的生死，所以，我们要看通生死。“安时而处顺，哀乐不能入也。”这是最高的修养。把生死的道理看通了，随时随地心安理得，“而处顺”，人生除死无大事，死是最大的问题，生死的问题看空了，顺其自然，自己就不会被后天的感情所扰乱了。
“古者谓是帝之悬解。”在中国文化中，帝字，还有道字，天字，有各种的解释。帝可以代表宗教的上天的主宰，也可以代表形而上的本体，生命的本来。在这里，你不要把帝当作一个有形的上帝来解释，不过，把它当个有形的上帝也可以，就是有个生命的主宰，它和形而上生命的主宰，也就是“悬”，同一个道理。这个道理无法解释，无法用世间的文字，语言来解释，要最高的智能来理解。理解了这个道理呀，就了却生死了。了却生死之后，又如何呢？
薪尽火传
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
这个“指”，古人争论得很厉害，有人认为，这个指头的指，是代表肉体；有人认为，这个指是代名词，不要那个提手旁，就是宗旨的旨。我们可以这样解释：我们真正的生命，就像用一根火柴把它点燃之后，把这个火传到蜡烛上去。火柴擦燃过一会就息灭了，火柴的形象没有了，可是传到蜡烛上的火呀，那个光明永远不断，绵延不绝。“不知其尽也。”也就是无穷无荆那么在中国文化里，就是一句话：“薪尽火传”。火柴烧完了，火柴的形象不见了，可是它精神的生命，永远是亮的，而且是无穷无尽的。
我们肉体的生灭是两头的现象，生命的根本不在这个现象上，那个能生能死的生命，它的光辉永远不生不灭，无穷无荆庄子用“薪尽火传”这个比喻，表达了道家的思想，和佛家儒家的思想一样。我们了解了这个道理，对于生死，就看得非常解脱，非常轻松，非常自在，因此呀，自然就哀乐不入心中了。
《养生主》三个故事讲完了，我们再回来看一看。第一个故事：庖丁解牛。庄子告诉我们对于做人处世，立身行事，生存生活要做到超神入化，自己造诣要超凡入圣，不要被外境所拘，虽然在物质的世界里，精神也要超脱，如庖丁解牛一样。但是，尽管如此，作人做事还是处处谨慎小心。第二个故事，庄子用右师的故事来说明，每个人都有独立生命的价值，人活着要有独立不可拔的精神。而真正的生命价值就要效法天然，超越樊笼之外，自己要有打破环境的能力，创造自然的生命。一只脚的人也顶天立地活在世上，“天上地下，唯我独尊”，决不受外形，外境界的影响。我们人最可怕的，就是每一个人都有自卑感，任何的英雄也有自卑感。人受到环境的影响、打击，自卑感也就产生了。所以我们常说，一个非常傲慢的人，就是因为他自卑感太重。因为傲慢是对自卑的防御，生怕别人看不起自己，所以要端起那个架子来。没有自卑感的人很自然，你看得起我，还是看不起我，我就是我，我就是这个样子，是很自然的。人到了这个境界，是真的认识了自我。所以人顶天立地，古往今来，无非一个我。第三个故事，庄子告诉我们要看破生死，我们能够看破了生死，生死的时候，很自然地接受，一点无所恐惧。换一句话说，对于生死不自卑，我们为什么怕死呢？很自卑，因为不知道自己死了以后到哪里去了。庄子告诉我们，人死了以后并没有到哪里去，我们那个能生死的生命，“薪尽火传”，永恒常在。真正的生命永远是光辉，永远是亮着的，“不知其尽也”。
哈三篇原文三:伍子胥列传原文、注释与翻译
王学孟 译注
【说明与解析】
在这篇列传中，作者着重记述了伍子胥为报杀父子之仇，弃小义而灭大恨的事迹。昭关受窘，中途乞讨，未曾片刻忘掉郢都仇恨的心志，忍辱负重、艰苦卓绝，终于复仇雪耻，名留后世。
一篇大传，以吴国、楚国为主，兼涉鲁、晋、郑、秦诸多国家，诸多重大历史事件；以伍子胥为主，又兼涉太子建、白公胜、太宰嚭、申包胥、夫概等诸多人物。其中光杀父之仇就有吴王夫差与越王勾践的一对不解之仇；伍子胥与平王的一对深仇大恨；郧公与平王的杀父之仇；白公与郑王、子西的生死之恨，相互穿插，节奏紧凑，有条不紊。诚如太史公所说，怨毒对于人来说实在是太厉害了。
人物刻画，多神来之笔。尤其是伍子胥的形象。作者饱蘸笔墨，略貌取神，立体化地突出了他的精神风貌。很多段落成为后来故事、小说和戏曲的传统题材，家喻户晓，为人乐道。伍子胥过昭关，前临大江，后有追兵，与太子胜各自只身徒步逃跑的慌恐，危急之中偶遇渔父的紧张场面，都很富于戏剧性，简直像小说的情节描写。攻克郢都，没有找到昭王，竟“掘楚平王之墓，出其尸，鞭三百，然后已。”的疯狂了的复仇火焰，不是把他多年来忍辱负重，压抑在内心的深仇大恨，突然迸发出来的烈火般的感情，都表现在字里行间了吗？其人物的个性特征，又是多么鲜明深刻啊！
伍子胥的性格是通过多角度刻画的。他头脑清楚，看问题尖锐，深知应父之召必然俱死，故弃小义而雪大耻。他有张弓拒捕，桀骜不驯的一面；也有忍辱负重，含辛茹苦，虽困病交加、中途乞讨也不忘郢都仇恨的一面；有把自己唯一的宝剑送给渔父的感恩报德的一面；也有因时机不成熟，到乡下种地以韬光养晦的一面。当然，他丝毫没有忘却复仇的心志，他向公子光推荐专诸就很说明问题。
伍子胥是有政治眼光的。他多次规劝吴王伐越，分析形势，指陈利害。虽遭伯嚭谗言诬害，但他的形象越显得光明磊落了。伍子胥又是智勇双全的人物。他为吴国率兵打仗，为吴王称霸一时，立下了汗马功劳。他被赐死前对门客说的一番话，使伍子胥的形象达到新的高度。“必树吾墓上以梓，令可以为器，而抉吾眼悬吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”是预言，是现实，是政治远见，是身遭诬害的愤概，也是对吴王昏庸的憎恨！
其他人物，如渔父、申包胥、夫概、勾践、白公胜、石乞等人，或言或行，廖廖几笔，形神俱备，为后世传神写照作出了典范。
伍子胥，是楚国人，名员(ｙúｎ，云)。伍员的父亲叫伍奢，伍员的哥哥叫伍尚。他的祖先叫伍举，因为侍奉楚庄王时刚直谏诤而显贵，所以他的后代子孙在楚国很有名气。
楚平五有个太子叫建，楚平王派伍奢做他的太傅。费无忌做他的少傅。费无忌对太子建不忠心。平王派无忌到秦国为大子建娶亲。因为秦女长的姣美，无忌就急忙赶回来报告平王说：“这是个绝代美女，大王可以自己娶了他，再给太子另外娶个媳妇。”平王就自己娶了秦女，极度地宠爱她，生了个儿子叫轸，另外给太子建娶了媳妇。
费无忌用秦国美女向楚平王献媚以后，就趁机离开了太子去侍奉平王。又担心有一天平王死了，太子建继位杀了自己，竟因此诋毁太子建。太子建的母亲，是蔡国人，楚平王不宠爱她。平王也越来越疏远太子建，派太子建驻守城父，防守边疆。
不久，无忌又没日没夜地在平王面前说太子建的坏话，他说：“太子因为秦女的原因，不会没有怨恨情绪，希望大王自己稍微防备着点。自从太子驻守城父以后，统率着军队，对外和诸侯交往，将要进入都城作乱了。”楚平王就把他的太傅伍奢召回来审问。伍奢知道无忌在平王面前说了太子的坏话，因此说：“大王怎么能仅仅凭拨弄事非的小人之臣的坏话，就疏远骨肉至亲呢？”无忌说：“大王现在不制止，他们的阴谋就要得逞，大王将要被逮捕了！”于是平王发怒，把伍奢囚禁起来，同时命令城父司马奋扬去杀太子建。还没走到，奋扬派人提前告诉太子：“太子赶快离开，要不然，将被杀死。”于是太子建逃到宋国去了。
无忌对平王说：“伍奢有两个儿子，都很贤能，不杀掉他们，将成为楚国的祸害。可以用他父亲作人质，把他们召来，不这样将成为楚国的后患。”平王就派使臣对伍奢说：“能把你两个儿子叫来，就能活命，不叫来，就处死。”伍奢说：“伍尚为人宽厚仁慈，叫他，一定能来；伍员人桀骜不训，忍辱负重，能成就大事，他知道来了一块被擒，势必不来。”平王不听，派人召伍奢两个儿子，说：“来，我使你父亲活命；不来，现在就杀死伍奢。”伍尚打算前往，武员说：“楚王召我们兄弟，并不打算让我们父亲活命，担心我们逃跑，产生后患，所以，用父亲作人质，欺骗我们。我们一到，就要和父亲一块处死。对父亲的死有什么好处呢？去了，就叫我们报不成仇了。不如逃到别的国家去，借助别国的力量洗雪父亲的耻辱。一块去死，没有意义呀。”伍尚说：“我知道去了最后也不能保全父亲的性命。可是只恨父亲召我们是为了求得生存，要不去，以后又不能洗雪耻辱，终会被天下人耻笑。”对伍员说：“你可以逃走，你能报杀父之仇，我将要就身去死。”伍尚接受逮捕后，使臣又要逮捕伍王胥，伍子胥拉满了弓，箭对准使者，使者不敢上前，伍子胥就逃跑了。他听说太子建在宋国，就前去追随他。伍奢听说子胥逃跑了，说：“楚国君臣将要苦于战火了。”伍尚来到楚都，楚平王就把伍尚和伍奢一块杀害了。
伍子胥到宋国以后，正好遇上宋国华氏作乱，就和太子建一同逃到郑国去。郑国君臣对他们很友好。太子建又前往晋国，晋顷公说：“太子既然跟郑国的关系友好，郑国信任太子，太子要能给我们作内应，我们从外面进攻，一定能灭掉郑国，灭掉郑国，就把它分封给太子。”于是太子回到郑国。举事的时机还没成熟，正赶上太子因为个人私事打算杀掉一个跟随他的人，这个人知道太子的计划，就把它告诉郑国。郑定公和子产杀死了太子建。建有个儿子叫胜。伍子胥害怕了，就和胜一同逃奔吴国。到了昭关，昭关的官兵要捉拿他们，于是，伍子胥和胜各自只身徒步逃跑，差一点不能脱身。追兵在后。到江边，江上有一个渔翁乘着船，知伍子胥很危急，就渡伍子胥过江。伍子胥过江后，解下随身带的宝剑说：“这把剑价值百金，把它送给你老人家。”渔翁说：“按照楚国的法令，抓到伍子胥的人，赏给粮食五万石，封给执珪的爵位，难道是仅仅值百金的宝剑吗？”不肯接受。伍子胥还没逃到吴国京城，就得了病，在中途停下来，讨饭吃。到达吴都，吴王僚刚刚当权执政，公子光做将军。伍子胥就通过公子光的关系求见吴王。
过了很久，楚平王因为楚国边邑钟离和吴国边邑卑梁氏都养蚕，两地的女子为争采桑叶相互撕打，就大发雷霆，以致于两国起兵相互攻打。吴国派公子光攻打楚国，攻克了楚国的钟离、居巢就回去了。伍子胥劝说吴王僚说：“楚国是可以打败的，希望再派公子去。”公子光对吴王说：“那伍子胥的父兄被楚国杀死，劝大王攻打楚国，是为了报他的私仇。攻打楚国未必可以打败它呀。”伍子胥知道公子光在国内有野心，想杀死吴王僚而自立为君，不可以用对外的军事行动劝说他，就向公子光推荐了专诸，离开朝廷，和太子建的儿子胜到乡下种地去了。
五年以后，楚平王死了。当初，平王从太子建那儿夺来的秦国美女生了一个儿子叫轸，等平王一死，轸竟然继平王即位，这就是昭王。吴王僚趁着楚国办丧事，派烛庸、盖余二公子领兵袭击楚国。楚国出兵切断了吴国军队的后路，使吴军不能回国。吴国国内空虚，公子光就命令专诸暗杀了吴王僚，自立为王，这就是吴王阖庐。阖庐自立以后，愿望实现了，就召回伍员，官拜为行人，和他共同策划国事。
楚国杀了它的大臣嚭宛、伯州犁，伯州犁的孙子伯嚭逃到吴国，吴国也用伯嚭做了大夫。先前，吴王僚派遣攻打楚国的两位公子，后路被切断不能回国，后来听说阖庐杀死吴王僚自立为王的消息，于是带领着军队，投降了楚国，楚国把舒地封给了他们。阖庐自立为王的第三年，就发动军队和伍子胥、伯嚭攻打楚国，占领了舒地，捉住了原来背叛吴国的两个将军。因而阖庐想乘胜进兵郢都，将军孙武说：“百姓太疲惫了，不可以，暂切等待吧。”就收兵回国了。
阖庐四年（前511），吴国攻打楚国，夺取了六地和灊(ｑｉáｎ，潜)地。阖庐五年，攻打越国，并战败了它。阖庐六年，楚昭王派公子囊瓦领兵攻打吴国。吴国派伍子胥迎战，在豫章打败了楚国的军队，夺取了楚国的居巢。
阖庐九年（前506），吴王阖庐对子胥、孙武说：“当初你们说郢都不可攻入，现在的情形怎么样呢？”子胥、孙武回答说：“楚国将军囊瓦贪财，唐国和蔡国都怨恨他。大王一定要大规模地进攻楚国，必须先要得到唐国和蔡国的帮助才行。”阖庐听从了他们的意见，出动了全部军队和唐国、蔡国共同攻打楚国，和楚国军队在汉水两岸列兵对阵。吴王的弟弟夫概带领着军队请求相随出征，吴王不答应，夫概就用自己属下五千人攻击楚将子常，子常战败逃跑，直奔宋国。于是，吴军乘胜挺进，经过五次战役，就打到了郢都。己卯日，楚昭王出逃。第二天，吴王进入郢都。
楚昭王出逃，进入云楚大泽；昭王遭到强盗的袭击，昭王又逃到郧地。郧公的弟弟怀说：“平王杀死了我们的父亲，我们杀死他的儿子，不也可以吗？”郧公担心他的弟弟杀死昭王，就和昭王一块逃到随地。吴兵包围了随地，对随地人说：“在汉水流域的周朝子孙，被楚国全部消灭了。”随人要杀昭王，王子綦把他藏起来，自己冒冲昭王来搪塞他们。随人算了一卦，卦象表明把昭王交给吴军，不吉利，就谢绝吴国，不交昭王。
当初，伍子胥和申包胥是至交的朋友，伍子胥逃跑时，对包胥说：“我一定要颠覆楚国。”包胥说：“我一定要保存楚国。”等到吴兵攻进郢都，伍子胥搜寻昭王，没有找到，就挖开楚平王的坟，拖出他的尸体，鞭打了三百下才停手。申包胥逃到山里，派人去对伍子胥说：“您这样报仇，太过份了！我听说：‘人多可以胜天，天公降怒也能毁灭人。’您原来是平王的臣子，亲自称臣侍奉过他，如今弄到侮辱死人的地步，这难道不是丧天害理到极点了吗！”伍子胥对来人说：“你替我告诉申包胥说：‘我就像太阳落山的时候，路途还很遥远。所以，我要逆情背理地行动。’”于是申包胥跑到秦国去报告危急情况，向秦国求救，秦国不答应。申包胥站在秦国的朝廷上，日夜不停地痛哭，他的哭声七天七夜没有中断。秦哀公同情他，说：“楚王虽然是无道昏君，有这样的臣子，能不保存楚国吗？”就派遣了五百辆战车拯救楚国，攻打吴国。六月间，在稷地打败吴国的军队。正赶上吴王长时间地留在楚国寻找楚昭王，阖庐的弟弟夫概逃回国内，自立为王。阖庐听到这个消息，就弃楚国赶回去，攻打他的弟弟夫概。夫概兵败，跑到楚国。楚昭王见吴国内部发生变乱，又打回郢都，把堂谿封给夫概，叫做堂谿氏。楚国再次和吴军作战，打败吴军，吴王就回国了。
又过了两年，阖庐派太子夫差领兵攻打楚国，夺取番地。楚国害怕吴国军队再次大规模地进攻，就离开郢城，迁都鄀邑。在这个时候，吴国用伍子胥、孙武的战略，向西打败了强大的楚国，向北威镇齐国、晋国，向南降服了越国。
夫差攻楚取番以后四年，孔子出任鲁国国相。
又过了五年，吴军攻打越国。越王勾践率兵迎战，在姑苏打败吴军，击伤了吴王阖庐的脚趾，吴军退却。阖庐创伤发作，很严重，快要死的时候对太子夫差说：“你能忘掉勾践杀你父亲吗？”夫差回答说：“不敢忘记。”当天晚上，阖庐就死了。夫差继位吴王以后，任用伯嚭做太宰，操练士兵。二年后攻打越国，在夫湫打败越国的军队，越王勾路就带关残兵败将栖息在会稽山上，派大夫文种用重礼赠送太宰嚭请求媾和，把国家政权托付给吴国，甘心做吴国的奴仆。吴王将要答应越国的请求，伍子胥规劝说：“越王勾践为人能含辛茹苦，如今，大王要不一举歼灭他，今后一定会后悔。”吴王不听伍子胥的规劝，而采纳了太宰嚭的计策，和越国议和。
和越国议和以后五年，吴王听说齐景公死了，大臣们争权夺利，新立的国君软弱，就出动军队向北攻打齐国。伍子胥规劝说：“勾践一餐没有两味荤菜，哀悼死去的、慰问有病的，将打算有所作为。这个人不死，一定是吴国的祸患。现在吴国有越国在身边，就像得了心腹疾病。大王不先铲除越国却一心致力攻打齐国，不是很荒谬的吗？”吴王不听伍子胥的规劝，攻打齐国。在艾陵把齐国军队打得大败，于是慑服了邹国和鲁国的国君而回国。从此，就越来越少地听从伍子胥的计谋了。
此后四年，吴王将要北上攻打齐国，越王勾践采用子贡的计谋，就带领着他的人马帮助吴国作战，把贵重的宝物敬献给太宰嚭。太宰嚭多次接受了越国的贿赂。就特殊地喜欢并信任越国，没日没夜地在吴王面前替越国说好话。吴王总是相信和采纳太宰嚭的计谋。伍子胥规劝吴王说：“越国，是心腹大患，现在相信那虚饰浮夸狡诈欺骗之词，贪图齐国。攻克齐国，好比占领了一块石田，丝毫没有用处。况且《盘庚之诰》上说：‘有破坏礼法，不恭王命的就要彻底割除灭绝他们，使他们不能够传宗接代，不要让他们在这个城邑里把好人影响坏了。’这就是商朝兴盛的原因。希望大王放弃齐国，先攻打越国；如不这样，今后悔恨也来不及了。”吴王不听伍子胥的劝告，却派他出使齐国。子胥临行，对他儿子说：“我屡次规劝大王，大王不听。我现在看到吴国的末日了，你和吴国一毁灭，没有好处。”就把他的儿子托付给齐国的鲍牧，而返回吴国向吴王报告。
吴国太宰嚭和伍子胥在感情上产生裂痕以后，就趁机在吴王面前说他的坏说：“子胥为人强硬凶恶，没有情义，猜忌狠毒，他的怨恨恐怕要酿成深重的灾难。前次大王要攻打齐国，子胥认为不可以，大王终于发兵并且取得了重大的胜利，子胥因自己计谋没被采用感到羞耻，反而产生了怨恨情绪。如今大王又要再次攻打齐国，伍子胥又独断固执，强行谏阻，败坏、诋毁大王的事业，只希望吴国战败来证明自己的计谋高明。现在大王亲自出征，出动全国的武装力量攻打齐国，而伍子胥的劝谏不被采纳，因此就中止上朝，假装有病不随大王出征。大王不可不戒备，这是很容易引起祸端的。况且我派人暗中探查，他出使齐国，就把他的儿子托付给齐国的鲍氏。做人臣子，在国内不得意，就在外依靠诸侯，自己认为是先王的谋臣，现在不被信用，时常郁郁不乐，产生怨恨情绪。希望大王对这件事早日想办法。”吴王说：“没有你这番话，我也怀疑他了。”就派使臣把属镂宝剑赐给伍子胥，说：“你用这把宝剑自杀。”伍子胥仰望天空叹息说：“唉！谗言小人伯嚭要作乱，大王反来杀我。我使你父亲称霸。你还没确定为王位继承人时，公子们争着立为太子，我在先王面前冒死相争，几乎不能得到太子的位职。你立为太子后，还答应把吴国分一部分给我，我却不存在你报答的希望，可现在你竟听信谄媚小人的坏话来杀害长辈。”于是告诉他亲近的门客说：“你们一定要在我的坟墓上种植梓树，让它长大能够做棺材。挖出我的眼珠悬挂在吴国都城的东门楼上，来观看越寇怎样进入都城，灭掉吴国。”于是自刎而死，吴王听到这番话，大发雷霆，就把伍子胥的尸体装进皮革袋子里，漂浮在江中。吴国人同情他，在江边给他修建了祠堂，因此，把这个地方命名叫胥山。
吴王杀了伍子胥后，就攻打齐国。齐国鲍氏杀了他们的国君悼公辅佐阳生作国君。吴王打算讨伐鲍氏，可是，没有取得胜利，就撤兵回去了。此后二年，吴王召集鲁国、卫国的国君在橐皋会盟。第二年，就势北上，在黄池大会诸侯，来号令周天子。这时，越王勾践袭击吴国，杀死吴太子，打败吴国军队。吴王听到这个消息，就回国了，派出使者用丰厚贵重的礼物和越国媾和。过后九年，越王勾践终于灭掉吴国，杀死吴王夫差，又杀了太宰嚭，因为他不忠于他的国君，接受外国的贵重贿赂，私下亲近越国。
当初，跟随伍子胥一块逃亡在楚国原来的太子建的儿子胜，在吴国。吴王夫差在位时，楚惠王要召胜回到楚国。叶公规劝说：“胜爱好勇武而暗中寻访敢死的勇士，大概有私心！”惠王不听他的进谏，终于把胜召回来，让他居住在楚国的边邑鄢。号称白公。白公回楚三年而吴王杀了伍子胥。
白公胜回楚国不久，怨恨郑国杀死他的父亲，于是暗地里收养敢死的勇士向郑国报仇。回到楚国五年，请求楚王攻打郑国，楚国令尹子西答应了他的要求。可是，还没发兵而晋国已经出兵攻打郑国，郑国派人到楚国请求救援，楚王派子西前往救郑，和郑国订立了盟约才回国。白公胜发怒说：“我的仇敌不是郑国，我的仇敌是子西！”白公胜亲自磨砺宝剑，有人问他：“用它干什么？”白公胜回答说：“要用它杀死子西。”子西听到这件事，笑着说：“白公胜如同鸟蛋，能有什么作为呢？”
此后四年，白公胜和石乞在朝廷上突然刺杀了令尹子西及司马子綦。石乞说：“不杀掉楚惠王，不行。”于是，把楚惠王劫持到高府。石乞的随从屈固背负着楚惠王逃到昭夫人住的宫室。叶公听说白公胜作乱，带领着他封地的人攻打白公胜。白公胜一伙人战败，白公胜逃到山里自杀了。石乞被俘，审问他白公胜的尸首在哪里，不说出来就要把他煮死。石乞说：“事情成功了就做卿相，不成功就被煮死，本来是应尽的职分。”最终不肯说出白公胜尸首在什么地方。于是，把石乞煮死了。找回楚惠王，再立他为国君。
太史公说：怨毒对于人类来说实在是太厉害了！国君尚且不能和臣子结下怨毒，何况地位相同的人呢！假使伍子胥追随他的父亲伍奢一起死去，和蝼蚁又有什么区别。放弃小义，洗雪重大的耻辱，让名声流传后世。可悲啊！当伍子胥在江边困窘危急的时候，在路上沿途乞讨的时候，他的心志难道曾经有片刻忘掉郢都的仇恨吗？所以，克制忍耐，成就功名，不是刚正有气性的男子，谁能达到这种地步呢！白公如果不自立为王，他的功业和谋略恐怕是说也说不完啊！
伍子胥者，楚人也，名员。员父曰伍奢。员兄曰伍尚。其先曰伍举①，以直谏事楚庄王②，有显③，故其后世有名于楚。
①先：祖先。按据《左传。襄公二十六年》，伍员之“先”，可推到其曾祖父伍参；伍举即椒举，乃其祖父也。②“以直谏楚庄王”句恐失确。按伍举当康王、灵王时，其父伍参乃事庄王。卷四十《楚世家》谓伍举以隐语谏庄王亦误。《史记会注考证》谓“伍举当作伍参”，是；又引张照语云，伍举直谏不见于《左传》。按伍参谏楚子，《左传》固有之，然不及伍举为多为直。《国语·楚语》载，灵王为章华之台，与伍举共登。灵王曰：“台美夫？”伍举对曰：“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明，不闻其以土木之崇高雕镂为美，而以金石匏竹之昌大嚣庶为乐；不闻其以观大视侈淫色以为明，而以察清浊为聪。……”此“谏”不可谓不“直”。要之，太史公谓伍举直谏不误，而谓“以直谏楚庄王”则失确。③显：显贵。
楚平王有太子名曰建，使伍奢为太傅，费无忌为少傅①。无忌不忠于太子建。平王使无忌为太子取妇于秦②，秦女好③，无忌驰归报平王曰：“秦女绝美，王可自取，而更为太子取妇④。”平王遂自取秦女而绝爱幸之⑤，生子轸。更为太子取妇。
①费无忌：卷四十《楚世家》亦作“费无忌”，《左传》作“费无极”。②取：同“娶”。③好：绝美。④更：改，另外。⑤幸：庞爱。按卷四十《楚世家》亦载其事，见《左传·昭公十九年》所载稍略。
无忌既以秦女自媚于平王，因去太子而事平王。恐一旦平王卒而太子立，杀己，乃因谗太子建。建母，蔡女也，于宠于平王。平王稍益疏建①，使建守城父，备边兵。
顷之，无忌又日夜言太子短于王曰：“太子以秦女之故，不能无怨望②，愿王少自备也。自太子居城父，将兵，外交诸侯，且欲入为乱矣。”平王乃召其太傅伍奢考问之③。伍奢知无忌谗太子于平王，因曰：“王独奈何以谗贼小臣疏骨肉之亲乎④？”无忌曰：“王今不制，其事成矣。王且见禽⑤。”于是平王怒，囚伍奢，而使城父司马奋扬往杀太子。行未至，奋扬使人先告太子：“太子急去，不然将诛。”太子建亡奔宋。
①稍：逐渐地，慢慢地。②望：埋怨，怨恨。③考问：审问。④独：岂，难道。谗贼小臣：以谗言伤害人的小人之臣。贼，败坏，伤害。⑤见禽：被擒，被捕。禽，同“擒”。捕捉。
无忌言于平王曰：“伍奢有二子，皆贤，不诛且为楚忧。可以其父质而召之①，不然且为楚患。”王使使谓伍奢曰：“能致汝二子则生②，不能则死。”伍奢曰：“尚为人仁，呼必来。员为人刚戾忍訽③，能成大事，彼见来之并禽，其势必不来。”王不听，使人召二子曰：“来，吾生汝父；不来，今杀奢也。”伍尚欲往，员曰：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者后生患，故以父为质，诈召二子。二子到，则父子俱死。何益父之死？往而令仇不得报耳。不如奔他国，借力以雪父之耻④，俱灭，无为也⑤。”伍尚曰：“我知往终不能全父命。然恨父召我以求生而不往，后不能雪耻，终为天下笑耳。”谓员：“可去矣！汝能报杀父之仇，我将归死⑥。”尚既就执⑦，使者捕伍胥。伍胥贯弓执矢向使者⑧，使者不敢进，伍胥遂亡。闻太子建之在宋，往从之。奢闻子胥之亡也，曰：“楚国君臣且苦兵矣⑨。”伍尚至楚，楚并杀奢与尚也。
①质：抵押，作人质。②致：招来，引来。③刚戾忍訽：刚强猛烈，忍受耻辱。戾，凶暴，猛烈。訽：耻辱。④雪：洗刷。⑤无为：没有意义。⑥归死：自愿就死。⑦执：捉拿，拘捕。⑧贯（ｗāｎ，弯）弓：弯弓，拉满弓。贯，通“弯”。⑨苦兵：苦于战争。按本段所记史实见《左传·昭公二十年》。
伍胥既至宋，宋有华氏之乱①，乃与太子建俱奔于郑。郑人甚善之。太子建又适晋②，晋顷公曰：“太子既善郑，郑信太子。太子能为我内应，而我攻其外，灭郑必矣。灭郑而封太子。”太子乃还郑。事未会③，会自私欲杀其从者④，从者知其谋，乃告之于郑。郑定公与子产诛杀太子建。建有子名胜。伍胥俱，乃胜俱奔吴。到昭关，昭关欲执之。伍胥遂与胜独身步走，几不得脱。追者在后。至江，江上有一渔父乘船⑤，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其剑曰：“此剑直百金⑥，以与父。”父曰：“楚国之法⑦，得伍胥者赐粟五万石，爵执珪⑧，岂徒百金邪！”不受。伍胥未至吴而疾，止中道，乞食。至于吴，吴王僚方用事⑨，公子光为将。伍胥乃因公子光以求见吴五⑩。
①华氏之乱：指宋国大夫华、向二氏作乱事。宋君公无信多私，又厌恶华、向二氏。华定、华亥与向宁商量，决定先动手，于是华亥假装有病，诱杀宋之诸公子。详见《左传·昭公二十年》，《史记》卷三十八《宋微子世家》略及其事。②适：往、到。③未会：时机不成熟。会，时机，际会。④会：适逢，恰巧。自私：个人私事。⑤渔父：捕鱼的人，渔翁。⑥直：同“值”。价值。⑦法：指捉拿伍子胥的悬赏规定。⑧爵执珪：封给执珪爵位。爵，给予官价、爵位。按伍子胥和渔父的这段对语对《吕氏春秋·孟冬季·异宝》同，略有小异。⑨同事：执政，当权。⑩因：经由，通过。
久之，楚平王以其边邑钟离与吴边邑卑梁氏俱蚕①，两女子争桑相攻，乃大怒，至于两国举兵相伐。吴使公子光伐楚，拔其钟离②、居巢而归。伍子胥说吴王僚曰：“楚可破也。愿复遣公子光。”公子光谓吴王曰：“彼伍胥父兄为戮于楚③，而劝王伐楚者，欲以自报其仇耳。伐楚未可破也。”伍胥知公子光有内志④，欲杀王而自立，未可说以外事，乃进专诸于公子光⑤，退而与太子建之子胜耕于野。
①蚕：养蚕。②拔：攻克，夺取③为戮：被杀。戮，斩，杀。④有内志：指公子光有从吴王僚手中夺取吴国政权的打算。⑤进：推举，推荐。
五年而楚平王卒。初，平王所夺太子建秦女生子轸，及平王卒，轸竟立为后，是为昭王。吴王僚因楚丧，使二公子将兵往袭楚①。楚发兵绝吴兵之后，不得归。吴国内空②，而公子光乃令专诸袭刺吴王僚而自立③，是为吴王阖庐。阖庐既立，得志，乃召伍员以为行人，而与谋国事。
①二公子：指吴王僚同母弟盖余、烛庸。②内空：军队开赴国外作战，国内空虚。③这一句是说吴王僚十二年(前515)，公子光宴请吴王僚，让专诸将匕首藏于鱼腹中进献，趁势刺杀吴王僚。专诸也被当场杀死。公子光便自立为王。事详见卷三十一《吴太伯世家》、卷八十六《刺客列传》，《左传·昭公二十七年》。按“专诸”《左传》作《鱄设诸》。
楚诛其大臣郤宛、伯州犁，伯州犁之孙伯嚭亡奔吴，吴亦以嚭为大夫。前王僚所遣二公子将兵伐楚者，道绝不得归。后闻阖庐弑王僚自立，遂以其兵降楚，楚封之于舒。阖庐立三年，乃兴师与伍胥、伯嚭伐楚，拔舒，遂禽故吴反二将军。因欲至郢，将军孙武曰：“民劳，未可，且待之。”乃归。
四年，吴伐楚，取六与灊。五年，伐越，败之。六年，楚昭王使公子囊瓦将兵伐吴①。吴使伍员迎击，大破楚军于豫章，取楚之居巢。
①《集解》云：“《左传》楚公子贞字子囊，其孙名瓦字子常。此言公子，又兼称囊瓦，误也。”按《左传·定公二年》但云“楚囊瓦伐吴师于豫章”，“定公四年”《经》又云“楚囊瓦出奔郑”。注云：“出名，恶之。”本传下文亦径称囊瓦。
九年，吴王阖庐谓伍子胥、孙武曰：“始子言郢未可入，今果可如？”二子对曰：“楚将囊瓦贪，而唐、蔡皆怨之①。王必欲大伐之，必先得唐、蔡乃可。”阖庐听之，悉兴师与唐、蔡伐楚，与楚夹汉水而陈②。吴王之弟夫概将兵请从，王不听，遂以其属五千人击楚将子常。子常败走，奔郑。于是吴乘胜而前，五战，遂至郢。己卯③，楚昭王出奔。庚辰，吴王入郢。
①“楚将囊瓦贪”二句，说的是唐、蔡两国国君曾到楚国访问，囊瓦有意把他们扣留起来，以索取贿赂，历经三年，达到目的，才释他们，所以说唐、蔡都怨恨囊瓦。详见《左传·定公三年》。②陈：同“陈”。排列成阵。③己卯：古时以天干地支记年月日，这是十一月的己卯日。下文“庚辰”是己卯的第二天。
昭王出亡，入云梦；盗击王，王走郧。郧公弟怀曰：“平王杀我父，我杀其子，不亦可乎！”郧公恐其弟杀王，与王奔随。吴兵围随，谓随人曰：“周之子孙在汉川者，楚尽灭之①。”随人欲杀王，王子綦匿王，己自为王以当之。随人卜与王于吴②，不吉，乃谢吴不与王。
①“周之子孙”二句，是指周朝分封于汉水流域的一些与周天子同姓的国家，为楚所灭。②卜：占卜。古人根据龟甲被烧后的裂纹来预测凶吉的一种迷信活动。
始伍员与申包胥为交，员之亡也，谓包胥曰：“我必覆楚①。”包胥曰：“我必存之。”及吴兵入郢，伍子胥求昭王②。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百③，然后已。申包胥亡于山中，使人谓子胥曰：“子之报仇，其以甚乎④！吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。今子故平王之臣，亲北面而事之，今至于僇死人⑤，此岂其无天道之极乎！”伍子胥曰：“为我谢申包胥曰，吾日途远⑥，吾故倒行而逆施之。”于是申包胥走秦告急，求救于秦。秦不许。包申胥立于秦廷，昼夜哭，七日七夜不绝其声。秦哀公怜之，曰：“楚虽无道，有臣若是，可无存乎！”乃遣车五百乘救楚击吴⑦。六月⑧，败吴兵于稷。会吴王久留楚求昭王，而阖庐弟夫概乃亡归，自立为王。阖庐闻之，乃释楚而归，击其弟夫概。夫概败走，遂奔楚。楚昭王见吴有内乱，乃复入郢。封夫概于堂谿，为堂谿氏。楚复与吴战，败吴，吴王乃归。
①覆：颠覆，毁灭。②求：寻找，搜寻。③“乃掘楚平王墓”三句，卷十四《十二诸侯年表》、卷四十《楚世家》、卷一百《季布栾布列传》说鞭墓，而卷三十一《吴太伯世家》和本传则说鞭尸。④以：通“已”，已经。⑤僇(ｌù，陆)：侮辱。⑥莫：同“暮”。日落的时候。⑦乘：古代一车四马叫一乘。⑧六月：指阖庐为王十年的六月。
后二岁，阖庐使太子夫差将兵伐楚，取番。楚惧吴复大来，乃去郢，徙于鄀。当是时，吴以伍子胥、孙武之谋，西破强楚，北威齐晋，南服越人。
其后四年，孔子相鲁。
后五年，伐越。越王勾践迎击，败吴于姑苏，伤阖庐指①，军却②。阖庐病创将死，谓太子夫差曰：“尔忘勾践杀尔父亲？”夫差对曰：“不敢忘。”是夕，阖庐死。夫差既立为王，以伯嚭为太宰，习战射。二年后伐越，败越于夫湫③。越王勾践乃以余兵五千人栖于会稽之上，使大夫种厚币遗吴太宰嚭以请和④，求委国为臣妾⑤。吴王将许之。伍子胥谏曰：“越王为人能辛苦。今天不灭，后必悔之。”吴王不听，用太宰嚭计，与越平⑥。
①指：手指，也指脚趾，此处即指脚趾。②却：退却，撤军。③吴败越于夫湫，据《左传·哀公元年》载，在周敬王二十六年(前494)。夫湫，卷三十一《吴太伯世家》、卷四十一《越王勾践世家》、《左传》均作“夫椒”。④厚币：贵重礼物。币，原指用作礼物的丝织品，泛指用作礼物的玉、马、皮、帛等。遗：此指贿赂收买。⑤委国为臣妾：把国家政权托付吴国，甘心做吴国的奴仆。⑥平：讲和，媾和。
其后五年，而吴王闻齐景公死而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐。伍子胥曰：“勾践食不重味①，吊死问疾②，且欲有所用之也。此人不死，必为吴患。今吴之有越，犹人之有腹心疾也。而王不先越而乃务齐，不亦谬乎！”吴王不听，伐齐，大败齐师于艾陵③，遂威邹鲁之君以归。益疏子胥之谋。
①食不重味：用餐时不吃两道荤菜。②吊死问疾：哀悼死去的，慰问有病的。③吴大败齐师于艾陵，据《左传·哀公十一年》载，应在周敬王三十六年(前484)，距夫湫之战十年，按《史记》纪年则距夫湫之战只有五年。见卷三十一《吴太伯世家》。
其后四年，吴王将北伐齐，越王勾践用子贡之谋，乃率其众以助吴，而重宝以献遗太宰嚭。太宰嚭既数受越赂，其爱信越殊甚，日夜为言于吴王。吴王信用嚭之计。伍子胥谏曰：“夫越，腹心之病，今信其浮辞诈伪而贪齐①。破齐，譬犹石田，无所用之。且《盘庚之诰》曰②：‘有颠越不恭，劓殄灭之，俾无遗育，无使易种于兹邑③。’此商之所以兴。愿王释齐而先越；若不然，后将悔之无及。”而吴王不听，使子胥于齐。子胥临行，谓其子曰：“吾数谏王，王不用，吾今见吴之亡矣。汝与吴俱亡，无益也。”乃属其子于齐鲍牧④，而还报吴。
吴太宰嚭既与子胥有隙⑤,因谗曰：“子胥为人刚暴,少恩,猜贼⑥,其怨望恐为深祸也 。前日王欲伐齐，子胥专愎强谏⑦，沮毁用事⑧，徒幸吴之败以自胜其计谋耳⑨。今王自行，悉国中武力以伐齐，而子胥谏不用，因辍谢⑩，详病不行(11)。王不可不备，此起祸不难。且嚭使人微伺之(12)，其使于齐也，乃属其子于齐之鲍氏。夫为人臣，内不得意，外倚诸侯，自以为先王之谋臣，今不见用，常鞅鞅怨望(13)。愿王早图之。”吴王曰：“微子之言(14)，吾亦疑之。”乃使使赐伍子胥属镂之剑，曰：“子以此死。”伍子胥仰天叹曰：“嗟呼！谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。我令若父霸(15)。自若未立时，诸公子争立，我以死争之于先王，几不得立。若既得立，欲分吴国予我，我顾不敢望也。然今若听谀臣言以杀长者。”乃告其舍人曰(16)：“必树吾墓上以梓(17)，令可以为器(18)；而抉吾眼县吴东门之上(19)，以观越寇之入灭吴也。”乃自刭死。吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革 (20)，浮之江中。吴人怜之，为立祠于江上(21)，因命曰胥山。
①浮辞：虚饰浮夸之词。②《盘庚之诰》：殷商中兴之君盘庚的文告。盘庚继其兄阳甲即位，时值王室混乱，国势衰败，诸侯莫朝。盘庚为摆脱困境，也为躲避自然灾害，率众自奄迁都到殷，“复居成汤之故居”。由于商都前后凡五迁，臣民恣怨，不欲迁徙，盘庚因作此诰，告谕诸侯臣民，共三篇。诰，用于告诫、勉励的文告。③“有颠不恭”四句见于《尚书·盘庚》中篇，与原文略有不同。意思是，有破坏礼法，不恭王命的，就要彻底地割除灭绝他们，使他们不能传宗接代，不要让他们在这个城邑里把好人影响坏了。颠越，破坏礼法，不恭上命。劓（ｙì，易），割除。殄，断绝，灭绝。俾，使。遗育，遗留传宗接代的机会。易，延。兹邑，即此邑，指新都殷。④属：同“嘱”。嘱托，托付。⑤隙：指感情上的裂痕、隔阂。⑥猜贼：猜忌狠毒。⑦专愎：刚愎，独断固执。愎，任性、固执。⑧沮：败坏，毁坏。毁：毁谤、抵毁。⑨徒幸：只希望。⑩辍谢：托辞而中止工作。(11)详:通“佯”,假装.。(12)微伺：暗中探察。伺，侦候，探察。(13)鞅鞅：通“怏怏”。因不满而郁郁不乐。(14)微：无，非。(15)若：你。(16)舍人：亲近的门客。(17)树：种植。(18)器：指棺材。(19)抉：挖出。县（ｘｕáｎ，玄）：“悬”。悬挂。(20)鸱夷：皮革袋子。(21)江上：江边，江畔。
吴王既诛伍子胥，遂伐齐。齐鲍氏杀其君悼公而立阳生。吴王欲讨其贼，不胜而去。其后二年，吴王召鲁卫之君之橐皋①。其明年，因北大会诸候于黄池②，以令周室。越王勾践袭杀吴太子③，破吴兵。吴王闻之，乃归，使使厚币与越平。后九年，越王勾践遂灭吴，杀王夫差；而诛太宰嚭，以不忠于其君，而外受重赂，与已比周也④。
①其后二年，当为“其后一年”，即艾陵之战的第二年（前483）．卷三十一《吴太伯世家》云：“十三年（按指吴王夫差十三年），召鲁、卫之君会于橐皋．”《左传·哀公十二年》云：“公（按指鲁哀公）会吴于橐皋．”按吴王夫差十三年、鲁哀公十二年，为周敬王三十七年，恰为艾陵之战的第二年．又，《左传》另云夏“吴征会于卫”，“秋，卫候会于郧”，盖吴始召鲁、卫时，卫出公本不欲赴会，故夏召而秋会于郧．太史公一并言之，盖以其本召于橐皋，故不及“会于郧”事． ②会诸候于黄池：周定王三十八年（前482），夫差“欲霸中国以全周室”，在黄池大会诸候，史称“黄池之会” ③此句是指越王勾践趁夫差到黄池会盟的机会，统率大军直捣吴国国都，杀死吴国太子友． ④比周：语见《论语·为政》“君子周而不比，小人比而不周”．是说君子团结却不勾结；小人勾结却不团结．周，和人团结．比，与坏人勾结．这里是复词偏义，意同“比”，结党营私．
伍子胥初所与俱亡故楚太子建之子胜者，在于吴．吴王夫差之时，楚惠王欲召胜归楚①．叶公谏曰：“胜好勇而阴求死士②，殆有私乎③！”惠王不听．遂召胜，使居楚之边邑鄢，号为白公．白公归楚三年而吴诛子胥④．
①卷四十《楚世家》载，召“故平王太子建之子胜于吴”使归楚的是令尹子西，而不是楚惠王。《左传·哀公十六年》谓召胜归楚，叶公谏西“弗从”的，也是子西，而非惠王。②阴求：暗中寻访。③殆：恐怕，大概。④卷十四《十二诸候年表》、卷四十《楚世家》均载白公归楚是楚惠王二年(前478)，《年表》载吴诛伍子胥是吴王夫差十一年(前485)，则“白公归楚三年而吴诛子胥”之记不误。而《左传》载吴王赐子胥属镂剑以死，则在鲁哀公十一年(前484)。若以《左传》正《史记》，吴诛子胥应在白公归楚后四年。
白公胜既归楚，怨郑之杀其父，乃阴养死士求报郑。归楚五年，请伐郑①，楚令尹子西许之。兵未发而晋伐郑，郑请救于楚。楚使子西往救，与盟而还。白公胜怒曰：“非郑之仇，乃子西也。”胜自砺剑②，人问曰：“何以为？”胜曰：“欲以杀子西。”子西闻之，笑曰：“胜如卵耳，何能为也！”
①卷四十《楚世家》载楚惠王六年“白公请兵令尹子西伐郑”，卷十四《十二诸侯年表》此事亦系于惠王六年(前483)。按白公归楚在惠王二年，故“归楚五年，请伐郑”应为“归楚四年，请伐郑”。下文，“兵未发而晋伐郑”云云，《楚世家》谓在惠王八年，《十二诸侯年表》是年各栏均不及。《左传》“请伐郑”、“晋人伐郑“及白公胜不满令尹子西事则均载于鲁哀公十六(前479)文。②砺剑：磨剑。砺，磨刀石。
其后四岁，白公胜与石乞袭杀楚令尹子西、司马綦于朝①。石乞曰：“不杀王，不可。”乃动(之)王如高府②。石乞从者屈固负楚惠王亡走昭夫人之宫③。叶公闻白公为乱，率其国人攻白公④。白公之徒败，亡走山中，自杀。而虏石乞，而问白公尸处，不言将亨⑤。石乞曰：“事成为卿，不咸而亨，固其职也。”终不肯告其尸处。遂亨石乞，而求惠王复立之。
①白公胜袭杀令尹子西事，卷十四《十二诸侯年表》系于楚惠王十年(前479)，距卷四十《楚世家》所记惠王八年及《左传》所记鲁哀公十六年晋伐郑事两年。此云“其后四年”，误。②劫：劫持。如：往，到……去。高府：《索隐》引杜预云：“楚之别府也。”③《左传·哀公十六年》载，“负王以如昭夫人之宫”的是“圉者”(养马官)公阳。当是把楚惠王劫持到高府以后，石乞亲自把守府门，公阳挖宫墙进去才把惠王背出来。这里误为“石乞从者屈固”。按屈固乃楚之箴尹，故卷四十《楚世家》谓“惠王从者屈固负王走昭王夫人宫”，虽与《左传》所载有异，尚不为大误。④国人：指叶公封国的人民。⑤亨：同“烹”。用鼎煮杀。
太史公曰：“怨毒之于人甚矣哉①！王者尚不能行之于臣下，况同列乎②！向令伍子胥从奢俱死③，何异蝼蚁④。弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？白公如不自立为君者，其功谋亦不可胜道者哉！
①怨毒：怨恨，憎恨。②同列：地位相类的人。③向：假使。④蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。常用来比喻微贱的生命。
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