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斯坦纳篇1:鲁道夫-斯坦纳简介：
鲁道夫·斯坦纳（或译为史代纳），奥地利社会哲学家。斯坦纳生于克拉列维察。他是灵智学的创始人，用人的本性、心灵感觉和独立於感官的纯思维与理论解释生
活。他潜心於科学，编辑了歌德的科学著作，并深受其影响。在《自由的哲学》（1894年）一书中转而钻研哲学。1913年，在多纳什城成立第一个哥德学园
—一所文科（人文科学）学校。斯坦纳到处讲演、著述。作品有《歌德的世界观》（1897年）《通神学》(（1904年），1925年卒於瑞士多纳什城。
生平
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鲁道夫·斯坦纳出生在下奥地利邦森林区里的克拉列维察（Donji Kraljevec，
鲁道夫·斯坦纳
当时属于奥匈帝国，
今位于 克罗地亚境内）的一个普通的家庭，父亲约翰．史代纳（Johann
Steiner，1829–1910）是位铁路公务员；母亲名叫法兰契丝卡．玻利尔（Franziska
Steiner，1864–1927）。妹妹李欧波蒂妮（Leopoldine，1864–1927）身为缝纫师，与父母共住直到终老；弟弟古斯塔夫
（Gustav，1866–1941）一出世便丧失听觉。由于父亲工作的关系必须经常在下奥地利邦境内搬家。斯坦纳在小学期间的少量课堂之余便已开始独立
自修，求取知识，尤其对几何学感到兴趣。他自称在十六岁那年已经读了康德的《纯粹理性批判》。实用中学毕业后斯代纳获得一笔可资助他在维也纳科技大学(Technische
Universität
Wien）就读四年的奖学金（1879-1883）。在大学里他攻读中学数学与自然科学教育，同时到维也纳大学旁听哲学、文学和历史相关的课程。由于奖学
金的资助年限使得斯代纳不得不在1883年中断学业。一直到1891年他才在亨利希?冯史坦（Heinrich von
Stein）的指导下以论文《认知理论的基本问题》("Die Grundfrage der
Erkenntnistheorie",后来增加此论文的内容并以书名《真理与学问》"Wahrheit und Wissenschaft"出版）在罗斯托克大学(Universität Rostock）获得博士学位。[1]
理解
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八世纪的德意志天空里，闪耀着的是思想和艺术的群星，其光芒让全世界为之瞩目。[1]
200多年前，在东普鲁士柯尼斯堡一条栽种着菩提树的小道上，每天午后三点半，总会准时走来一个不足五英尺的矮个子。
他散步时闭口不言，只用鼻子呼吸，据说他认为在路上张开嘴不卫生；有人戏说他“心胸狭窄”，因为他胸部凹陷，胸腔狭小，但他却拥有广阔的精神天空；他就像精确的钟表一样守时，风雨无阻，市民们在满怀敬意与他打招呼时，总是趁机校正自己的钟表。
只有一次，邻居们没有准时看到他的出现，都为他担心，当时他沉浸在卢梭的《爱弥尔》，以至于忘了时间，忘了自己，不过，在数十年间，这是他唯一一次没有准时出现。这位理性得近乎刻板的人就是康德。[1] 早期经历
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歌德纪念馆
斯坦纳是灵智学(anthroposophy）的创始人，这是一种充满灵智的世界观，用人
鲁道夫·斯坦纳
的本性、心灵感觉和独立于感官的纯思维与理论解释生活，亦是新神秘主义在上个世纪交替时的统一概念。人类的许多生活领域就是在这概念的基础上
得到来自斯坦纳具有影响力的启发并因此得以发展，像是教育学（华德福教育）、艺术（优律思美、人智学建筑）、医学（人智学医学）和农业（生机互动农业）。
此外，斯坦纳潜心于科学，编辑了歌德的
科学著作，并深受其影响。在“自由的哲学”（Die Philosophie der
Freiheit，1894年）一书中转而钻研哲学；在他编辑的“文学期刊”中又探讨文学。1913年，在多纳什城（Dornach）成立第一个哥德学园
—一所文科（Geistewissenschften，人文科学）学校。同时还创始华德福（Waldorf）学校运动，建立了许多为残疾儿童、数学与科学研究、医学、农业及为培养讲演、音乐和戏剧方面人才的研究所。
斯坦纳到处讲演、著述。作品有“歌德的世界观”（Goethes Weltanschauung，1897年）、“神智学”（Theosophie，1904年）及自传体的“我的生活道路”（Mein Lebensgang，1924年）。卒于瑞士多纳什城。[1] 延伸
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1．世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。
这种观点是生活实践的结果，在一般人那里往往是自发形成的，需要思想家进行自觉地概括和总结并给予理论上的论证，才能成为哲学（艾斯注：简单而言，世界观
的实质，就是从根本上去理解世界的本质和运动根源，解决的是世界是“what”的问题）。
2．世界观和方法论是一致的，有怎样的世界观就有怎样的方法论；方法论对世界观也有一定影响（艾斯注：方法论，实际
就是如何去证明世界观的学说，解决的是“why”的问题。世界观往往是一种预设的假说、或被大量具体事例反复印证的原理，是最基本的出发点。观点可能影响
方法，但并不能决定方法，不一定是唯一对应的；这一点必须重新认识。正确合理的辩证方法，可以纠正和修正世界观中的错误；而它只能来自于基础逻辑而不是预
设的世界观）。
教学成果
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21岁当学生的斯坦纳
鲁道夫·斯坦纳认为，人们实际上有12种感觉，人们已熟知的5种再加上思考、语言、温暖、平衡、运动、生命和他人的
个性。这些附加的“感觉”中，有一些听起来有点含糊，但大多数已被当代科学研究所证实。1919春天，鲁道夫·斯坦纳以富有创新意识的奥地利哲学家和科学
家身份，参观了德国的沃尔多夫卷烟工厂，向工人发表演说。之后，工厂老板请求他为工人们的孩子创办一所学校。他同意并提出要教师管理学校，主张学校开设需
要学生动脑的课程，培养学生的想像力，追求真理和责任感。那所学校就是鼎鼎大名的沃尔多夫学校，走进沃尔多夫幼儿教室时，会感到心情畅快。灯光柔和，颇具
诱惑力的玩具伸手可及。孩子们用玩具组合成各具特色的梦幻世界：在一个角落里，是一个逼真的木材店，在另一个角落里，叫人联想到是一家农舍的卧室，两个女
孩子正在把一个布娃娃放到一个摇篮床上去。据说，这种布娃娃是所有沃尔多夫幼儿园的标准型布娃娃：样式陈旧，内装棉花，脸上几乎没什么表情，平淡得不可思
议。幼儿园的教师说，一个聪明的孩子面对一个完整的玩具，他只有一件事可做，即把它拆散。面对一个不完整的玩具，孩子不得不开动脑子，展开想像的翅膀，进
行组装。在幼儿教室里，还有杂乱的圆顶礼帽和斗篷，松果和浮木，一碗一碗的坚果（胡桃、栗子等）和其他大自然的小物品，用于激发孩子们的空间创造力。
神学阶段
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在编辑工作结束后，在威玛时期已经演讲过许多不同主题的史代纳于1900年成为一个更专业的演讲者。一直到他死前的
二十五年之间，他总共演讲过6000次。一开始他的讲稿由他与他的学生一起撰写，后来固定都由专业的速记员来记录，并且编辑成书。这些著作占了斯坦纳现存
作品的一大部分。从1899到1904年，斯坦纳在一所柏林劳工教育学校（Berliner
Arbeiter-Bildungsschule）上课。熟识尼采的斯坦纳，在1900年尼采死后被视为尼采代言人的演讲者。1900年秋天他被一位柏林
的伯爵 Cay von
Brockdorff邀请至他的神学图书馆作关于尼采的演讲。他还参与了许多其他主题的演讲，并且很快就获得他一直以来拒绝与其为敌的神学家们的支持，成
为他的重要听众。当1902年一个德意志神智学社团（Deutsche Sektion der Theosophischen
Gesellschaft）成立时，斯坦纳接下了主席的位置。这个神智学社团是一个秘密的、名声不好的组织，其中以1891年过世的创立者Helena
Petrovna
Blavatsky的教师为重心。Blavatsky在世的时候就已经被人指责他和轰动一时的召唤魔鬼骗人诡计有所牵连。借由东方哲学他成为具有广泛影响
力的神秘学代表。他的追随者Annie Besant也特别倾向印度教，并且在之后尝试将印度人克里希那穆提塑造成救世主。
晚期经历
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多纳什的第二间歌德纪念馆
在神智学中断后，斯代纳改变他的学说范围。当时“人智学”基本上还只是一个另外的名称，是他直到被神智学
社团开除之前用来代替神智学的学说。他的两本书“神智学”（Theosophie,1904）和“秘密科学的轮廓”
（Geheimwissenschaft im
Umriß,1910）在这方面被当作人智学的基本教材。今日在斯代纳作品的新版次里面，神智学的名称都被人智学或思想科学
（Geisteswissenschaft）所取代。晚期的斯代纳强烈转向艺术和建筑。1910至1913年他的四出“神秘戏剧”
（Mysteriendramen）在慕尼黑首
演。从1913至1922年在他的领导之下，在巴塞尔（Basel）附近的多纳什成立了歌德纪念馆（Goetheanum）作为人智学社团的中心，以及思
想科学自由大学（Freien Hochschule für
Geisteswissenschaft）。木造的歌德纪念馆在1922至1923年的除夕夜被焚毁之后，斯代纳设计了一个更大的、由混凝土建造的第二座
歌德纪念馆，这座纪念馆直到1928年斯代纳去世后才建好。
斯代纳在第一次世界大战之前与第一次世界大战之中已经和领导的政治家们有些交流，并且试着在战争结束后影
响政治。因此他在1919年出版一份“对德意志民族与世界的呼吁”（Aufruf an das deutsche Volk und an die
Kulturwelt），由Hermann Bahr、赫尔曼·黑塞及Bruno
Walter所共同署名。战争的负债是斯代纳所特别关心的议题。因此1919年他编了一本名为“战争的罪孽”（Die Schuld am
Kriege）的修正主义的小册子，并由参谋总部司令Helmuth von
Moltke所撰文。在反对德国败战债务的抗争下，斯代纳甚至写了一篇阴谋论的文章来支持他的主张，在里头他将第一次世界大战的过错归罪于犹太人。这篇看的见是斯代纳作序的文章，之后被纳粹所吸收，特别是对神秘学感兴趣的Heinrich Himmler。
引当时的评价
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斯代纳在他转为研究神智学的时候逐渐有名起来，他的演讲总是坐满了听众。他的巡回演讲部分是由一家柏林的
经纪公司来负责规划，例如在1921至1922年斯坦纳的知名度达到最高峰的时候，名为Wolf-Sachs的巡回演讲。由于来听演讲的人潮众多，有时候
需要警力来维持秩序。Die Neue Freie
Presse报道他的演讲场场门票都售尽，并且“长达数分钟的拍手鼓掌与喝彩”。斯代纳对群众产生了强烈的影响。他激起影响深远的思想启发，甚至招来部份
偏好论战的排斥。专业的学者对斯坦纳大多持保留态度，不少人采取保持距离或讽刺的立场，甚至也有人在一旁幸灾乐祸窃笑。在当时的报纸上经常出现斯坦纳被评
为“江湖骗子”的报道。[1] 黑板绘画
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在他的一生中,斯坦纳举行了6000场的讲座,他的黑板绘画就产生在这些讲座期间.一名听众建议用黑卡纸覆盖他讲课用的黑板,因此,超过1200张黑板绘画通过这种方式被保存下来,并且保存在位于瑞士的鲁道夫.斯坦纳档案馆.
斯代纳在他的时代已引起广泛的争论。争论的问题尤其是人智学的科学性，不能接受此论点的反对者代表是大学的科学系所教授、强烈抨击他基督学说里诺斯替教派学说的官方教会，另外还有尤其是在二十世纪末认为，他的论点有种族主义问题。[1] 作品
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斯代纳的作品共可分类为36册、约6000份的演讲稿与建筑和艺术的文章。其中大部分的演讲是速记员与听众共同写成的，这些演讲稿首先是由私人印行并刊登在杂志上。[1]
斯坦纳篇2:斯坦纳【百度名片】
数学家
人物生平
斯坦纳（steiner,1796-1863)瑞士数学家，现代综合几何创建人之一，1796年3月18日出生。
1811年起做家庭教师，1822年入柏林大学学习。1825年在柏林师范学校任教，4年后成为高级教师。
1834年任柏林大学数学教授，且荣任普鲁士科学院院士。
1853年后，任意大利科学院通讯院士，法兰西科学院通讯院士等
主要成就
他提出“封闭曲线所围图形以圆面积最大，面积相等者中圆周长最小”（等周定理）
此外几何中他提出“尺规作图”问题以及“确定三角内一点到三顶点距离和最短”等问题
他在组合分析中以提出“斯坦纳三元系”问题而出名。
他还证明莱默斯提出的“两内角平分线长相等的三角形是等腰三角形”（斯坦纳-雷米欧斯定理）
斯坦纳在做演讲的时候经常会在黑板上画一些彩图作为演示，他没有把自己当成艺术家，但在后人眼里，他的这些彩图却有着一定的艺术价值。欧洲二战后最重要的艺术家之一博伊斯就曾模仿斯坦纳的这些“黑板画”。图为流传至今的斯坦纳黑板画之一。
斯坦纳篇3:鲁道夫 · 斯坦纳：真正影响孩子的，是“你究竟是怎样的一个人”
1919年，奥地利哲学家、社会改革家鲁道夫·斯坦纳在德国斯图加特创办了第一所华德福学校，到今天华德福依然是全球范围内最大的民间教育运动之一，在75个国家总计有1000多所学校，2000多所幼儿园，以及许多基于华德福教育理念和教学法的各类教育机构。华德福教育持久的生命力来自于斯坦纳基于用心观察和亲身实践所形成的对孩子成长规律的深刻洞察，他关于全人教育的思想对于今天中国的家长和教育工作者们尤其具有启发意义。（岳占仁） 今日一般的教育原则是如何订立的？
人们会观察儿童，然后告诉你，小孩是这样的，是那样的，一定要学习这些，学习那些……然后，大家便开始寻找最“好”的方法教育孩子，让他们在最短的时间内学会这个，学会那个……但事实是怎样的呢？
我们要意识到「儿童总有一天会成年」，我们要从生命是一个整体的观点来看待孩子，而不是在做儿童教育时就只考虑儿童期。只有当我们将人类的生命视为一个相连的整体时，才会了解到人生的每一阶段都大不相同，比如，若你能观察到生命中的不同细节，就会观察到儿童在换牙前后是大不相同的。01七岁之前，孩子全然感知着世界我们在孩子面前的行为和表现，决定了孩子的发展倾向，以及他们未来一生的健康。
在换牙期前，生命的第一周期中，孩子就像一个全然的「感知器官」一样感知着世界。如何理解呢？举例来说，我们的眼与耳，这些器官的特性是什么？这些器官敏锐地感知着外在的世界，如果我们观察眼睛就会明白它是如何敏锐地运作着。
内科医学告诉我们，当眼睛在看时，每一个外在的物体都会在眼内产生一个与实物相反的像，也就是说，外在的世界在眼内是以图像的方式展现的。内科医学所知就到此为止，然而，这个形成图像的过程只是眼最初步的工作过程，是最外层的运作。
如果内科医生们能够更深一层地仔细观察，他们就会看到这个过程决定了眼内脉络膜的血液运行途径——这个在眼内的图像决定了眼内脉络膜的血流及其状态，整个眼睛就是根据这些运作做调整。
七岁以前的儿童就是这样一个情形，他的全身组织都根据外来的影响而调整，通常，这些过程是微细而渐进的运作着，而非猛烈的运作，但是，若孩子成长中是跟着一位易怒的父亲或老师，则孩子全身的脉管系统（如血管、淋巴管等）就会随着易怒的倾向而成长。这种在生命中早期所种下的倾向便随着儿童影响着他的一生。
所以，对幼儿而言，以上所说的周遭人物、环境才是真正对他们有深远影响的因素。因为此时，他们除了会模仿你讲话之外，你说的、你教的都还未能对他们造成印象，真正会造成印象，真正对他们有影响的是「你究竟是怎样的一个人」。如果你是善良的，你自然会散发善良的气质，如果你是坏脾气的，这也一样会显现在你的气质中，简单来说，你的个性、行为，一点一滴都传入儿童身上，影响着他们。
这是最基本的重点，儿童全然感知着世界，随着环绕他们周围的人所给予的印象而做出反应，所以，重点不在于去想象儿童是否会学到善恶是非等等，重点在于要了解，我们在他们面前所表现的一切，都一点一滴地被转化融入于他们的身、心、灵中，你在儿童面前的行为和表现，决定了儿童发展的倾向，以及他们未来一生的健康。02换牙期起，是孩子发展想象力的阶段过早的智识教育会阻碍孩子的发展，艺术与想象力则会赋予孩子生命力和翅膀。
从换牙期开始，全然感知着世界的儿童开始发展自己幻想性与象征性这一类的天份，作为教育者，我们必须随时考虑到这一特性，就连玩耍、游戏时也不例外。
我们的这个物质主义的时代，可以说是完全反其道而行之，举例来说，我们经常买给孩子的所谓「美丽的洋娃娃」，这些洋娃娃有极完美的脸庞、粉红的双颊、躺下来会自动闭上的眼睛、真的头发，但这些都伤害了儿童的幻想力，因为这些产品已经没有任何想象的空间了，儿童完全无法享受想象的快乐。而如果你的洋娃娃是用手帕或毛巾做的，只点两个黑点表示眼睛，再点一点表示嘴巴，有两条也许似是而非的手臂，那么儿童便可在这个洋娃娃身上充分发挥自己的想象力。
我们不要忘记，换牙期的儿童所进入的这段想象与幻想的时期是充满了幻想而非智识性的，身为教育者，我们自己首先一定要生起这种幻想的生命，在儿童的换牙期至青春期，你一定要以想象力来教导儿童。因为在此时，儿童全然感知的力量已渐渐内敛，逐渐进入灵魂层次的生命。他们的感官还不会思考，只接受讯息，或者也可以说他们依外界物体造出印象，当这种印象升起时不是一种思考而是一种灵魂的影像，一幅想象的图片。因此你的教法必须是以图片、影像为本。
有了这些观念之后，我们便会知道在教儿童一些外界的事物时，应该尽量用图形来表达，例如，今日的文字写法，不论是手写体或印刷体，对儿童而言其实是完全与自己无关的，他们完全无法联想Ａ为什么叫做Ａ，他们如何与Ａ产生关联心，为什么会对Ａ有兴趣？这些Ａ或Ｌ对他们而言，可以说是完全无关，纯属外界的事物。
在这段时期，艺术这种创造想象性画面的能力，才是我们应该帮助儿童建立起来的。我们要避免直接使用传统印刷体的文字，而应该使用更鲜活，更有想象力的方式。
因此，我们的教育及教学方法应是建筑在「想象」上的。你一定要清楚明白儿童在九至十岁以前还不知道如何分辨「自己」与周遭的环境。儿童虽然出于某些习惯性的本能称自己为「我」，但事实上，他们真正的感觉是自己与世界浑然一体，因此，在你讲到儿童周遭的一切事物时，不论是植物、动物或石头，你可以将它们当做与人一样，会想、有感情、会互相交谈、会讨厌或同情对方。当儿童在这段年纪时，你要教给孩子的一切都要以神话、传奇或故事的方式，当然，在这些故事中，每一个角色都被赋予了生命，注入了情感。如果你能以这种方式滋养儿童灵魂深处的想象力，就是儿童未来一生心灵生命的最佳基石。
而如果你在儿童这段年纪时，塞给他们一大堆智识性的教材（如果你不将要教他们的东西先「转化」一下，就会造成这样的结果），则孩子将来就可能会有血管及循环系统的疾病。
当我们有了这些知识，便能对儿童教育有极大的影响力，比如，我们会认识到在教儿童写字前就教他们认字是大错特错的。
在写字时，他们整个人都是活动的，他们的手指、身体、整个人都参与这件事，而在读书认字时，只有头部参与这件事，任何只有身体一部分运作，其它部分皆不动的事情是愈迟教儿童愈好，先教会让他们整个人运作的事，再教单一特定的部分运作的事，这是非常重要的原则。03真理和智慧来自教育者的虔诚与自由以真正活跃、自由、虔诚的心，启迪孩子的生命智慧。
在一般「正常」的学校中，如果我们有Ａ、Ｂ、Ｃ三班，每班各有一名教师，会是怎样的情形呢？当你走进Ａ班的教室，你会看到老师在用目前大家认为最好的一种教学方法在讲课；然后你走进Ｂ班的教室，会发现好像与Ａ班没有什么差别，只是教室里的学生与Ａ班不同，这两班可以说是教法完全一样，因为老师们都用了最「正确」的教法。这种教法当然是清楚思考后的产物，怎样教是最有效、最睿智的已经有了明确的定义，其它的方法都不行。
而在华德福学校中，你不会见到这样的情形，当你走进Ａ班的教室，可能会看到一名老师正在教写字，这位老师让学生用线来做出各种形状，然后再画出这些形状，由这些形状中渐渐看到字形的浮现；第二班的老师则喜欢用不同的方法，于是你在Ｂ班见到老师让学生「舞」出不同的形状，所以学生们可以用自己的身体来体会字母的形状，然后这位老师再将这些身体形状带入字母中。你绝不会在Ａ、Ｂ、Ｃ三班中看到同样的教学方法，完全不同的教法教着同样的东西，于是教室中充满着自由想象创造的气氛。教师是完全自由自主的，在这种浑然一体的精神中，他们可以完全自主地创造自己认为最好的教法。
当你以对人类本质的认识为基础来教学时就会有这样的效果。我希望告诉你们这些细节，虽然你也许会认为我是无中生有，然而这些绝对不是无中生有。这些原则会让你了解，让你见到，由了解人类本质的真知所衍生的一切才能真正地融入孩子的身心。
我们必须一再地重复这一点，你一定要随时注意到，儿童是肉体、灵魂及灵性合一的一个整体。
肩负教育者的责任，在心灵上，你必须有艺术的情感并具备艺术的气质，教导学生时，不是只将你的思想概念传达给学生，而是要在教学中表达自己，这是一种无法估量的生命品质。不自觉中，老师传达了许许多多的意念给孩子们，在诉说着充满感情的神话、传奇或故事时，老师一定要自觉到这一点，在我们这一个唯物主义的时代，很容易见到老师们在讲这些故事时根本不相信这些事情，并认为是幼稚可笑的。但经由人智学【注：人智学是斯坦纳所创立的精神（灵性）科学，旨在帮助人类认识并连结人与自然、宇宙间的灵性，启发人对自然界、宇宙间的一切产生感恩与敬虔的心 ，帮助人们以正确、客观的观察及方法走进灵性世界的学习，连结人类现代及未来发展的福祉】，我们了解到，我们若将一件事情用图形来表达，会比我们讲一个抽象的概念丰富千万倍，一个健康的孩子会很自然地感受到他需要以图形来表达一切事物，并以图形的方式接受、学习一切事物。
儿童认为自己是一个形象(Image)，他们也希望一切的事物都以形象表现，因为如此，我们可以见到孩子们多么需要老师们能运用想象力，能有艺术的气质，如此老师才能以一种真正「活跃」的心灵与孩子们相见。这种活跃的特性对儿童的影响是无法限量的。
经由人智学，我们再度学到了要相信传奇、童话与神话故事，因为它们是以想象性的图形表达了高层次的真理，于是，经由我们，这些童话、传奇与神话再度有了灵魂与生命。当我们在诉说这些故事时，我们的一字一句散发着自己对这些故事的虔诚、相信之心，这样，便能将真理带入儿童的心，真理也便会在我们与儿童之间交流。
但只要老师这样想，「小孩们很笨，大人比较聪明，因为小孩相信童话故事，所以我得讲童话故事给他们听，这就是适合他们听的东西」，此时，所讲的故事就会立刻有一种知识性的能量注入其中。
但是，儿童们，尤其是在换牙期至青春期之间的儿童，对老师所传递的是智识性还是想象性的内容特别敏感，智识性对儿童有阻碍性的影响，想象力则会给予儿童生命及动力。所有的教育其实都是自我教育
孩子在环境中教育他自己
身为老师我们只是孩子环境中的一部分
我们必须尽可能让自己成为最好的环境
因此孩子可以教育他自己协调他自己的命运
——鲁道夫 · 斯坦纳作者：鲁道夫·斯坦纳，奥地利社会哲学家，人智学、华德福教育创立者。本文摘录、改编自斯坦纳演讲辑录《童年的王国》
