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搭骨尸篇一:这些民间灵异风俗为啥让人吓破胆
大千世界无奇不有，自老一辈口口相传下来诡异风俗和民俗禁忌一直被世人所津津乐道，然而这些事情一般都没有科学依据但是却无人能解释清楚，民族之间的文化差异造就了这一现象，接下来为大家介绍一下比较著名的匪夷所思的诡异风俗吧。
一:十大诡异风俗
1、“湘西赶尸”
说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。
为什么会有“赶尸”存在呢?
因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深。
2、冥婚
旧时风俗，成年男女未婚而亡不吉，有钱人家找活人嫁娶，一般人家是找故去的男女嫁娶，名曰阴婚。此女亡去多时用木架将其架立成礼故双腿悬空。
还有一些未成年人天折后，家中父母或长辈老人们出于疼爱，认为生前没能为他(她)们择偶，死后也要为他(她)们完婚，尽到责任。其实，这是人的感情寄托所至。
另外，旧时人们普遍相信坟地风水，以为出现一座孤坟就会影响家宅后代的昌盛。当时有些风水家(古称堪舆)为了多挣几个钱，也多竭力怂恿搞这种阴婚。阴婚大多出现在贵族或有钱人家。
阴婚在汉朝以前就有了。由于阴婚耗费社会上的人力、物力，毫无意义，曾予禁止。
阴婚最为盛行的要数宋代。据康誉之《昨梦录》记载，凡未婚男、女死亡，其父母必托“鬼媒人”说亲，然后进行占卦，卜中得到允婚后，就各替鬼魂做冥衣，举行合婚祭，将男、女并骨合葬。
清末民初的北京仍有阴婚风俗的残余现象，还有个别家庭办死人与死人结婚的“喜事”,谓之“搭骨尸”,男、女两家亲家，谓之“骨尸亲”.早年，这种“婚礼”的迎娶仪式多在夜间举行，有时，人们正在安睡之际，忽被街巷里的鼓乐吵醒，原来是“搭骨尸”的。
抬着一顶纸轿子，由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。有的则不用这种形式，仍用八抬大轿，全份金灯执事，原来只娶一张女人的照片。
通常情况下，男方给女方送去的“鹅笼”、“酒海”、龙凤喜饼以及肘子、喜果都是真的，惟有衣服、首饰是纸糊的冥器，女方陪送的嫁妆一般都是纸活，送至男方后，只在“新郎”照片或牌位前陈列半天，有的只是抬着环绕男方院内一周，即由鼓乐前导，送至附近空地焚化。
阴婚并不一定都举行上列仪式，但迎娶仪式是不可少的。是日高搭大棚，宴请亲友，门前亮轿。喜房里供奉“百份”全神。对面炕上设矮桌，供“新郎”照片或牌位，前设苹果、龙凤喜饼若干盘。
并有大红花一朵，下缀缎带上书:“新郎”字样。女方“闺房”中供“新娘”照片或牌位，亦如前所供，并有大红花一朵，下缀缎带，上书:“新娘”字样。
花轿到达女方后，由送亲太太将“新娘”照片或牌位取下，由娶亲太太接过来，放人宝轿。这时，“新娘”的父、母不免要大声嚎哭，而且要追出屋外。完全不是办喜事的气氛。
3、“放蛊”
蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它寄只附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没有见过，但却根深蒂固的留在人心。
苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。
蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人(蛊主)进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。
4、“落花洞女”
部落中有一些未婚的女子，走路时经过一个洞口，对着洞望一眼然后回到家不饮也不吃，几天后就死去，脸上带着笑容。则部落人们认为她去和洞神结婚了，因而这些女孩生前没有结婚，但人死后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜。
5、悬棺葬
在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上;或将棺木一头置于崖穴中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木，故名。“悬棺”一词，来源于梁陈间顾野王(519~581)“地仙之宅，半崖有悬棺数千”(《太平御览》卷47引)一语。1946年中国学者考察四川珙县、兴文悬棺葬时，始将此词作为专称。
黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖等省的少数民族实行此葬仪。悬棺主要存在于福建武夷山地区和四川与云南交界的珙县、兴文、筠连、镇雄、昭通等县。与珙县悬棺葬并存的还有崖画。
各地发现的悬棺葬，葬具与年代各不相同。福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺，属春秋、战国之物。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等。四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺，其上为人字坡盖，属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主，其上装饰繁缛，随葬的竹筷上写有汉字。
往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。
三国吴沈莹《临海水土异物志》:“父母死亡，杀犬祭之，作四方函以盛尸。饮酒歌舞毕，仍悬着高山岩石之间，不埋土中作冢也。”
6、神圣的天葬
天葬台周围经幡四周翻卷，把天葬台怀抱在中间，天葬师守在尸体旁边，他举起海螺，朝天空吹响海螺，然后，在燃起柏烟，摇动铃彭，开始为死者送念超度经。随着柏树的浓烟升如空中，远处的盘旋在天空的鹫鹰便落在天葬台不远的地方，接着铺天盖地的鹫鹰也纷纷落在天葬台周围。
天葬是藏地古老而独特的风俗习惯，也是大部分西藏人采用的丧葬方法。天葬习俗始于何时，未见具体而确切的记载，佛教传入西藏后，对于西藏丧葬习俗的影响很大，在佛教中“布施”是信众奉行的准则，布施有多种，舍身也是一种布施，据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林(葬尸场)中。
7、西藏的树葬习俗
被树葬的一般都是一岁以内因病夭折的小孩子。家境贫寒的，就用布把孩子的尸体裹起来，条件稍好些的，会为孩子定做一个小棺材。由喇嘛选择了吉时，悲痛的家人就会把尸体送进这片树林，选一棵枝繁叶茂的大树，让孩子在上面永远安息。但是，孩子的父母是不被允许参加这个仪式的。
在藏胞眼中，孩子身上没有罪孽，是最最纯洁的。所以，“让他们清清白白地来，清清白白地走”是树葬的真正含义。
8、福建闽西古老的灵魂出壳习俗
农历八月十五那天晚上，很多未出嫁的女孩子，在某种祭祀仪式的帮助下，可以灵魂出壳到阴间，去探访已经故去的亲人，被称为“扑花园”。
首先是拜神，即在院子里摆上香案和神位，烧香点烛，要下阴间的女孩子要先沐浴。然后开始把头扑在桌子上，额头对准桌面。基本上都是几个女孩子一起扑，但身体不能有接触。
旁边有这些女孩子的亲人守着，守着的一般是母亲。也有一些邻居呆着，但很安静，没有人出声，整个氛围显得神圣而严肃。
离奇的事开始了，某个女孩子的身体出现异常反应，全身开始颤抖，而且颤抖的弧度越来越厉害。据我那几年的所见，一般身体开始颤抖的女孩子，都会显得有点惊恐，她们都会说:“很黑，看不见路。”这个时候，守在旁边的长辈就会安慰说:“不要怕，你先坐在路边等等，前面很快就会有光。”
很快的，她们说看见了一个婆婆，婆婆在看着她们，就在一个很大的花园的门口。旁边的长辈会问这个婆婆的长相穿着等等，她们描述的惊人地一模一样。长辈们这个时候会引导下去阴间的女孩子，把随身带下去的礼物送给这个婆婆。
接着，她们会说那个婆婆把她们带进了花园里，花园里全都是花，但这些花都有单独的花盆。这些花，是代表活在阳间的人，活在世上的每个人，在阴间都相应的都有一盆代表自己的花，而去世的人则没有。
这个时候，长辈们就会引导说:“你叫婆婆带你去看看某某人的花。”据她们的描述，婆婆会很热情地带着她们去找某某人的花盆。找到某某人的花后，她们就会描述起那盆花的情景，有的花长得很茂盛，叶子也很绿;而有的花则长得稀疏，叶子也枯黄……
9、西藏塔葬
塔葬是中国藏族的葬仪风俗之一，是藏族中最为高贵、最高待遇与最高规格的一种葬式，其又称灵塔葬。当高僧/活佛圆寂后，把遗体内脏经口或肛门取出，再以香料处理，然后根据地位供奉于金、银、铜、木或泥制的灵塔内。只有极少数大活佛死后才能实行这种葬礼。先把尸体脱水，再用各种药物和香料处理后藏入塔内，永久保存。在布达拉宫内有这类灵塔。禅宗名刹少林寺的塔林即是埋葬历代高僧遗迹。
10、贵州的洞葬习俗
高坡的苗人把洞葬叫作“把洞杜”三个字，据说，“把”是洞的意思，“洞杜”则是苗语的死人尸体，合起来的意思就是“洞里面的死人尸体”。夜幕降临后，几十个后生抬起棺木，全村人打着火把将亡灵送出村寨。按照古规，他们不许走有人过的路，也不准许用砍刀开路，必须走一条陌生的路。几十个人抬着棺木前拉后推，将沉重的棺木送进半山上的亡灵洞中，然后一齐转身离开，任何人都不能回头再看一眼亡灵，而且从此任何人也不再走进这个亡灵安息地。洞葬奇俗究竟因何而来? 民间有民间朴素的说法，但在学者眼中则有其浪漫的解释。比如，一位高坡的苗族学者认为:“他们(指苗族)的祖先居住在黄河流域，神农氏就是他们的老祖宗，由于战争失败的历史原因，祖先们被迫迁徙到南方大山之中。甲定，苗语念‘翁勒翁咒’，意思是‘洪水黄河’。他们的先人一代一代梦想重返故土，以便扶柩还乡，故有‘洞葬’之习。”
二、怎样对待民族风俗
1、每一个民族的风俗习惯，都是社会历史发展阶段的产物。在人类社会的发展中，随着生产的发展和社会生活的进步，各种具有特色的物质生活和与物质生活密切相关的人类社会生活的组织形式以及婚、丧、礼俗等，也日益发展起来，逐渐形成民族的风俗习惯。
2、民族风俗习惯是一个民族在政治、经济和文化生活方面的一种反映，在不同程度上反映着民族的生活方式、历史和文化传统、心理素质和感情境界以及道德准则、宗教观念等。民族风俗习惯一经形成，即为全民族所公认和遵守。一个民族表明其民族特性，总要有一些别于其他民族的风俗习惯、生活方式等特点，并成为代表民族的标志之一。
3、在各民族的相互交往中，尊重民族风俗习惯，是民族关系中一个极其敏感的问题，需要慎重对待。
结语:以上的几个灵异风俗大家看了是否有点毛骨悚然的感觉呢，不过这些都是各个地方的风俗习惯不同才有这种文化的差异，我们虽然不能说全盘接受，但是也得尊重它并且多加注意，关键时刻还能避免自身过多接触此类现象，求个心安理得呢!
搭骨尸篇二:揭秘古代神秘的丧葬文化：中国古墓开棺后惊呆众人 女尸光鲜如活
静中有动
2010年7月20日上午，莘县十八里铺镇郝楼村一村民建蔬菜大棚时，挖开一处古墓，里面有三副棺椁。据县文管所考证，这是一个距今400多年的明代古墓。
古墓里出土的墓志铭，记载了墓主身份：古墓男主人是郝若镛，两位女主人一位名为江氏，郝若镛的“主妇”，明代兵部尚书、太子太保江东的孙女；另一位女主人为丁氏，郝若镛的继配。
墓志铭
上面刻有《故内君江氏墓志铭》：‘内君江氏名世广镛之主妇也，为有莘郝氏为国学生名若镛’，‘君生于万历癸巳七月十五日卒于万历丁巳二月廿七日，享年二十五岁’。
江氏的墓志铭上刻着“君生于武阳巨族曾祖讳汝龙诰封兵部尚书，祖兵部尚书、太子太保讳东谥恭襄公”等字样。
古墓穴
古墓
江氏尸体保存完好，犹如活人……明代女尸光鲜如活人
她头上裹着布巾，身上盖着带有花纹的绸缎被子，被子的棉絮像是崭新的棉花。令当时看到的专家大吃一惊，这具女尸刚出古墓是还能咿咿呀呀的呻吟几句。
据郝家其他几位后人介绍，郝家坟茔位于莘县燕店镇麻寨村，在明代，郝家曾是当地的名门望族。郝家后人说，郝若镛和丁氏的棺椁曾迁动过，江氏的棺椁从未动过。
祖上在明嘉靖和万历年间做过官，莘县县志和郝氏家谱上有详细记载，其他祖坟都已经找到，唯独郝若镛夫妇的坟墓没找到。
江氏的尸体在地下安放了400多年，依然不朽，这得益于棺椁的结构设计巧妙。
江氏棺椁长约196厘米、宽约54厘米，是双层松木套棺，外观大气漂亮，漆色鲜艳，棺椁内有浓重的药材味。
外层椁和内层棺上各有厚约4厘米的松香层，棺椁间还有约12厘米厚的松香层，棺椁中放一些约20厘米长的木炭，木炭用棉花包着。
有一个厚约5厘米的夹层，夹层中也放有大量的木炭灰、红枣、粮食、朱砂、和古代钱币。
红色的是女性的棺材，奇怪的是这棺材密封的太好了。从照片上也能看出来，这是男方的棺材，已经开了个口子，里面全是水。
从这个角度可以明显的看见这两个棺材密封程度！！看见这两个棺材， 有种不寒而栗的感觉。
没挖开之前的墓像个碉堡，完全用糯米和石膏混合成的化学物品封死了，比水泥还硬！
上午开的是男主人的棺，这座棺材已经密封的不是很好了，所以先开这座。另一座女棺密封性特别好，而且是活活的放进棺材里的哦！这是真正的冥婚！
宋代，冥婚最为盛行。据康誉之《昨梦录》记载，凡未婚男、女死亡，其父母必托“鬼媒人”说亲，然后进行占卦，卜中得到允婚后，就各替鬼魂做冥衣，举行合婚祭，将男、女并骨合葬。
开棺了，不出所料，由于棺材密封的不是很好，里面已经积满了尸水。
《元史·列女传》载：“子弟死而无妻者，或求亡女骨合葬之。”《明史·列女传》亦载：杨□死而其未婚妻殉；刘伯春卒，而其聘女亦如之，后皆迎柩合葬。
清末民初的北京仍有冥婚风俗的残余现象，还有个别家庭办死人与死人结婚的“喜事”，谓之“搭骨尸”，男、女两家亲家，谓之“骨尸亲”。
这是女性棺，此人非正常性死亡，是冥婚的受害者。很难想象，这女的被活生生的放进棺材里，也许尸体完全没有腐败哦！
早年，这种“婚礼”的迎娶仪式多在夜间举行，有时，人们正在安睡之际，忽被街巷里的鼓乐吵醒，原来是“搭骨尸”的。抬着一顶纸轿子，由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。
冥婚仪式，始终没有形成定例。冥婚虽然算做喜事，但不免红、白两事的礼仪混杂交错。在很大程度上要看当事人的主张如何。
开完棺，开这层被子，发现里面还一层，这时候，一种难以言喻的味道，开始弥漫了。那味道，真的是很难闻。 据说是尸毒
放定多是一次性的，就无所谓大、小定之说。男方给女方送去的定礼，一半是真绸缎尺头、金银财宝；一半却是纸糊的皮、棉、夹、单衣服各一件，锦匣两对，内装耳环、镯子、戒指及簪子之类的首饰。
通讯时，男方给女方送去的“鹅笼”、“酒海”、龙凤喜饼以及肘子、喜果都是真的，惟有衣服、首饰是纸糊的冥器。
女方陪送的嫁妆，一般都是纸活，送至男方后，只在“新郎”照片或牌位前陈列半天，有的只是抬着环绕男方院内一周，即由鼓乐前导，送至附近广场焚化。
对面炕上设矮桌，供“新郎”照片或牌位，前设苹果、龙凤喜饼若干盘。并有大红花一朵，下缀缎带上书：“新郎”字样。
随着被子慢慢掀开，突然发现了什么，是玉带！在场的所有人沸腾了！彻底沸腾了。
女方“闺房”中供“新娘”照片或牌位，亦如前所供，并有大红花一朵，下缀缎带，上书：“新娘”字样。
喜轿回到男方后，仍由娶亲太太将“新妇”照片或牌位取出来，放于喜房炕上的供桌，与“新郎”并列。并用红头绳将两幅照片拴起来，（取月老牵红线之意），并复上红、黄两色的彩绸。
只有娶亲太太给全神“百份”上香叩首，就算夫妻拜了天地。然后由茶房端来“合杯酒”“子孙饺子”、“长寿面”，供于“新婚夫妇”照片或牌位之前。
举行了以上仪式之后，择个“黄道吉日”宜破土安葬的好日子，女方就可以起灵了。
那个是玉带
按阴阳先生指定的时辰，将棺枢起出后，马上泼在坑内一桶清水，扔下去两个苹果。与此同时，高高扬起花红纸钱。（不是冥婚的起灵仪式也是如此）。
男方则在坟侧挖一穴，露出“新郎”棺柩的槽帮，将“新娘”埋入此穴，进行“夫妻”并骨合葬。此后，男、女两方便当做亲家来往了。
搭骨尸篇三:揭秘令人毛骨悚然的“冥婚”风俗
阴婚也叫冥婚，是为死了的人找配偶。有的少男少女在定婚后，未等迎娶过门就因故双亡。那时，老人们认为，如果不替他(她)们完婚，他(她)们的鬼魂就会作怪，使家宅不安。因此，一定要为他(她)们举行一个阴婚仪式，最后将他(她)们埋在一起，成为夫妻，并骨合葬。也免得男、女两家的茔地里出现孤坟。
阴婚照片
这张相片是摄于1930-1933左右广东，左边的女子出生在一个大户人家独女，男子是当地一有名帅哥，但家景不太好，富家小姐不幸早逝，亡去约十日后经6婆说媒，此男倒插门至女家继承家产。旧时风俗，成年男女未婚而亡不吉，有钱人家找活人嫁娶，一般人家是找故去的男女嫁娶，名曰阴婚。此女亡去多时用木架将其架立成礼故双腿悬空。
还有一些未成年人天折后，家中父母或长辈老人们出于疼爱，认为生前没能为他(她)们择偶，死后也要为他(她)们完婚，尽到责任。其实，这是人的感情寄托所至。另外，旧时人们普遍相信坟地风水，以为出现一座孤坟就会影响家宅后代的昌盛。当时有些风水家(古称堪舆)为了多挣几个钱，也多竭力怂恿搞这种阴婚。阴婚大多出现在贵族或有钱人家。
阴婚在汉朝以前就有了。由于阴婚耗费社会上的人力、物力，毫无意义，曾予禁止。《周礼》云：“禁迁葬与嫁殇者。”但此风气始终没有杜绝。例如：曹操最喜爱的儿子曹冲十三岁就死了，曹操便下聘已死的甄小姐做为曹冲的妻子，把他们合葬在一起。
阴婚最为盛行的要数宋代。据康誉之《昨梦录》记载，凡未婚男、女死亡，其父母必托“鬼媒人”说亲，然后进行占卦，卜中得到允婚后，就各替鬼魂做冥衣，举行合婚祭，将男、女并骨合葬。
《元史·列女传》载：“子弟死而无妻者，或求亡女骨合葬之。”《明史·列女传》亦载：杨□死而其未婚妻殉；刘伯春卒，而其聘女亦如之，后皆迎柩合葬。
在清代，这种妇女殉葬冥合的习俗，随着贞节观的加强，仍很盛行。直至晚清才逐渐消失。尸骨
清末民初的北京仍有阴婚风俗的残余现象，还有个别家庭办死人与死人结婚的“喜事”，谓之“搭骨尸”，男、女两家亲家，谓之“骨尸亲”。早年，这种“婚礼”的迎娶仪式多在夜间举行，有时，人们正在安睡之际，忽被街巷里的鼓乐吵醒，原来是“搭骨尸”的。抬着一顶纸轿子，由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。有的则不用这种形式，仍用八抬大轿，全份金灯执事，原来只娶一张女人的照片。三十年代以后，还有仿照“文明结婚”仪式，用西乐队前导，后边四个人抬着一个出殡用的影亭，内挂“新娘”照片。
婚俗仪式由于死人结婚混杂了红、白两事的礼仪，各当事人又各有主张，阴婚仪式始终没有形成定例。
通常情况下，男方给女方送去的“鹅笼”、“酒海”、龙凤喜饼以及肘子、喜果都是真的，惟有衣服、首饰是纸糊的冥器。女方陪送的嫁妆一般都是纸活，送至男方后，只在“新郎”照片或牌位前陈列半天，有的只是抬着环绕男方院内一周，即由鼓乐前导，送至附近空地焚化。
阴婚并不一定都举行上列仪式，但迎娶仪式是不可少的。是日高搭大棚，宴请亲友，门前亮轿。喜房里供奉“百份”全神。对面炕上设矮桌，供“新郎”照片或牌位，前设苹果、龙凤喜饼若干盘。并有大红花一朵，下缀缎带上书：“新郎”字样。女方“闺房”中供“新娘”照片或牌位，亦如前所供，并有大红花一朵，下缀缎带，上书：“新娘”字样。
花轿到达女方后，由送亲太太将“新娘”照片或牌位取下，由娶亲太太接过来，放人宝轿。这时，“新娘”的父、母不免要大声嚎哭，而且要追出屋外。完全不是办喜事的气氛。
起灵
喜轿回到男方后，仍由娶亲太太将“新妇”照片或牌位取出来，放于喜房炕上的供桌，与“新郎”并列。并用红头绳将两幅照片拴起来，(取月老牵红线之意)，并复上红、黄两色的彩绸。“合杯酒”、“子孙饺子”、“长寿面”也要供于“新婚夫妇”的牌位或照片前。以后再选个宜破土安葬的好日子，女方起灵安指定的时辰葬入男方坟的旁边，并且两个棺柩要挨上槽帮，才算并骨合葬。如“新婚夫妇”有弟弟妹妹或弟妹、妹夫等，即唤出来，给照片或牌位磕头行礼。两家亲家则互相道喜。
举行了以上仪式之后，择个“黄道吉日”宜破土安葬的好日子，女方就可以起灵了。按阴阳先生指定的时辰，将棺枢起出后，马上泼在坑内一桶清水，扔下去两个苹果。与此同时，高高扬起花红纸钱。男方则在坟侧挖一穴，露出“新郎”棺柩的槽帮，将“新娘”埋入以达到“夫妻”并骨合葬的目的。
葬罢，即在坟墓前陈设酒果，焚化花红纸钱，举行合婚祭。男女双方的父、母等家属(即两家亲家)边哭边道“大喜”。此后，男女两方便当做亲家来往。图右为新郎，中是第一新娘人偶，左边是第二新娘(活人，是往生新娘的姊妹)
图为冥婚新娘在媒人婆的搀扶下与新郞祭拜祖先
一般说来，阴婚也要通过媒人介绍，双方过门户帖，到命馆合婚，取得龙凤帖。由图左椅上安放的(纸身)人偶可知此为冥婚
因为阴婚的放定多是一次性的，所以没有大、小定之说。男方给女方送去的定礼，一半是真绸缎尺头、金银财宝；一半却是纸糊的皮、棉、夹、单衣服各一件，锦匣两对，内装耳环、镯子、戒指及簪子之类的首饰。放定的当天晚上，在女方家门口或坟上焚化。
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