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一：[五行空间]精彩的“阴阳学说”与“五行空间” (上)
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精彩的“阴阳学说”与“五行空间” 上
韩玉森教授在世界自然科学大会上演讲
“阴阳学说”是中医理论的核心部分、是中医阐述事物的理论工具。所以争论“阴阳”与“五行”及“空间”问题实属必要！阴阳学说已向现代学术界挑战！阴阳的阴为静，就是做人要少说话，多倾听。因为爱说话的人，本就失去了一分宁静的美。而且，言多必失。有句话是，三思而后行，三思而后言。即使是网络这个靠语言交流的平台，多言也会让人讨厌的。想说话了，就对自己说，不要对别人说，因为现在几乎没有人愿意听。
阳热、升（散）、动等，阴寒、降（向内聚）静等，是自然的现象。天阳、地阴是古人对天地阴阳的定义。我用这个自然的现象，能完全、彻底摧毁了古人天地阴阳的定义？古人的观点，阴阳互根，而阴的迟缓，恰恰是生命质量的本色。有句训诫是，讷于言而敏于行，而我认为在某种情况和某种环境下，应该是讷于言而缓于行。我已经尝过“缓于行”的甜头了。做事，你太快了，有时候你刚做好，领导认为不需要做了。而且，你太热心，一种微妙的心理，他又会不那么舒服，以为里面是不是有什么特别之处。缓，还有个好处，就是可以在别人失败的基础上，走成功的捷径。反正不是做生意，不需要抢市场。关键是太能干的人，会成为嫉妒和防备的对象。持赞成意见者，能接受我的挑战吗？！
对“阴阳”与“五行”及“空间”争论的问题如下：定义天在上为阳；自然是阳向上升；按定义阳已经在上了还向哪升？既然在上在外（表）为阳，里为阴；而实际人的体表36到左右，体内38度左右，为什么表阳反而寒，里阴反而热？
所谓“表为阳，里为阴”是类比的方法，是相对于阴阳平衡点来讲，偏于阳者为阳，偏于阴者为阴，是针对一个运动着的对象的相对说法，同时也是这个事物的总体属性的两个方面。“实际人的体表36到左右，体内38度左右”，它是两个独立的现象，如果讲人的一般体表是36度，温度改变,偏高或低，则可以分阴阳。体内38度，它如果再偏高或低，也可以分阴阳。如果将两个现象比较，则无可比性。
“阳”是什么？是男人！男人对待事物的反面要学会忍。尤其是男人，面对不公，别气愤，别宣泄。一来气愤伤身体，二来气愤不解决问题。“有肚量去容忍那些不能改变的事，有勇气去改变那些可能改变的事，有智能去区别上述两类事。”这是成功者要具备的三个素质。既然有些事情不是个人能力所能作为的，何不冷眼旁观呢？宣泄不满，只会让旁人看戏。
我觉得把一个事物分为阴阳(父级)，然后再取(父级的)阴阳中的一个再分阴阳(子级)。然后将父级阴阳中的一个与子级阴阳中的一个作对比。换句话说，将父级之阳与子级之阴或阳或是将父级之阴与子级之阴或阳相提并论，显然是把对象混淆了。
1 什么是中医现代化？中医现代化并无严格的界定，但我们对什么是现代化都有一个共识的理解，那就是它与我们现在所使用的理论与技术，与我们现代的社会习俗和节奏是如此地贴近，以至我们感觉不到它是一个古代的东西。就中医现代化而言，我们看到的是这样一个中医，它已经不象古代中医那样，靠着三个手指、一个大锅、几根银针，靠着医生主观的感觉与判断，靠着简单的阴阳、八纲等概念去分析的那种医学，现代中医(或未来的中医)应该是使用高科技的检测手段，使用高精度的治疗仪器和药物，在现代系统科学和实验科学的指导下，完成对疾病的准确认识与对症治疗的医学。简单讲，中医的现代化就是中医与现代化科学技术的结合。 2 中医现代化有无必要？中医就是中医！关于中医的发展，目前存在着两种偏激的倾向，一是中医西化的倾向，在中西医结合的过程中，有些人不顾中医自身的特点，一味地使用西医的思想方法去改造中医，如将中药制成单一有效植物成分的“西药”，在神经反射的经典框架下，将针刺及其手法简化成体表电刺激等等。这种改造使中医丧失了本来面目，老中医们比较反感，因而产生了另一种相反的倾向，即认为中医已经趋于完善，我们无法也不可能对其进行改造，中医的理论是不可验证的思辨产物，它与西方的实验医学根本是不相容的，中医的发展只能向传统回归。 这两种倾向都是错误的，首先，中医的西化是在消灭中医(虽然主观动机并非如此)，中医有其本身的规律和特色，概括讲就是以经络气血脏腑及其活动规律作为人体的解剖生理学基础，以阴阳五行的哲学思想为分析方法，以多因素的人体宏观物理表征为观察手段，从整体的、因人因时的实际情况出发，高度概括地辨证论治和以植物复方、针灸等独特手段针对脏腑经络气血的治疗等等。
中医的特点还可以从很多方面论述，如具有人天合一的思想，注重身、心、环境的相互作用，注重养生、注重预防等等，这方面已有很多精辟的文章，在此就不赘述了。总之，中医的发展与现代化应该保持和发扬这些特色，如果消灭了中医的这些特点，就等于消灭了中医。我们应该看到，正是由于中医的这些特色，才使得中医能够在世界医学上独树一帜。而且，中医的基本思想从本质上讲比西医更高明，西医之所以发展很快是由于它不断地吸收现代科学技术的精华，而在大思维上，西医正在向中医学习，向中医回归，而中医自己则仍然延续着几千年前的模式，固步自封。我们应该看到，中医正在受到了西方医学的巨大冲击，不进则退，不进则亡，竞争与进化是宇宙的根本法则。因此，中医已不可能向传统回归，我们必须适应新的形势，而中医的现代化是中医发展的必由之路。 3 中医如何现代化？中医的现代化应该向西医学习，从现代科学技术中吸取营养。简单讲，中医应该有自己的高科技诊断，应该有系统的实验医学手段，应该有明确的、让全世界学术界都能听懂的理论描述。中医的现代化大体可分为中医理论现代化和中医临床现代化，中医理论现代化就是中医理论的科学化，中医理论虽然本身就是科学，但它与现代科学之间还存在一定距离，因此，它需要与现代科学进行“磨合”，中医临床现代化就是在中医临床对高科技手段的使用。具体可以从五个方面进行： (1)证——用现代化科学方法证明中医的规律。“阴阳同源”， 阴阳相互之间明白相互“让”， “让” 是气血调和的根本！大是大非，不能退让，但小事情，尽量听别人的意见。能按别人的意见办的，就不坚持己见。退一步，海阔天空。而且如果是按别人的意见办的，错误也就有所分担。中医规律科学验证的必要性：中医规律多数是可证实的，但可实证不等于已经被证实，中医理论形成于两千多年前的古代中国，我们无法知道中医所阐述的这些规律是通过什么样的途径获得的，因此，中医规律的现代验证是十分必要的。比如说经络，如果我们不能用科学的手段验证经络的存在并认识它的实质与功能，会有几个人相信经络确确实实地存在，经络原理又怎么成为人类公认的科学知识的一部分呢？再如子午流注开闭穴效应、针刺的补泻手法如果得不到科学的验证，又有几个人会自觉地应用开穴时辰和针刺手法提高疗效呢?实际上，很多传统的方法已经被现代中医所废弃。中医的规律如不进行科学的验证则永远是“民族的”，甚至成为古董，而永远进入不了科学的殿堂。
目前我们已经验证了经络的客观存在，对经络的表里经、同名经关系、子午流注、针刺手法等也进行了一些的实验验证，但这些工作都还比较初步和零散，缺乏规模和重复验证，因此，并没有将这部分成果溶入人类知识，甚至在国内中医界也没有产生什么震动，这其中存在着科研管理和科学素质等多方面的问题，是需要在中医现代化中逐步解决的。 (2)补——补充中医规律的发现过程。中国古代科学研究与现代科学有很大的不同就是只讲结果不讲过程，这其中的原因可能十分复杂，这里不详细阐述，这种只讲结果的规律，给后人认识和深化，这些规律带来了很大困难，因此，发展中医的一项重要任务就是探索这些规律的发现过程。这项工作很复杂，一部分属于考古，希望能在新出土的文物中找到蛛丝马迹，另一方面是训诂，争取在中医古籍的字里行间，甚至字的构造本身中，找到这些概念和规律的来源。还有另一种方法，就是直接再现古代的认识过程，比如，我们通过气功去发现经络，如果一个人，真能在完全不知道经络走向的情况下，通过自身体验将十二条经脉的路线，画得与古人的描述一模一样，则经脉的发现很可能就是这个途径。 (3)释——中医规律的现代科学解释。五行相互功能的合作，不居功，是五行相生相克相乘相侮相窃对阴阳平衡的贡献，也是宁静生命宇宙的本性。这个本性为“淡”。就是把一切都看淡些。对名利，对金钱，对感情。没有什么是离开了就不能活了的东西。得失也是辩证的，你在这方面损失了，你的心灵会得到释放，会有机会去尝试别的选择。越是看得淡，就越是心灵平静，就越能体会平凡的幸福。
中医理论是用古代的语言写成的，即使是翻译成现代汉语，很多概念与现代的科学概念，仍然有很大出入，因此，如何科学地理解中医理论，并将其翻译成现代科学界所通用的语言，是中医发展的重大课题。中医学存在“解释学”的任务，并提出“中医解释学”的概念。解释中医理论本身，就是一个认识理解的过程，就好比唐玄奘翻译印度的佛经，如果他对佛经本身的意义不了解，他是不能够将佛经的准确意义翻译出来的。理解中医理论，包括对中医基本概念、关系和规律的系统认识。 (4)整——使中医理论变得更加完整。中医学以一种完全不同于西医的方式，对人体的生理和疾病规律进行了阐述，这种阐述，为人类认识生命规律提供了一个新视角，以这样一个视角，古人是否已经把所有的规律，都认识清楚、完整了呢?看来不是。举一个简单的例子，现代人的饮食结构和生活习惯等，与古代相比发生了很大变化，出现的一些疾病是古代所没有的，如何用中医的思想分析治疗这些疾病，并发现新规律，就是中医发展的一个课题。如《黄帝内经》认识了十二经脉、十五络脉等，较少涉及奇经八脉，到了《难经》，则对奇经八脉进行了较系统研究，补充了经络理论，那么，在科学技术高度发展的今天，我们难到不能对经络系统，有更多的了解，从而超越古人的认识吗?显然这是可能的，如已有人提出了十二纬线，也有人发现了新的穴位，如肿瘤穴。
但我觉得应当先把古人已经认识到的东西搞清楚，否则，你连古人说的概念是什么都不知道，你发现的新东西，是否在古人所说的概念范畴之内，也就无从谈起了。如“阴阳平衡”的“平”。是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的坏处，就是让别人咬起你来很容易下口。思想是存在于工作之外的。如果一个人，能把思想和行为统一在工作之中，那是有决定权力的领导。有句针对事业单位的工作人员的网络时髦语言：“思想有多远，你就滚多远。”在事业单位，你的思想仅可以存在于你有权利作决定的范围内。尽管平凡的人，没有什么色彩，但往往生存的时间最长。人要活得精彩，首先是要能活下去，而不被踢出局。有朋友说“对工作，要信奉唯物主义；对生活，要信奉唯心主义。”因此，我们需要有亲密的朋友，要有自己展露思想的安全空间。在那里，我们就可以显示我们的不平凡了。 从现代科学的发展来看，还没有哪一个学科，已经达到尽善尽美不用发展的地步，即使象数学物理这样成熟的学科，也还在不断地发展，如八十年代兴起的混沌学，新的黑洞学说，夸克的发现，超弦理论，还有远未达到的1+1哥德巴赫猜想的证明和大统一场理论的完成。中医理论的框架虽然早已形成，但新的时代将付予它新的含义，中医理论在吸收了西医和其它现代科学知识之后，将以一个全新的面貌出现，我们也许可以称之为现代整体医学，或者现代中医学，这就是我所说的中西医结合的高级阶段，那种认为中医已经到达顶峰，不需要再发展的观点，是错误的。 (5)用——中医临床应用的高科技化。中医的应用比中医的理论更需要发展。中医的理论从某种程度讲，是一个自恰的体系，即使不去改造，它也照样地存在，并独立于西方医学，但中医的临床应用则不同。中医临床如果仍然延用几千年前的古法进行诊断，和治疗则很能与现代的西医竞争，更谈不上走向世界。西方的医学之所以不断发展，并形成现在这种主宰世界的规模，除了在理论上不断吸收现代科学理论的最新知识外，还在于它能够不断将现代高科技应用于临床的诊断和治疗，使其诊断更加准确客观，其治疗更加有效。如B超、X光、CT、激光手术刀、基因疗法等等。而我们的中医仍然是三个手指、看看舌头，有些中医甚至连这点都懒得作了，有的中医大夫甚至是看着西医的诊断结果开中药(甚至开西药)。长此以往，中医必将被西医全面取代？这一优胜劣汰的竞争，已经不可避免地摆在我们的面前。 中医临床应用的现代化并不是一件容易的事，比如，用脉象仪能否代替人诊脉?在目前的脉象仪中，似乎还没有一种能够达到人的水平，这是因为人的手指有成千上万个触觉感受器，能够感受脉搏各个点的幅度、粗细、运动的状态等等，另外，医生手指上的压力也是很微妙的，同时还存在着医生头脑的判断，这是简单的传感器所难以模拟的。中医的望诊是一种高级的人脑判断如果用人工智能代替，在编程上需要很高的技巧。针刺手法是一种高度的操作技巧，它需要术者根据针下的力学变化进行反馈调节，以达到最佳部位和最佳效应，而且前的电针则无法取代这一点。有一种倾向认为国外的人喜欢用电针，但实际上，很多西方的针灸诊所只用手针，不用电针。 然而，中医临床的现代化也非登天一般，随着科学技术的发展，使用微型高密度传感器已不是一件很难的事，而且还有大规模并行计算机作为处理工具，目前西医已经借助互联网络实现了远程诊断，中医是不是也能进行互联网络的远程诊断呢?现代科技的力量是无法估量的，中医临床现代化比中医理论现代化容易做到，在这方面日本、韩国和台湾等国家和地区，已经进行了一些实践，如果我们不能及早地，则有可能被它人占领这块市场。随着国内经济的日益发展，中医临床现代化的工作正在展开，并将作得越来越好。
中医阴阳病症证候，是人体失去正常生理功能时，所表现的一系列证状的综合。某些证状的同时出现或先后出现，有其病理、生理上的共同性和必然性，所以证状的出现，虽然是千变万化、错综复杂的，但也有一定的规律，并且相互之间有着密切的关系。对这些证状的辨认分析，可以了解疾病的本质，从而作出适当的治疗方案。所以证候分类的方法，是辨证识病的基本法则。
阴阳辨证，就是分析辨认疾病的证候。阴阳、表里、寒热、虚实。而八纲可以概括一切疾病的证候。其中阴阳两纲是八纲的总纲，里、寒、虚三纲属阴，表、热、实三纲属阳。但在具体临证时，在阴证或阳证之间，还会挟有阳中有阴、阴中有阳等表里、寒热、虚实错综复杂的证状在内。所以对八纲的运用，既要有分纲的辨析，又要有综合的归纳，同时，还要注意证候的转化和真假。
“阴阳转化”：由于人体抗病能力的改变，阴、阳、表、里、寒、热、虚、实，往往可以互相转化。一般的说，阳证转为阴证，表明病情恶化，阴证转为阳证，表明病情好转；由表入里为病进，由里出表为病退；虚证转为实证为吉，实证转为虚证为凶；寒邪化热表示邪实，热病变寒表示正衰。
“阴阳真假”：一般在重病和久病的阶段，往往能出现“热深厥深、阴盛格阳”的真热假寒、真寒假热的现象；有时也会出现“大实有赢状、至虚有盛候”的真实假虚、真虚假实的特殊情况。稍一不真，就能造成大错，所以应该仔细辨别。
1. 阴阳辨证：
证状
脉象
舌苔
阴证
倦怠踡卧，静而少言，声低息怯，身寒足冷，不烦火渴，喜温恶寒，溲清便溏。
沉迟无力
质淡胖嫩，舌苔滑润
阳证
身轻展卧，身热足暖，狂噪不安，声高息粗，谵语烦渴，便秘溲赤，腹痛拒按。
浮数有力
质红绛，苔黄燥裂，焦黑，起刺
真阴不 足
虚火时炎，口燥咽干，头晕眼花，骨蒸盗汗，恶梦遗精，身热便结，掌心热。
数而无力
舌红少津
真阳不足
头眩自汗，喘咳身肿，肢冷便溏，阳痿精冷，足痿弱，五更泻
大而无力
唇舌色淡
阴 厥
身寒不热，面白肤冷，踡卧神乏而后发现四肢厥冷。属阴证。
细无力厥 证
身热头疼，面赤火升，谵语烦乱而后发现西肢厥冷，属阳证。
洪大滑亡 阴
畏热肢温，肌热汗出，口渴喜热，气粗便秘。
洪实
质红绛，少津
亡 阳
恶寒肢冷，肌冷气微，冷汗如油，不渴，喜热饮。
浮数空豁
舌色淡而润
阴 虚
伴有虚烦不眠火升烘热口干咽燥，形薄。
细 数阳 虚
伴有怯冷形寒，倦怠乏力、懒言怕动、面色。淡白无荣。
弱 迟
2.表里辨证：
寒证
热证
寒热喜恶
恶寒喜热
恶热喜寒
口渴
不渴
渴喜冷饮
面色
白
红赤
四肢
冷
热
大便
稀溏
秘结
小便
清长
短赤
舌象
舌淡、苔白润
舌红、苔黄
阴阳辨别应变的浅深和转变的趋势：
表 里
证 状
脉 象
舌 苔
表 证
发热恶寒，头疼身痛，四肢酸楚，鼻塞。
浮
舌薄
表 寒
发热恶寒，有汗或无汗，项头腰痛，骨节烦疼。
浮缓或浮紧
薄白润
表 热
恶风身热，有汗不畅，口渴或不渴。
浮数
薄白尖红
表 虚
汗出恶风或漏汗不止。
浮缓无力
质淡
表 实
无汗身痛。
浮数有力或浮紧
白薄
里 证
壮热湿热，神昏烦燥，口渴，便秘或下利，胸疼腹痛，溲赤。
沉
黄或灰黑
里 寒
畏寒，口不渴，恶心呕吐，腹痛泄泻，肢冷。
沉迟
舌淡苔白
里 热
发热无寒，口渴汗出，烦热扰乱。
数实
舌赤苔黄
里虚
气弱懒言，食减倦怠，泄泻、遗精或二便失禁。
沉弱
质嫩苔白
里实
发热便秘，腹胀满，谵语发狂，手足出汗。
沉实
黄燥
半表半里
寒热往来，胸胁苦满，心烦喜呕，嘿嘿不欲饮艮，口苦咽干，目眩。
弦
淡黄或黄腻
一般皮毛、肌肉、经脉等属表，五(六)脏六腑、血脉、骨髓等属里。
3. 寒热辨证：
证
证状
脉象
舌苔
寒证
面苍白，神清蜷卧，身寒肢冷，便溏溲清，口不渴或喜热饮。
迟
白滑
真寒假热
口渴不喜冷饮，饮亦不多，身热反欲近衣，面赤足冷，狂燥无力，禁之则止。
沉细迟弱，或浮大紧数而按之无力无神
淡黄而润或灰润。
热证
面红目赤，发热无寒，潮热烦躁，口渴喜冷，唇干齿燥，便秘溲赤。
洪数有力
干黄或干黑，起刺无津。
真热假寒
身寒不欲近衣，肢冷而身热齿焦，腹泻而屎气极臭。
滑实有力
白而不润，或苔白质绛。
4. 虚实辨证：从虚实辨别体力的强弱和病势的盛衰。
虚证
实证
病程
长(久病)
短(新病)
体质
必虚弱
必粗壮
精神
萎靡
兴奋
声息
声低息微
声高息粗
疼痛
喜按
拒按
胸腹胀满
按之不痛，胀满时减
按之疼痛，胀满不减
发热
五心烦热，午后微热
蒸蒸壮热
恶寒
得衣近火则解
添衣加被不减
舌象
质嫩，苔少或无苔
质老，苔厚腻
脉象
无力
有力
虚实
证
脉象
舌苔
虚证
消瘦食少，声低气短，神软乏力。
无力
舌体胖嫩
虚寒
面白畏寒，下利清谷，手足冷。
沉迟无力
白润
虚热
骨蒸潮热，或热无定时，盗汗虚烦，咽干痛。
细数无力
绛红
气虚
气喘息短，自汗，语言无力，头眩心悸。
濡弱
薄白质淡
血虚
心烦不寐，唇淡面白，津少口燥，梦热盗汗。
细数无力
质淡红
实证
腹满拒按，便秘溲小，声高气粗，表证则无汗。
有力
黄厚
寒实
在表者与表寒证同，在里者挟有寒湿寒痰等实邪。
迟弦
白润
热实
在表与表热证同，在里者挟有食滞、痰湿、瘀血等实邪。
数实
黄燥
气实
肺
胸痞头眩，痰多气壅碍卧。
浮滑
白腻
胃
中满，嘈杂懊恼，嗳腐吞酸，呕吐呃逆。
弦实
黄腻
肠
腹胀满，绕脐痛，便秘或下利赤白，潮热谵语。
沉实
黄厚少津
肝
头痛目眩多怒 胀。
强 劲
薄黄
血实(血瘀)
在里
症瘕积聚，痛处不移。
沉弦
舌红或有紫点。
肌肉
局部青肿痛疼。
经络
身痛痉挛。
上焦
胸膈肩膊刺痛。
中焦
脘腹窜痛。
下焦
小腹胀满刺痛，痛处不移，大便自利，色黑如漆。
四诊
阴证
阳证
望
面色苍白或暗淡，身重卷卧，倦怠无力，萎靡不振，舌质淡而胖腻，舌苔润滑
面色潮红或通红，身热，喜凉，狂燥不安，口唇燥裂，舌质红绛，苔色黄或老黄，甚则燥裂，或黑而生芒刺
闻
语声低微，静而少言，呼吸祛弱，气短
语声壮厉，烦而多言，呼吸气粗，喘促痰鸣，狂言叫骂
问
大便气腥臭，饮食减少，口中无味，不烦不渴，或喜热饮，小便清长或短少
大便或硬或秘，或有奇臭，恶食，口干，烦渴引饮，小便短赤
切
腹痛喜按，身寒足冷，脉象沉微细涩弱迟无力
腹痛拒按，身热足暖，脉象浮洪数大滑实而有力
5.脏腑辨证：
心与小肠病辨证
证候
相同点
不同点
心气虚
心悸怔忡，胸闷气短，活动后加重，自汗
面色淡白，舌淡苔白，脉虚
心阳虚
畏寒肢冷，心痛，面色晃白或晦暗，舌淡胖苔白滑，脉微细
心阳暴脱
突然冷汗淋漓，四肢厥冷，呼吸微弱，面色苍白，口唇青紫，神志模糊或昏迷。舌质淡紫青滑，脉微细欲绝。
肺与大肠病辨证：风寒束肺、寒邪客肺、饮停于肺、痰湿阻肺四症比较
证候
性质
主症
兼症
舌苔
脉象
风寒束肺
实证
咳嗽痰液稀白
鼻塞流清涕，恶寒发热无汗
白苔
浮紧
寒邪客肺
实证
咳嗽气喘，痰液稀白
形寒肢冷，不发热
舌淡苔白
迟缓
饮停于肺
本虚标实证
咳嗽气喘，痰液清稀，色白量多呈泡沫状，喉中痰鸣倚息，不能平卧
胸闷，甚则心悸，下肢浮肿
舌淡苔白滑
弦
痰湿阻肺
外感急性发作属实，慢性发作属本虚标实证
咳嗽痰多质黏，色白易吐
胸闷，甚则气喘痰鸣
舌淡苔白腻
滑
风热犯肺、热邪壅肺、燥邪犯肺三症鉴别：
证候
发病季节
主症
兼症
舌苔
脉象
风热犯肺
冬春多见
咳嗽痰稠色黄
鼻塞流黄浊涕，身热恶风，口干咽痛
舌尖红苔薄黄
浮数
热邪壅肺
冬春多见
咳嗽气喘痰黄高热
口渴烦躁不安，甚则鼻翼煽动，衄血咯血，胸痛，咳吐脓血腥臭痰
舌红苔黄
滑数
燥邪犯肺
秋季多见
干咳痰少质黏，唇舌咽鼻干燥欠润
恶寒发热
舌红苔白或薄黄
数
证候
主症
兼症
舌苔
脉象
大肠湿热
下利黏_或黄色稀水
腹痛、里急后重，肛门灼热，口渴，小溲短赤，或有寒热
舌红苔黄腻
濡数或滑数
大肠液亏
大便干结难解，数日一行
口干咽燥，口臭，头晕
舌红少津
细涩
肠虚滑泻
便泄无度或失禁脱肛
腹痛隐隐，喜热喜按
舌淡苔白滑
沉弱
脾与胃病辨证 ：
证候
相同症
不同症
舌苔
脉象
脾气虚
腹胀纳少，食后尤甚，便溏肢倦，食少懒言，面色萎黄
或浮肿，或消瘦
舌淡苔白
缓弱
脾阳虚
腹痛喜暖喜按，肢冷尿少，或肢体困重，或浮肿，或带下清稀
舌淡胖苔白滑
沉迟无力
脾气下陷
脘腹坠胀，或便意频数，肛门坠重或久痢脱肛或子宫下垂，或小便混浊如米泔
舌淡苔白
弱
脾不统血
便血，尿血，肌衄，鼻衄，齿衄，或妇女月经过多，崩漏等
舌淡苔白
细弱
胃病寒热虚实鉴别：
证候
疼痛性质
呕吐
口味与口渴
大便
舌象
脉象
胃寒
冷痛
清水
口淡不渴
便溏
舌淡苔白滑
沉迟
胃热
灼痛
吞酸
渴喜冷饮
秘结
舌红苔黄
滑数
胃阴虚
隐痛
干呕
口咽干燥
干结
舌红少苔
细数
食滞胃脘
胀痛
酸腐食物
口中腐臭
酸臭
苔厚腻
滑
肝与胆病辨证 ：
证候
性质
主症
兼症
舌苔
脉象
肝阳化风
上实下虚证
眩晕欲仆，头摇肢颤，语言骞涩，或舌强不语，或卒然倒地，不省人事，偏瘫．
头痛项强，手足麻木，步履不正
舌红苔白或腻
弦而有力
热极生风
热证
手足抽搐，颈项强直，角弓反张，两目上视，牙关紧闭
高热神昏，躁热如狂
舌红绛
弦数有力
阴虚动风
虚证
手足蠕动
午后潮热，五心烦热，口咽干燥，形体消瘦
舌红少津
弦细数
血虚生风
虚证
手足震颤，肌肉润动，关节拘急不利，肢体麻木
眩晕耳鸣，面白无华，爪甲不荣
舌淡苔白
细
肾与膀胱病辨证 ：肾虚诊断标准主要标准
次要标准
肾阴虚
§ 五心烦热生火
§ 舌红苔少或裂或剥
§ 口干
§ 头晕目眩耳鸣
§ 面色憔悴
§ 盗汗
§ 失眠
§ 遗精
§ 便干溺赤
§ 脉细数
肾阳虚
§ 畏寒（经常畏寒，以冬为甚）
§ 水肿
§ 面色胱白
§ 便溏，溺清长
§ 气虚
§ 阳萎
§ 舌胖而润
§ 脉沉迟
肾虚(不分阴阳)
1. 腰酸 2. 肢软 3. 发脱 4. 齿摇 5. 二尺脉弱
肾病五证比较表：
证候
性质
症状
舌苔
脉象
肾阳虚
虚证
腰膝酸痛，畏寒肢冷，阳萎，妇女宫寒不孕，或五更泄泻，或浮肿
舌淡胖苔白
沉弱
肾阴虚
虚证
腰膝酸痛，失眠多梦，阳强易举，遗精早泄，潮热盗汗咽干鹳红，溲黄便干
舌红少津
细数
肾精不足
虚证
痿软，成人精少，经闭发脱齿摇，健忘耳聋，动作迟缓，足痿无力，精神呆钝
舌淡红苔白
沉细
肾气不固
虚证
腰膝酸软，听力减退，小便频数而清，余沥不尽，遗尿失禁，滑精早泄，胎动易滑
舌淡苔白
沉弱
肾不纳气
虚证
咳喘呼多吸少，气不得续，动则喘息益甚，自汗神疲，声音低祛，腰膝酸软
舌淡苔白
沉弱
脏腑兼病辨证： 心肾不交 。心脾两虚 。心肝血虚 。心肾阳虚 。心肺气虚 。脾肺气虚 。脾肾阳虚 。肺肾阴虚 。肝肾阴虚。肝脾不调 。肝胃不和 。肝火犯肺 。
6.气血津液辨证 ：证型
病因病机
临床表现
气病
气虚证
脏腑机能减退所反应的证候
头晕目眩，神疲乏力，少气懒言，自汗，动则诸症加剧甚则或见腹部有坠胀感，脱肛，子宫下垂，小便失禁，舌淡，脉虚弱无力。
气陷证
脏气不足，络脉失养而松弛，以致升举无力，而反下陷的证候
往往由气虚进一步发展而成。常见于泄泻、痢疾，脱肛，腹部坠胀，子宫下垂。
气滞证
脏腑经络，或形体四肢发生气机郁滞所表现的证候
胀痛(胀甚于痛)，时轻时重，走窜不定，得嗳气或矢气后痛减。
气逆证
气机升降失常，逆而向上所反应的证候
因脏腑不同而有不同表现，肺气上逆则咳嗽，气喘；胃气上逆则恶心呕吐，嗳气呃逆，肝气升发太过则见头痛，眩晕，昏厥，吐血。
血病
血虚证
血液亏虚，脏腑百脉失养，表现全身虚弱的证候
面色萎黄或珖白，唇色淡白，神疲乏力，头晕目眩，心悸怔忡，肢麻发落，爪甲色淡无华，舌淡，脉细无力。
血瘀证
瘀血阻滞于脏腑、经脉所引起的证候
局部疼痛如针刺，部位固定，拒按，或有肿块，或见出血，血色紫暗夹有血块，血块排出后疼痛减轻，面色晦暗，口唇及皮肤青紫，或见肌肤甲错，舌质紫暗，或有瘀点、瘀斑、脉细涩。
血热证
脏腑火热炽盛，热迫血分的证候
以咳血、吐血、衄血、尿血、便血为主要表现。舌象多见红绛，脉象多见弦数。
血寒证
络脉寒凝气滞，血行不畅，渐致瘀滞的病证
少腹疼痛，或腹内积块；或手足疼痛，遇寒增剧，得温痛减；或形寒肢冷，肢体肌肤紫暗发凉；妇女月经愆期，小腹冷痛，经色紫暗，夹有血块。舌质淡暗或淡紫苔白，脉沉迟涩。
气血两虚
血滞血瘀
气机郁滞而致血行障碍出现瘀阻的证候
常见胸胁胀闷走窜疼痛，性情急噪，胁下痞块刺痛拒按，舌质紫暗，或见紫斑，脉涩。妇女可见经闭或痛经，经色紫暗，或夹血块，或乳房胀痛。
气虚血瘀
气虚运血无力，血行瘀滞的证候
气虚常见身倦乏力，少气懒言；血瘀常见腹内症积，疼痛如刺，痛处固定不移，拒按，舌紫，脉涩。
气血两虚
气虚则全身机能活动减退，血虚则脏腑百脉失濡
少气懒言，神疲乏力，自汗；面色淡白无华或萎黄，口唇、爪甲、目_淡白不荣，心悸失眠。舌象多见淡嫩，脉象细弱无力。
气不摄血
气虚不能统摄血液而致出血的证候
血证只要与气虚证同见，便属气不摄血。
气随血脱
大出血时引起气随血脱的证候
多见于肝、胃、肺本有宿疾，脉道突然破裂，以致大量出血，气随血脱
津液病
津液不足
脏腑肌肤等组织，缺乏津液濡润所表现干燥现象的病证，又称内燥证
口燥咽干，皮肤干枯，大便干结难解，小便短少而黄，舌红少津，脉细数或细小。
水液停聚
凡外感六淫，内伤七情，影响脏腑经脉输布和排泄水液功能的证候
水肿或痰饮。
7.六经辨证：综合病的部位、性质、病机、病势，加以分析归纳，别为某经病证，作为辨证施治的依据。此乃张仲景论治伤寒的主要方法，也是临床反覆实践，行之有效的经验总结。
太阳病
太阳主表，为诸经的藩篱，外邪侵袭，大多由此而入。太阳病的主要脉证是脉浮，头项强痛痛和恶寒。
阳明病
阳明病是外感病阳亢邪热炽盛的极期阶段，其性质属里热实证。
少阳病
少阳病是病邪已离太阳之表，而又未入阳明之经，处于表里之间的半表半里热证。
太阴病
太阴病主要表现为脾虚湿盛的证候。太阴属脾，阳明属胃，互为表里。太阴病的发生，可由三阳治疗失当， 损伤脾阳而起；也可由于风寒之邪直接侵犯而起病。主要证候为腹满而吐，食不下，自利，时腹自痛，脉缓弱。
少阴病
少阴病为伤寒六经病变发展过程中最为危险的阶段，其性质属全身性虚寒证。 少阴包括心肾二脏，为人身之根本，心肾机能衰减，抗病力量薄弱，则为少阴之病。少阴一经，兼水火二气，寒热杂居，其为病表现不一，如病偏于寒，则证类太阴，并偏于热，则证类太阳。
厥阴病
厥阴病属于寒热错杂证，见于伤寒的较后阶段。由于厥阴是三阴之尽，又是阴尽阳生之脏，故病情演变多趋极端，不是极寒就是极热。因此厥阴证候特点，为阴阳偏盛偏衰，寒热错杂混同出现。
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8.卫气营血辨证：卫、气、营、血与三焦皆为温病的辨证纲领，它的病变不仅显示了疾病的轻重浅深，也说明了疾病的整个发展过程。温病一般的发展规律，外邪初起多起于上焦和卫分，其病为浅而轻，顺次再传到中焦与气分，其病则较重，若病到下焦营分血分，则表示病已极为严重。
卫、气、营、血和三焦的分证方法，虽与六经分证有所不同，但都属于外感疾病证候类型，因此三者有它的共同点。例如，邪在太阳时，就相近于上焦手太阴太阳和卫分，传到阳明时，也就相近于中焦阳明和气分了。此外，它们之间还有一种相互交错的关系，例如阳明，病有中焦气分的证状，也可以出现发斑等气分而兼血分的混合证状。所以卫、气、营、血和三焦的分证方法。可补六经分证之不足，三者各有特点，不可偏废。
卫分证
多见于温病的初期，温邪客表，肺卫失宣。
气分证
大多继卫分证后出现，邪入气分，里气蒸腾。
营分证
身热夜甚、舌红绛、心烦躁扰。
血分证
热盛动血，心神扰乱。
类别
证状
脉象
舌苔
卫分
发热，微恶，头痛咳嗽，口渴或不渴。无汗或少汗、鼻塞、饮食乏味。
数
薄白尖红
气分
经热
发热，不恶寒反恶热，汗出口渴，溲赤，或懊 呕吐。
洪大数
黄或黄白相兼
实热
腹满且痛，便秘溲赤，或自利灼肛，谵语潮热。
数实
黄燥
营分
口干反不甚渴，烦燥不眠，身热夜甚，甚则神昏谵语，舌蹇肢厥。
细数
红绛
血分
虚证
神倦瘈瘲，四肢 动。
虚虚
紫晦
实证
昼静夜躁，谵语发狂，痉挛昏厥，斑疹，吐衄便血。
弱而数
深绛
9.三焦辨证：从三焦的部位概念来看，人的躯体所辖的脏器，分为上中下三部份。从咽喉至胸膈，属上焦；脘腹属中焦；少腹及二阴属下焦。就证候来看，上焦包括手太阴肺经和手厥阴包络经的证候；中焦包括足阳明胃经及足太阴脾经；下焦包括足少阴肾经及足厥阴肝经的证候。
三焦的传变，一般是自上而下，常由上焦手太阴开始，传入中焦阳明，这是顺传。但也有不传阳明而传入手厥阴心包，这便是所谓逆传。也有初起即现中焦足太阴证状的（如湿温），也有发病即现下焦足厥阴证状的（如暑厥、暑风），这与伤寒的直中相似。此外，也有合并出现两焦病证的，这又和伤寒六经的合病、并病相似。辨证时均宜细加鉴别。
部位
经属
证状
脉象
舌苔
上焦
手太阴
肺
发热恶寒，或汗出，头痛而咳，口渴或不渴，午后热重。
浮数
薄白
手厥阴
心包
神昏谵语，口渴烦躁，夜寐不安，舌蹇肢厥。
细数
绛赤
中焦
足阳阴
胃
发热不恶寒，汗出口渴，便秘溲涩（燥热证）。
实大
黄燥
足太阴
脾
身热不扬，午后较甚，身重不渴，胸闷泛恶（湿热证）。
濡
厚腻
下焦
足少阴
肾
身热面赤，手足心热，心烦不寐，唇裂舌燥，溲短色赤。
细数
舌绛少津
足厥阴
肝
肢厥（热深厥深），心中憺憺，手蠕动，甚则瘈瘲。
弦细数
舌绛苔少
10.治疗法则：治病求本，扶正袪邪，调整阴阳，调整脏腑功能，调理气血关系，因时、因地、因人制宜。 中医临床的现代化与中医理论的科学化，是相互制约相互促进的，如四诊客观指标的获得对建立症的数学模型极有帮助，而症的数学模型，又将成为客观诊断的理论依据。总之，作好证、释、补、整、用是相辅相成的五个方面工作，中医就会有长足的发展。 中医的现代化还需要政策和管理上的配合。比如，中医的客观诊断检查，在临床上如何收费?一个西医的检查收费可以成百上千，中医能否作到。中医诊断治疗仪器的研制开发，如果建立不起一种良性的经济反馈机制，则进一步的研制与开发就很难进行。另外，国家也应该加大投资比重，如果我们想想西医的X光机为医学创造的价值，我们就不会为中医的高科技投资而吝啬。 如果我们建立起正确的发展方向，再加上良好的政策配合，古老的祖国医学将会以全新的面貌屹立于世界医学之林，为人类作出更大的贡献。
如我创立证、释、补、整、用与五行生克乘侮机制关系，研制调整阴阳，调理气血而治疗肝炎及肝硬化腹水的中药活细胞秘方：针砂、皂矾、茵陈、黑白丑、槟榔、陈皮、六神曲、生山楂、鸡内金、肉桂、桂枝、桔梗。制备方法：上药按剂量调配,皂矶生用，肉桂干燥．茵陈、陈皮、桔梗、桂枝等晒干，针砂、鸡内金、山楂、神曲同炒黄，二丑盐水炒制，上十二昧中药活细胞提取成细粉状，过100目筛，另加红糖适量拌匀，装入容器内干燥贮存备用.服用方法每服药粉一汤匙(约l0克左右)，早、晚各服一次。服药宜忌及注意事项：严禁饮酒及服食晕腥，辛辣物品(包括公鸡、鸡蛋、鲤鱼等)，严禁房事。服药期间大便变黑色属正常现象，停药即恢复正常；少数患者开始服药时有呕吐、烦燥表现，可改为先小剂量服用，逐渐加大到正常剂量。功效用途：祛湿热，退黄疸，解毒活血祛瘀，消肿利水。主要用于治疗甲、乙型肝炎(急、慢性)，肝脾肿大并早期肝腹水。治疗效果：急性肝炎(甲肝)需服药30～40天左右；慢性肝炎(乙肝)需服用药2～4个月；早期肝腹水需服药l～2个月左右,临床治愈率达95%以上，随访5年以上均未复发。中、晚肝脾肿大并腹水常期服用有软缩痞块，消退腹水作用，可减轻或延缓病情恶化，近期疗效明显；肝癌患者服用镇痛效果明显。近期有抑制癌细胞扩散或延缓死亡时间作用。重复服用有效，无毒付反应。病案1：孙××，男，42岁，村民2007年4～5月间,困目肤发黄，小便黄赤短少，周身乏力，大便秘结．纳呆，以急性病毒性肝炎人某医院治疗二个多月多，因疗效不显,自动出院意欲改服中药治疗，访及此验方治疗肝炎有效，遂求助治疗经在家服药半月,黄疽基本消失，食欲明显增加，自觉精神有力，继服2O天后，经检查肝功能无异常，身体恢复如前，随访至今病未复发。病案2：宋××，男，51岁，建筑工人平素嗜酒，有肝炎史，右胁时感间歇性胀痛，食欲不振，2009年8月因腹胀，尿少、肝功能重度损害.入某院住院治疗。诊断为“肝硬化腹水”(早期)，经西医治疗两月余效不佳，因其家属闻及他人用民间验方治好肝腹水病例，遂主动要求出院，改服此方治疗．服药3O天，排尿量次增多，胁痛，腹胀明显减轻，腹围有明显缩减，后连服药粉三个多月，饮食大增，二便正常，诸证消失，腹围恢复正常。肝功能亦恢复正常，后自服补益保肝，健脾养胃类中成药调治月余，随访7年未见复发，至今仍坚持工作。病例3：张××，34岁，村民1994年8月因诊断为乙肝住某市医院医治一个多月未效，后经人介绍自动出院后在家服用此方二个多月，病情日趋好转，中途停药夫妻同房，饮食不戒，不久，病情加重.遂又复用此方治疗，谨从医嘱，服药二个半月，肝功能检查恢复正常，临床治愈,正常从事生产劳动，随访至今病未复发。精彩的阴阳学说在五行空间中，随着健康与疾病的不同地位和转变，阴阳也有着绝然不同的颜色和味道。如生活中的男女，好夫妻为什么也有婚外性？很多人会骂婚外情是“不正经”，但大多数人是为了显示自己很正经。其实，女人在骨子里都有过婚外性意念，所不同的是，有人实施了，有人没有迈出这一步。这里所说的婚外情是不带任何功利色彩的纯心身享受，是一种清水洗过、轻风拂过的感觉。为什么夫妻恩爱，婚姻甜蜜，感情很好，既没有大的矛盾更无离婚倾向，在这样美满的婚姻生活里照样会发生婚外恋情呢，而且是这般的走火入魔，其原因是什么？我认为与阴阳转化有关。
一是阴阳欲望。疾病如同人那无法遏止追求新鲜刺激的欲望。从某种意义上讲，追求新鲜是世界事物发展的动力，新鲜的出来还想再新鲜的，人类才得以发展。再好的夫妻，在性的方面都不可能完全和谐，即便和谐，千篇一律的动作久而久之也会变得机械化，彼此熟悉得像左右手，性本身是神经系统冲向陌生地带的探险行为，越神秘、越新鲜才越刺激。这一阴阳性质，并不因为你们婚姻甜蜜而阴阳改变。所以，当听到一对好夫妻，一方出现婚外性时不要大惊小怪。这种阴阳欲望是天性使然，没有出现婚外情的，是因为他没有条件，并不是他不想，一旦他们具备了阴阳条件，就不可避免了。
人之初生，先结祖气，两仪不分，四象未兆，混沌莫名，是曰先天。祖气运动，左旋而化已土，右转而化戊土，脾胃生焉。己土东升则化乙木，南升则化丁火。戊土西降则化辛金，北降则化癸水。于是四象全而五行备。木温，火热，金凉，水寒，四象之气也。木青，金白，水黑，火赤，四象之色也。木臊，水腐，金腥，火焦，四象之臭也。木酸，金辛，水咸，火苦，四象之味也。土得四气之中，四色之正，四臭之和，四味之坪。甘草气、色、臭、味，中正和坪，有土德焉，故走中宫而入脾胃。脾土温升而化肝木，肝主藏血，而脾为生血之本。胃主清降而化肺金，．肺主藏气，而胃为化气之源。气血分宫，胥秉土气。甘草体具五德，辅以血药，则左行己土而入肝木；佐以气药，则右行戊土而入肺金。肝血温升则化神气，肺金清降则化精血。脾胃者，精神、气血之中皇，凡调剂气血，交媾精神，非脾胃不能，非甘草不可也。肝脾之病，善于下陷，入肝脾者，宜佐以升达之味。肺胃之病，善于上逆，入肺胃者，宜辅以降敛之品。呕吐者，肺胃之上逆也，浊气不能下降，则痞闷于心胸。泄利者，，肝脾之下陷也，清气不得上升，则胀满于腹胁，悉缘中气之虚。上逆者，养中补土，以降浊气，则呕吐与腹满之家，未始不宜甘草，前人中满与呕家忌甘草者，非通论也。
如一个人出现了烦躁、发热的症状，“阴阳条件”发生了改变，瘦骨嶙峋的，晚上睡不着觉，“阴阳欲望”也越来越“胃囗大”而“无食欲”，这病情拖延了三年了。别的医生给他使用了清热养阴、化痰安神的药物，服用了很多剂都没有效果，依旧是整宿不能睡着。我诊病发现他的肝脉沉而且数。这是因为患者怒火长期不得疏泄，伏在体中，木气郁在体内，应该用调达的方法，于是给方柴胡18克，白芍12克，丹皮、栀子各克10，甘草6克，桂枝4克，患者服用了药物之后当天倒头就能够熟睡一整天。后来换方“逍遥散合人参丸”，患者服用之后痊愈。我认为肝气郁于中焦的“阴阳性质”，必须使用柴胡剂才能够舒达木气，我给出的方子乃对症治疗。
二是阴阳条件。社会地位或经济实力的变化给婚外情铺就了条件。有了权利、经济做阴阳条件，想不外遇都很难，这是当今婚外性的一大特色。男人因为在事业上春风得意，平步青云，就会有很多婚外情的机会，比如和他的下属，女秘书、女办事人员，发生暧昧关系。本来世界就充斥着诱惑，那么你有了权利这个条件，就会有人送“货”上门，谁能抵制的住呢？这诱惑不是美满婚姻可以阻挡得住的，女人也是一样，当她具备了这样的条件，做起来很容易，这属于权力性外遇。还有的男人经商发财，富贵思淫欲。腰缠万贯，思想就会发生阴阳变化，而变化最大特点就是享乐，而享乐的最大取向就是性享乐。行为科学里有句话，此时此地得不到的东西，欲将彼时彼地得到，于是就想阴阳“弥补”。
阴阳之理，彼此互根。阴降而化水，而坎水之中，已胎阳气，阳升而化火，而离火之中，已含阴精。水根在离，故相火下降而化癸水；火根在坎，故癸水上升而化丁火。阴阳交济，水火互根，此下之所以不寒，而上之所以不热也。水火不交，则热生于上，而寒生于下。病在上下，而实原于中气之败。土者，水火之中气也。戊土不降，故火不交水，而病上热，已土不升，故水不交火，而病下寒。升降之倒行者，火衰水胜而土湿也。火盛而土燥，则成水枯，而病实热，阳明承气之证是也。承气之证少，真武之证多。以水易盛而火易衰，燥易消而湿易长。火衰土湿，丁火奔腾，而癸水泛滥，是以寒盛于中下也。盖火不胜水，自然之理。所恃者，壮盛之时，生土以制之。至其渐衰，母虚子弱，火土俱亏，土无制水之权，而火处必败之势，寒水上凌，遂得灭火而侮土。火复而土苏，则生，火灭而土崩，则死。人之死也，死于火土两败，而水胜也。是以附子、真武、四逆诸方，悉火土双补以胜寒水。仲景先师之意，后世庸工不能解也。附子沉重下行，走太阴而暖脾土，入少阴而温肾水。肾水温则君火归根，上热自清。补益阳根之药，无以易此。相火者，君火之佐也，君行则臣从。足少阳以甲木而化相火，随君火下行而交癸水。癸水之温者，相火之下秘也。君火不藏，则相火亦泄，君相皆腾，是以上热，而上热之剧者，则全缘于相火。相火之性，暴烈迅急，非同君火之温和也。人之神宁而魂安者，二火之归根也。君火飞则心动而神悸，相火飘则胆破而魂惊。故虚劳内伤之证，必生惊悸，其原因水寒土湿而二火不归故也。庸工以为血虚而用清凉之药，诸如归脾、补心之方，误世多矣。当以附子暖水，使君相二火，归根窟伯，神魂自安。但欲调水火，必先治土。非用补土、养中、燥湿、降逆之味，附子不能独奏奇功也。惟惊悸年深，寒块凝结，少腹硬满，巳成奔豚者，莫用附子，用之药不胜病，反为大害。当以桂、附、椒、姜研熨脐下，积寒消化，用之乃受。凡内伤虚劳，以及各门难病，皆缘中气不足，水旺火奔，下寒上热，未有下热者。下寒若胜，即宜附子暖癸水而敛丁火，决有奇功。至于伤寒三阴之证，更为相宜也。其下热而不宜附子者，水寒土湿而木陷也。生气不足，故抑郁而生下热，下热虽生，而病本仍是湿寒。如漏崩、遗带、淋癃、痔漏、黄疸、气鼓之证，悉木郁下热之证，但事清肝润燥，而寒湿愈增，则木愈郁而热愈盛。法宜于姜、甘、苓、术之内副以清风疏木之品，郁热一除，即以附子温其下焦，十有九宜。但法有工拙，时有早晚耳。纸包数层水湿，火中灰埋煨熟，去皮脐切片，砂锅隔纸焙焦用，勿令黑。庸工用童便甘草浸，日久全是渣滓，毫无辣味，可谓无知妄作之至矣。
一个笑脸，笑是阳光，笑是花朵，笑是温暖，笑是骄傲，它可以驱散你心灵的阴云，赶走你辛勤忙碌的疲劳，可以给自己以信心，给他人以美好。在微笑中工作，在微笑中生活，让生命开花，让人生妖娆。听一曲优美舒缓的音乐，品一抹清茶的浓浓幽香，让一缕轻松的思绪，随着欢快的韵律飞舞在风雨后的大地，把微笑留在你的每一天，每一刻，每一秒。微笑对人们太重要了!如一个人身上长了溃疡，而且久久不能收口，疼得躺都躺不下，外科医生也治不好。结果给他服用了大剂量的“十全大补汤”就痊愈了。我认为是“十全大补汤”“弥补”了阴阳，使“身上长了溃疡”的“阴阳条件” 得到了改变。
三是阴阳弥补。再美满的婚姻也会有缺憾，男性就不用说了，他们随时都可能用婚外性“弥补” 阴阳内需的不足。就女性而言，一些“性”情高昂的女性、父母去世不久的女性、朋友中有外遇的女性、父母亲中有外遇的女性、夫妻聚少离多的女性，也都有用婚外性慰籍自己、弥补心理生理的缺失与需求的阴阳倾向。何况人的情是多方面的，除了夫妻情，还有父母兄弟姐妹子女等的亲情，同学同事朋友之间的友情，当然包括异性间的阴阳恋情。婚外恋情，有的并没有性行为，只是由于相互阴阳欣赏、阴阳关心、阴阳牵挂而形成的默契阴阳，超出一般友情的男女关系，这是“情”的阴阳扩张；夫妻之间兴趣即使很一致，也不可能完全阴阳吻合，他们总会在异性中发现在某些方面兴趣更一致的人，自然就会与之很密切，此乃“兴”的阴阳共享；人的美是多种的阴阳，阴阳形象、阴阳气质、阴阳性格、阴阳学识等等，夫妻中任何一个人都不会拥有全部的阴阳美，这种相互间的阴阳吸引，久必生情，这是“美”的阴阳吸引。所有这些阴阳扩张、阴阳共享和阴阳吸引，都是对婚姻的阴阳弥补，也是婚外性的阴阳基础。
我曾治过一种病，万先生50多岁，身体比较肥胖，喜欢喝酒，而且吃饭喜欢很浓的味道，经常裸露身体睡觉。到了秋末冬初，有一天喝完酒之后，突然觉得非常烦躁，睡不着觉。有的医生就给他使用安神养血的药物，结果没有效果，只有服用清痰祛火的药物才有些效果。后来每当别的医生给他换一个方子，他就稍稍好转几天，之后又开始烦躁不能入睡。只有喝酒喝到醉，大吐之后才能够熟睡一两时辰，但是第二天就感到非常疲倦不能够起床，而且吃什么都没有味道。病情一直延续到夏季的中间，患者还是偶然会出现烦躁身体发痒的症状，用热水洗浴之后，可以一夜睡到天亮。从此之后，患者就每当睡觉之前就热水洗澡，虽然不能够睡很久，但是到临晨3点或5点就能够入睡。如果哪天没有洗，就完全睡不着。到了秋天之后，患者及时洗澡也不能够睡觉。到了农历八月期间，竟然完全不能睡觉了。我摸他的脉象，六脉都是沉涩脉，双寸格外严重。患者说没生病的时候，天气如果变暖的话，会怕热出很多汗，自从生病之后，天暖了只会烦躁气闭，而不会怕热，夏天也没有汗。我想《黄帝内经》里对很多病都有类似婚外性慰籍自己、弥补心理生理的缺失与需求的阴阳倾向，婚外性“弥补”， 阴阳内需的不足，类似“阴阳弥补”论点，但是都没有方法，唯独这个不寐还给了方。为啥现在的人不知道用内经的方子，或者用了却没有效果呢？
内经里说：失眠的原因大都是因为卫气在阳之处运行而不能够入阴。因为行在阳处，所以阳气盛，不能够入阴阴就会虚，所以不能够睡觉。内经又说，阳明之气逆，不能够在它应行之道运行，就会不能睡觉。内经还说，胃不和，躺着也不得安处。至于治疗的方法，是要调阴阳虚实，通卫气之道路，去其病邪。也就是内经说的，打通水道壅塞之处，经络就能够通达，阴阳和。内经给的方子则是用奔流千里的水，扬多次，其中加秫米、半夏，用芦苇做柴煎汤服用。患者刚生病的时候，喝很多的酒而能够睡觉，是因为如此汗能够出来的原因。至于患者洗热水澡之后能够入睡，则是因为洗澡使得外面的经络畅通的缘故。
于是我采用独圣散煎汤给病人喝，结果服用了三天，患者吐了好几盆痰涎水饮。第三天晚上虽然觉得身体困倦，但是能够安睡。要求病人严格禁止服用厚味的食物以及饮酒，只能够喝稀饭。五天之后，让患者在一间密不通风的房子中，放入好几锅烧开了的水，用热气熏蒸自己，在锅里放一个桶，取沸水稍稍放凉之后拿来洗澡，之后擦干净再睡觉。用麻黄、苏叶、干葛、防风、威灵仙、半夏各50克，按照内经上所说的方法，煎汤服用，微微出一些汗，当天晚上就能够沉沉入睡。调养了两天之后，又用那种密室沸汤的方法大汗一次，从此之后万先生睡觉就没有什么问题了，而且身体轻快，精神倍儿爽，摸他的脉也是平顺流利的脉象，大病痊愈。
调阴阳虚实，通卫气是解决经络通达，阴阳和诣的关键，也是“性”的阴阳基础，就是“阴阳相交” 的“阴阳信任”，就是“信”与“性”的阴阳。如人的“性”，本身就是生活中最重要的组成部分，离开性就没有什么所谓的阴阳爱，因为知道自己没有或丧失性功能的人，是忌讳谈情说爱的，是回避爱情的，说破了没有性的驱动，哪里来的爱欲望? 没有性就没有婚姻的幸福，这是不争的事实。
性就是性。“阴阳相交”，性是文化，性是人类传承的最优秀的文化,性是人类发展的单行道.性是圣洁的。性本身纯洁的如晶莹的露珠，性折射着人类文明史。性本身是具有原始性质的阴阳，我们人类身体唯一没有改变的本能之一。性的原始性才使性更能发挥到及至。性不能过于平淡，那样调动不起来情绪，性在进行时需要点野蛮甚至粗鲁。
给生命一个笑脸，敞开尘封的心胸，让狭隘自私淡去，将自由的心灵放飞。满怀着感激宽容之情，迎接一个豁然开朗的世界；需要点野蛮，“阴阳野蛮”需要点“阴阳冲动”，需要点“阴阳激情”。没有女子喜欢彬彬有理的作爱过程，那样也没有高质量的作爱结果，搞不好女人认为你性无能。性爱的“阴阳野蛮”和“阴阳粗鲁”区别与“阴阳变态”和“阴阳疯狂”，更区别与流氓的“阴阳习性”。有时候人的“阴阳本性”本身就具备“阴阳野性”，“ 阴阳野性”的光辉是动物的“阴阳天性”。人就是高级动物，区别于其他动物的唯一标志是人会思考和创造。人的“阴阳原始性”从来就没因为文明的发展彻底泯灭。性爱本身也是种“阴阳交流”，只是用身体语言表达爱的方式。性的行为是另外的一种“阴阳文明”。性没有什么肮脏的东西存在。被利用和交易的时候就有了“阴阳强迫”“ 阴阳被迫”的含义。能“阴阳交易”和“阴阳被迫”的性是下贱的，是对性本身的践踏和和亵渎，性没有亵渎谁，是人本身亵渎了性。性应该充满理性的光辉，充满人性最初的原始性才有情趣。
如一个孩子患了痘疹，受到了惊吓，母亲的阴阳而“阴阳被迫”“交易”，加上照顾病情身体劳累疲惫，心中虚烦而不能够睡觉，“阴阳相交”缺乏“阴阳信任”，就是“信”遇到事情，就受到“阴阳被迫” 的惊吓，感到心悸，吃了很多的药物都没有效果。于是到处找名医求方，我给出“温胆汤”。患者服用几剂之后非常有效果。温胆汤的组成：半夏18克，竹茹、枳实各10克，陈皮9克，茯苓、甘草各6克。将这些药分作两剂，加生姜和大枣煎药服用，另外再加枣仁15克，后来又考虑到患者身体虚弱加人参6克。患者非常奇怪，我回答说一定是体内有痰而且喜欢饮水。果然与患者的“阴阳野性”里又受到“阴阳被迫” 的情况相符，“阴阳相交”缺乏“阴阳信任”。
“阴阳平衡”中的“阴阳相交”，不是用“性”来做筹码的，否则就丧失了“性纯洁的符号”和“意性交易”， 阴阳就在“意性”中走向是地狱，也是所说“病”的来临。忘我的投入的性爱是人幸福的源泉之一。性不是对异性的蹂躏，“阴阳相交”是对异性的爱的最高表达形式。性爱是人不厌其烦的情感交流形式，“阴阳相交”是有着甜蜜感觉和激动情绪的过程。
给生命一个笑脸，将目光投得更远。笑看眼前的成败，坦然面对一切得失。要相信只要怀有一颗坚定勇敢的心，生命之树虽然经历了严冬但仍然不会凋零。“阴阳相交”是有质量的性生活，是没有恩怨的，甚至可以化解“阴阳情仇”。还性一个“阴阳本原”。才是对性的公平。对性的亵渎实际是人格的缺陷，是思想的堕落。对性的亵渎实际是人格的缺陷，是思想的堕落。性最忌讳的是“阴阳虚伪”的“阴阳应付”，性的应酬是对性的降价。性本身就是高贵的，羞耻的不是性，是那些拿性发泄和交易的人。
我曾为一女士治病。这位女士因为思虑过多，“阴阳平衡” 失去“性纯洁的符号”和“意性交易”，失眠两年多，吃了很多的药物都没效果，反而使“阴阳本原”“阴阳情仇” 了。她老公就找到了我。我说夫人双手的脉都是缓脉，这是因为脾受邪的缘故，“阴阳相交” 对性的公平，而脾主思虑，夫人想得太多伤脾。于是我与病人的丈夫商量，就是想办法激怒病人，让夫人发火生气。结果夫人大怒，气得浑身出汗，到了晚上就觉得非常困乏，于是入睡。结果八九天晚上睡觉都不醒，渐渐地吃的也多了，脉象也平和了。
我还为另一女士治发热咳嗽，别的医生按照阴虚内伤的思路给她治病，结果越治疗月严重，她的阴阳就在“意性”中走向是地狱，也是所说“病”的来临，经常一个个月睡不着觉。我看病后说：这是悬饮。“阴阳相交” 厌其烦的情感交流形式，是因为热郁在体内导致气机不能升降，饮入的汤水就停积在体内，渐渐就形成了有形的饮。我应当用开郁行气之法，于是用七棵荷叶蒂作为方药，患者服用了一次就能够酣睡，过了几天之后患者身体就痊愈了。用轻清通透的单方治疗，病案中使用荷叶蒂治疗不眠。
另一位女士，方用百部50克、半夏15克就能够入睡了，她梦到自己成为了纤夫，烈日下拉纤，十分疲劳，猛的看到有一处阴凉舒服的树荫，心花怒放，在树荫下美美睡了一觉。我说两味药价值百金，这位女士后半夜睡不着觉，这是肝火进入包络的原因，而“阴阳野蛮”和“阴阳粗鲁”区别与“阴阳变态”和“阴阳疯狂”，两个太阳穴以及眉棱骨疼痛，这是肝火上逆进入支络的缘故，整个人面黄肌瘦，大便溏泄，稍微运动一下就会身体发热，四肢乏力，这都是肝阳盛脾阴虚所致。她的脉象左寸洪滑，这是肝脉上溢。病情从春天延续到秋天。这是因为患者脾虚，肝经和心经火盛的表现，或者可以说是肝盛脾虚。于是先给患者使用“四君子”加酒制黄连、柴胡、扁豆、泽泻、滑石进行调理，晚上就给她服用钱仲阳安神丸用灯心汤送服，结果一共服用了八天就能够睡觉了，两侧的太阳穴也不痛了，这主要是黄连的效果。之后用六君子加黄芪、秦艽、柴胡、泽泻、当归、白芍和黄柏，最终患者痊愈。
我曾给一个朋友的母亲治病，老妇人冬天的时候突然心气如同散开一般，而且感觉心气沉到了下面去，就不能够说话了。这个症状已经持续了将近三个月。摸她的脉，只有左手的关脉非常弱，手指几乎感觉不到脉搏的搏动。我认为这是肝气虚的表现，“阴阳相交”没有着甜蜜感觉和激动情绪的过程。应当补肝之母，到了立春之后就能够痊愈。于是使用熟地作为君药，配伍茯苓、枣仁、当归、人参、防风、远志，一共服用了二十多付，结果立春的时候果然痊愈了。朋友奇怪了，为啥他妈妈的这些症状不是心经的问题，反倒是作用肝肾的药物却起到了作用，而且怎么一到立春就痊愈了呢？我说他妈妈“阴阳相交”缺乏“阴阳信任”，这是病人的脉象显示的。
给生命一个笑脸，在生活的迷途上，给你增添一些自信和执著。面对别人的冷嘲热讽，不是反唇相讥，而是不以为然，坦然地投之以微笑。内经有言，肝气不足就会恐惧，人只要恐惧身体的气机就会向下行。虽然朋友母亲并没有感到恐惧，但是也有肝虚之象。按照她的脉象，一定是肝虚无疑。因为辨证为肝虚，所以先与春天的时令补肝之母，补水生金，等到其时令到了，自然会元气得复。怎么能够因为心气散就认为这是心经的毛病呢？其实这不是心气散，而是心气被身体的气机影响而散。身体之气散是病，但是身体之气被影响而散，就不能算是病的根本。如果真的是心病，那人又怎么能够在心气散的时候，仅仅出现失眠毛病而不出现生命危险呢？
两每个人的情缘，每个人的阴阳五行，上帝早已经安排。只是上帝认为让你们的阴阳五行，彼此遇见已经功得圆满，就身体健康。“阴阳”没有义务安排你们的“五行”，“生”与“克”的故事情节，所以“五行空间”有无缘份让你们的“阴阳精彩”，自己去感觉，自己去把握，得失与否只能看你们前世的修炼，是否成正果，是否心灵相通，阴阳相通，五行相通。
阴阳相通是爱，其实就是一种感应，阴阳两个能否撞出心灵的“五行”火花，如同看两个人的心电，是否心有灵犀。有些人因前世磨历了很多灾难，共渡了艰苦时光，所以在今生的茫茫人海，随便一指就能认出她的唯一；而有些人因前世的互责排斥，恩怨纠缠，所以今生必须接受寻觅的苦难，承受风雨的洗礼才能再度携手。
我给一个少年治病，少年自身的“阴阳精彩”，已被“生”与“克”的故事情节打乱，少年心情恐惧和焦虑，两个月了都不能睡觉。吃了安神补心的药物也没效果。我给他服用温胆汤，半夏加倍，再加大量的柴胡，阴阳相通，结果患者服用了一剂倒头大睡了两天两夜，疾病痊愈。
还有一个病人因为晚上遗精，搞得自己睡不着觉，我给他服用六味地黄丸加酸枣仁，服用了几剂之后，阴阳相通，就能够如同以往一般安睡了。阴阳也如茫茫人海，如果可以找到一个自己心仪的，互相真爱的人不容易，也是缘分！也许事事不是你想的那样，没有如此完美，或许没有你想象那么好，但是生活本来就没有那么完美，所有幸福都要知福惜福好好珍惜，多说关怀话，少说责备话，人与人之间是需要互相体谅。爱人也同样。 如果你懂得珍惜，你会发现你获得的越来越多，如果你一昧去追求，一昧的向前，为了自己的追求，不顾一切，给自己太多的压力，不去注重珍惜，你会发现你失去的越来越快。
钱先生体质一向非常好，身体健康，在饮食上非常喜欢吃烧烤爆炒的东西，性格非常暴躁经常生气，五十多岁的男人，已经六年没有彻夜好好睡过觉，服用了一些治疗痰火气血的药物，但是没有效果。钱先生一大早从无锡前往上海我处诊病，我发现患者寸脉和关脉，都是洪浮有力，有坚实的脉象，只有两尺脉非常大。给生命一个笑脸，在生活的链条上，给你匆忙中一些平静，紧张中一些轻松，卸下精神背包，轻装上路。我好好想了一下，按照脉象来说，肥胖的病人脉象应当是沉脉，但是摸到的却是六部洪浮有力的脉象。按照病症来说，患者上身怕热，脚却怕冷。按照用药来说，清热的药物患者服用了，补药也用了。
《难经》说，人熟睡的时候，神归心，魂归肝，意归脾，志藏在肾里，五脏都在其应在的位置上才能够安稳入睡。况且晚上属阴，应静，白天属于阳，应动，阴阳之间平和，则能够安稳入睡。患者六年不能睡觉，这是阳亢的症状，应当泄他的阳，使得阴气能够渐渐充满，才能够睡觉。我在阴阳的茫茫人海中，如何可以找到一个自己心仪的“动”“静”？于是使用了“大承气汤”加二两大黄，患者拉了好多次肚子后，开始觉得困倦，睡了好几天才醒来，之后用粥食进补痊愈。 阴阳和了，象人的爱情合适就好。人与人彼此之间，不要给太大的压力，也不要相信完美的爱情，其实只要知道，人无完人，每个人都会有缺点，一种纯朴的可爱就足够了，阴阳也如此，相信爱情生活真实就可以了。 爱情生活真实，是每一个人，都期待着一份至死不渝的感情。但要明白，感情如房子，建造时偷工减料就会成危楼；年久失修，莫名其妙就会长出壁癌，有时因原来施工不良就会漏水。那么“五行空间” 周旋在生克中，去精彩阴阳与气血，而阴阳气血，乃至六腑五脏和经络，是否得到的东西永远总是最好的？失去的恋情总是让人难忘的？失去的人永远是刻骨铭心的？
“阴阳”也应知道珍惜或放弃，都是生命中必经的过程，也是生命生活一种经历。做好自己，不要为了讨好别人改变自己，当然，也不要为了某些因素，固执不通。 “阴阳”或“经络”，再怎么坚固“脏腑”的爱情，是无法承受“脏腑”忙碌的侵蚀。你忙得天荒地乱、忙得忘记关心、忙得身心疲惫！爱情不是等你有空才去珍惜，我们相遇是缘份，为了这个“阴阳缘份”，“阴阳”可能都在努力去适应“脏腑”对方，一切只想顺其自然。如人的财富，是一种寄存，钱再多，你也不能带到棺材里去；权位是一种寄存，无论你怎样叱咤风云，却不能逃出最终的交替。
一女士患了阴虚火旺症，整夜整夜不能睡觉，病了两个月了，完全没有胃口吃饭，身体越来越消瘦，家里的人都认为这个病没法治了。结果有缘。我给病人看病大致四诊后，断定患者“阴阳”不属“危楼”，年久失修。患者其实没什么严重的事情，只要加以时日进行调理就可以了。因为患者身体非常虚弱，正气不振，于是使用大剂量的人参、枣仁、茯神、远志、生地、当归、五味、麦冬，同时佐以琥珀、朱砂、金银器之类安神的药物，大概服用了一百多剂之后痊愈。又来他朋友问为啥用这个能够治好？我说阴阳和了，象人的爱情合适就好。人与人彼此之间，不要给太大的压力，“阴阳”或“经络”，再怎么坚固“脏腑”的爱情，是无法承受“脏腑”忙碌的侵蚀，调整阴阳也如此。，病人有这样的症状，身体已经非常虚弱，但是好在脏腑没有什么损害，心经虽然有火，但不会伤害到肺，只要多多服用补阴收敛火气的药物，自然身体的水火升降就会恢复自然，这就是所谓的壮大阴的力量来制约阳的力量。只要脉象调和，身体不再发热。疾病的发生，如同当纷争变成“五行空间” 的枷琐，家事变成镣铐的时候，爱情已经面临崩溃，家庭开始瓦解。也许这个时候，男的会有外遇，女的也红杏出墙。为的不是寻找激情而是想找回被爱情遗弃的自己，在别人的怀里重温爱情。这是多么可悲的堕落，这是多么不理智的成熟。健康就这样在阴阳不和过程中病了，直到癌的发生，直到生命了结。 为什么不能静下心来冥思一下，回首往日甜蜜？调整心态，让心态呵护阴阳及奉献爱情秘方？倒不如说我们学会了爱的技巧、智慧和默契。在婚姻这条漫长而艰辛的道路中，我们始终坚定自己的信念，在相信自己的同时，更相信对方。我相信，只要你能够用一颗包容的心去理解和体谅对方，并始终和他/她携手与共，你们就一定能够战胜所有外来的挑战和诱惑，相濡以沫的走下去。 每个相对的脏腑，每个相对的阴阳，每条相对的经络，能否都记得否恋爱的“五行天空”？阴是阳的风景，如你的体贴让她投怀入抱，她的错都是对的，你的错她会借机撒矫；能否都记得否你喜欢她的时候，她有很多人追求，唯独选择和你牵手；能否都记在很多人反对的声音中，她信步和你一起去领取了结婚证书；能否都记得……太多太多的美好镜头，其实是两个人走到一起的理由。难道面对生活的琐事和不愉快的口角，就能割舍曾经的爱恋和抛弃信誓坦坦的诺言？我们的生活应该放松，别给自己太多压力，什么的心态会给予什么样的生活。不管你再怎么相信缘份，请你不要在爱情失去后，才想到去珍惜，爱情不是等你有空才想到去联系。给生命一个笑脸，用微笑之光驱散烦恼忧伤的黯然。把每一次失败都归结为一份宝贵的收获，不去气馁；把每一次挫折视作一种难得的经历，不去悲伤。 每个人的生命里，都会遇到不少人，各种性格，各种不同的人，有几个是你的知音呢？又几个是深爱自己的人？又有几个是你深爱的呢？与其众里寻求千百回，不如疼惜眼前人。如果两个人真想相约黄昏看人生夕阳。请切记：爱是责任，情是包容! 每个相对的脏腑，每个相对的阴阳，每条相对的经络也是如此。
我给一个姓张的先生治病。张先生很容易发怒，也时常刚到郁闷，而且工作上的应酬比较频繁，持续了没多久，就出现了胸膈部位的疼痛，痛得张先生直接睡不着觉。请来的医生给他开方也是菖蒲、枳壳、厚朴、木香、豆蔻之类的药物，吃了整个人更加清醒，而且更痛了。我认为张先生说您这个病，不是那些医生认为的实证，明明是一个虚证，因为体虚，本应下降的浊气降不了，神气受浊气之扰而不能守住，所以才会痛且失眠。于是给他开了“归脾汤”，加倍使用人参和当归，结果患者吃了不到十剂，胸膈就舒畅，人也能睡觉了。阴阳相对的脏腑，在相对的经络中又提升气血和睦，气血如同爱情，是一种很微妙的东西，它需要你用心聆听，需要相对的经络细细体会相对的脏腑，用一颗包容的心去理解，用忠诚“阴阳”的信念战胜一切，并携手与共，相濡以沫地走下去。
携手与共，相濡以沫是“阴阳相交”的“婚姻之道”，能减少那些恐婚或不婚主义者，对于“婚姻”的恐惧心理！毕竟两个人能在茫茫人海中，彼此相知、相遇、相爱，再到携手走进婚姻的殿堂，从此过着“执子之手，与子偕老”的生活，真的是一件很幸运也很幸福的事儿！我祝福天下有情人每天都爱对方，同时也祝福“阴阳相交”的每个“阴阳”，包容相对的“五行”与脏腑获得气血得“道”后的生命青春！
“道”是什么？是无数修行的“阴阳”，生生世世都难以靠近的那个“阴阳”本我。如修行的人，修行都在修道，然而他们却不知道，“道”不是“修”出来的，它原本就是现成的。每个人都是一个“阴阳五行”小宇宙，宇宙的本性在你体内丝毫不少一点。所谓佛教的八万四千法门，所谓佛教的努力修行，只是针对你的大脑而已。因为你头脑里的障碍太多了，多如恒河沙，障碍着你不认识道。当你头脑转变后，“道”也就自然显现了。因为“道”本来就在万事万物之中。
我仔细分析千门万法，都是在让你放下再放下，清静再清静，清静为阴阳的“阴”。所谓的努力和修行都是针对放下和清静所设计的。这是进入“道”之前的那段距离，需要努力去“修”。一旦你进入了“道”，你才知道“五行” 的道，“道”不需要修，“五行”它本来就无处不在。阴阳之“道”犹如虚空“五行”，无形无相，无声无息，无作无为、如如不动。你不可能见到它，也不可能找到它。它在万事万物之中，万事万物皆是“阴阳”它的自然流露。它清静无为，如如不动。但又能通过万事万物，显现出它无穷的妙用。万事万物无处“阴阳”不在，真我“五行”本性，也无处不在。山河大地，动潜飞植都是“阴阳”真我如来。虽不可见，但又无处不见。真我“阴阳”，你的肉体不是真我？思想也不是真我微笑？给生命一个笑脸，感谢生活给予你我的百般磨难。因为只有在艰辛的磨难中，脆弱的心灵才会历练得无比坚强。
许多修行的人认为灵魂是微笑真我。其实灵魂还不是真我微笑。灵魂是微笑，是针对肉体这层外壳而言，微笑是肉体的灵魂。肉体与灵体都是物质的，只是一阳一阴，阴阳互存而已。
灵魂出壳与悟道解脱，是截然不同的“阴阳”两码事。平常人所讲的灵魂出壳，是你的潜意识，这个“识神”出去玩一玩而已，它根本不能超越三界。只有悟“阴阳”道之后，找到了你那个真我，才能超越三界，“阴阳”得到彻底解脱。“阴阳”道无处不在，当然不存在三界之界。
“阴阳”道无我无他，无我又如何生？无生又如何有灭？因此“五行”道本身就不生不灭，“五行”本身就是最彻底的解脱。因此你只有进入“阴阳”道里，你才能证悟到“五行”不生不灭的彻底解脱。但是，无论你用多丰富的语言来描述“五行”道，来形容“阴阳”本来面目，都无法准确和贴切。我们要想接近“阴阳”，只有通过“五行”它表现出来的特性为标准，通过“阴阳”修行改变自己生命形式健康的本意。微笑是生活中的催化剂，它能化忧愁为欢乐，化挫折为经验，让失败沉淀成为一种毅力。只要敢于面对现实，再阴暗的日子也将充满阳光。不要抱怨生活给予我们太多磨难，不必抱怨生命中太多挫折，大海如果没有巨浪的翻滚，就失去雄辉，人生如果是一帆风顺，生命也就失去魅力。
微笑与“阴阳”道达成同一频率，才能进入“五行”道。“五行”道最明显的特性，就是“五行空间”清静无为、“五行”平等无分别、无我无他、如如不动。
微笑悟“五行”道如同品茶，别人品茶（开悟）后，无论怎样给你描述，你还是不知道此茶（悟“五行”道）是什么滋味。只有亲自去品茶（证悟“五行”）。当你品过（开悟“五行”）之后，第三者依然不知道茶的滋味，也必须亲自去证。
如何才能进入“五行空间” 之道呢？有人认为应该多学中医知识，多看佛经书，但是书本和知识都不可能让你进入“道”，只能在某个阶段引导你如何走路，指导你走哪条路可以接近“道”。
“五行空间”道不是来自于外面的知识，因为知识来自于头脑的思维，是“识”而非“智”。“道”不是靠思维进入的，你脑子越复杂，想得越多，反而离“道”越远。
清静心中的自然流露。只有当你彻底“阴阳”修行，空掉头脑，进入一种清静无为的入定状态时，才能进入“道”。 “五行空间”道本来就是现成的，只是自己一直都在玩头脑游戏，总在向外求，向知识里面找。被自己所知道的那点可怜的知识，一直障碍在门外了，这就是所知障。古大德说：“悟道不难，唯嫌捡择”。“捡择”就是分别和取舍，有了分别心才会去捡择，“阴阳”道是平等无分别的。心里有二、三，才会去捡择，回到“一”就不会再有什么分别和捡择，因为“一”是“阴阳”，已经接近“阴阳”道了。
“五行空间”道如同一面镜子，无论什么事物照在镜子里，原来什么样就是什么样，镜子不会分别这个事物好坏、丑美、善恶。人不仅有分别，而且样样事物都要分别个好坏、是非。如果能回光返照，留心察觉自己刚才起动的每一个念头，才能觉知自己念念都是“阴阳”分别。这是多生多劫养成的最大习气。
因此，要想接近“阴阳”之道，首先要断掉分别的习气，因为“阴阳”之道是没有分别的。古大德说：“成佛不难，放下既是”。但是，人却有诸多的放不下。放不下亲情，放不下钱财名利，放不下所执着的一切。而一切都是围绕着一个“我”字。因此，最大的放不下就是“我执”。一切都是我想得到的，我不愿失去这些可以使我享受的既得利益。而且我执较重的人最爱显示自己，总认为自己比别人强。因此悟“阴阳”之道最大的障碍就是“阴阳” 我执。
“阴阳”之道的特性是无我、无他，也正是佛家所说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。你只要心里还有我，还不能达到忘我、无我的心境，围绕着我的一切都不可能放下。
在一次曾与各种物体对话中，我从中证到了“五行空间” 的“万物皆有佛性”。首先我进入了暖水瓶的思惟，暖水瓶说：“我没有思惟”。我说：“不对，你这句话就是思惟”。暖水瓶说：“我的思惟非常低级，我们只有从属性，而没有主动性”；第二个又进入了水的思惟，水说：“我没有思惟，我一切都是服务众生”；第三个又进入了一块砖的思惟，砖说：“我也没有思惟，无论把我放在任何地方都一样”；第四个又进入了太阳的思惟，太阳说：“我也没有思惟，我一切都是按照规律运行”。
这四种物体的共同点都是没有自我，一切都是恒顺众生。这就是“五行”的佛性，因此说万事万物皆有“五行”佛性。有我就不可能“阴阳”平等，有我就不可能“阴阳”清净，有我就是在执着“阴阳”个性，有我就失去了“阴阳”整体性，那么你就永远不可能进入“五行空间”道。这是我执“五行空间”的精彩阴阳之一。
第二个最难放下的是阴阳“我见”。阴阳“我见”，就是执着阴阳自己的见解，一切都认为自己的阴阳见解对，别的阴阳见解不对，总不愿恒顺众生，还是在处处突出自我的阴阳个性，当别的阴阳见解与自己阴阳不同时，就生气烦恼，并与别的阴阳发生矛盾和纷争，人就疾病了。但是“阴阳”们却不知道，这些对“阴阳”我见越执着，反而离“阴阳”道越远，这就是“阴阳”个性。
“阴阳”个性越强，反而离“阴阳”整体性越远，宇宙是一个整体，因此“阴阳”越执着我见，离“阴阳”道越远。
“阴阳”道清静无为，如如不动。万事万物虽然都是它的显现，但它却无念。这一切显现都是自然的缘聚缘散。绝非“阴阳”道的有意安排，也不是佛和上帝的造就。人生之旅充满了曲折与坎坷，但不管是阳光万丈，还是阴霾昏暗，对待生活都应持以微笑。微笑，是生活中的阳光，微笑，能使生活永远洋溢着温馨，回荡着快乐。寂寥无助的时候，不妨微笑，这也是对自己的一种鼓励。伤痛沮丧的时候，不妨微笑，这也是对自己的一种支持。成功得意的时候，不妨微笑，这也是对自己的一种回报。不论是得与失，成与败，是灿烂的阳光拥簇着鲜花，还是阴霾的日子夹杂着讽刺，面对生活，请绽放出微笑。
有些人或一些宗教认为，宇宙的一切都是佛或上帝安排的，其实想错了，佛和上帝是清静无为的，绝不会活得那么累。但是，人的习气却总爱琢磨事，琢磨人，脑子不能有一点空闲，闲一会儿就觉得无聊和寂寞，总想表现自己，显示自我的个性，发表自我的见解，总要千方百计想出点事来填补无聊和空虚。这就使人们多生多劫以来养成了攀缘、动念的习气。这种习气使你的心从没有清静过，心总往外驰，心驰则神往。
古人造字非常合道，“心”是三点魂，外加一把钩。古人知道人有三魂，其中在外面的一点是“光魂”，光魂在天不在身，因为它特别亮，人体色身难以承受，当人投胎转世时，它只能留在外面。
外面的另一点是“阴魂”，由于众生妄念外散，神魂常在外面，为财色名利终生奔波不息，因此，阴魂也在外不在身。
中间一点谓“色魂”，由于此魂投胎后被肉体所困，一把钩代表肉体色身。人在受孕刚刚成胎直到出生前，都是这种弯曲身体的形状。此身象一把钩钩住色魂，直到死亡的时候，色魂才离开肉体。
可见人的心时刻不停地被外界事物所诱惑，为外界事物所奔波，虽有三魂，却有两魂在外。这些都是古人用天眼所看到的，“心”字如此构造确有其理，绝非随意编造。如果我们能把这颗好动的心停息下来，把自己的思想彻底空掉，使它常处于清静无为之中，你就接近了道。
但是，人们却爱自寻烦恼，不停地在制造妄念。以致形成了根深蒂固的习气。许多修行人甚至想静也静不下来，大脑形成的惯性，自动地、不停地在想，一个念头接着一个念头。即使睡着了，做梦还是在不停地想。人体95%的能量都是胡思乱想消耗出去的。因此，所有的法门，包括念经、念佛、念咒、打坐、结印、修定、戒律、节食、辟谷、不倒单等，都是在帮你把繁杂的思想停下来，使你的心清静无为。有些人总爱攀缘，攀缘本身就是分别心，分别出有好有坏，你才会去攀缘。
攀缘使你攀附两边，远离中道，产生“爱见”烦恼。“爱”烦恼是思惑，“见”烦恼是见解上的迷惑。有“见思惑”二障就不能出离六道，不能了脱生死。因此佛说：攀缘心是生死的根本。
如何辨别攀缘心呢？可从怨亲的分别上看，放不下对亲属、亲朋、情侣的执着过爱，放不下对怨家对头的记恨，总是挂在心上。经常想过去的事，以后的事，未发生的事，与自己无关的事，担心儿孙将来的事，甚至找别人算卦，看命问吉凶等等，都属于攀缘。甚至做好事，度人也在执着攀缘，不知另一面却是在造恶。
“阴阳”道是清静无为的，攀缘则是有为，有为就是在造业，造下业因，将来必因缘而生。因此，只要还存有攀缘之心，就背离了道，就出不了六道轮回。
所谓佛法无边，即不落两边之意。而凡夫都是在执着两边，不合中道。只有随缘做事，而又不思善恶，不计得失，不求结果，不为回报，虽也做事，但清静“阴阳”无为，合“阴阳”道而行。
“阴阳”道如如不动，“阴阳”修行的千门万法，其共同点都是在修一个“定”字。修定就是靠近那个如如不动的道。修定的关键仍在于心，当遇到外缘时，正是考验你是否见境动心，是否心随境转。如能把握随缘不变，这就是定力，定力就能使境随心转。当你清静无为时，你就接近了“五行”佛性道。当你静极生定时，你就能进入“五行”佛性道。当你定中生慧时，你才能真正悟“五行佛性道。当你能把智慧灵活变通地运用在实践中时，你才是真正地证“五行”佛性道。这就是悟“五行”佛性道的“阴阳”道程序和过程。
当你的心真正达到清静“阴阳”无为，如如不动时，你就是法身佛；当你的心真正达到平等“阴阳”无分别时，你就是报身佛；当你的心平等到万事万物“阴阳”道无差别时，你就是化身佛了。
我就是宇宙，宇宙就是我，这是一种“阴阳”境界，也是一种“五行”态度。怎么样来理解呢？让我们微笑面对生活，每天对着自己微笑，你会觉得心情开朗，海阔天空。每天对着别人微笑，你会看到阳光灿烂，天高云淡。也让我们面对过去微笑，把所有失意留在昨天，迎接我们的每天依旧是艳阳高照！挫折是压抑郁闷的追随者，却是微笑的畏缩者。我们的身体来自于这个宇宙，来自于这个宇宙的“阴阳”物质的组合，可以说这个宇宙范围所有的“五行”元素，我们的身体内外都有。再看我们的思想，思想里面的东西不都是来自于这个宇宙吗？从古到现在，还在演化着未来的，一直在制造着改变着我们的思想的观念、知识、反应、传统、遗传，它们组合了我们思维的生命。
生命的最终目的是什么？ 我们不知道？ 面对未知，我们无所适从，但可以确信，生命在宇宙的进化中，代表了最高的能量振荡形式，宇宙由“五行”能量组成，当然生命不可能例外。我无数次追问与探寻：什么是宇宙的终极真理与目的？我自己真正想要的是什么？我常常思考生命洗净的极致在何处?我坚信生命洗净的终极目标便是纯能量生命体。
我们每一个人和别人在外表没有什么区别。都是一样的喜欢追求和平，但是也同时在制造着战争；一样的喜欢追求快乐，但是也同时在制造着痛苦！我们对于这个宇宙的存在有什么影响吗？难道只有伟人才可能影响这个世界吗？一个小小的蝴蝶扇扇翅膀都可以制造飓风，无意间我们摘了一朵花，无意间我们不经意的一念，一个眼神一个笑脸，不都在影响我们的世界吗？深刻的个人失望是你选择的反应，而世界性的灾难是全世界意识的结果。因为世人都在想象世界毁灭灾难，因为这个念无形中引发了灾难。做照亮黑暗的光吧，不要诅咒黑暗！
别谴责世上，称为坏的一切事。倒不如问你自己，关于这些你们判断为坏的到底是什么，并且你们是否想做任何事去改变它？不要批判别人走的业力之路。别忌妒成功，也别可怜失败，因为你不知道在灵魂的判断里，谁是成功，谁又是失败。当你做任何事时，都应避免贴标签和判断及下定论。因为每个状况都是一个经验，而在每个经验里都隐藏着一个打开心结的机关。并非所有发生在你身上你称为坏的事，全是你自己的选择。… 但它们的确全是你自己的创造物。
你指责的将指责你，你批判的，有一天，你也会变成那样。因为你不断的指责别人，别人也会不断地指责你。一个最深的秘密就是：生命并非一个发现的过程，而是一个创造的过程。你并不是在发现你自己，而是在重新创造你自己。所以，别汲汲于发现你是谁，而该汲汲于决定你想做谁？我们为什么会在这儿？你的学习为的是忆起，并且重新创造你是谁。那时你还会体验到你真正是谁，及你能是谁的全部荣耀。所有的事件，只代表一个让你决定做，你是谁的一个机会？给你一个按照你真的，是谁的肖像，重新创造你自己的机会；制造一个建立在你可能做到的、最崇高的理念上的，越来越高超的，你之实相的“阴阳”空间。不仅仅我们的身体和宇宙是联在一起的，我们的思想更是同我们的宇宙是联通的，我们即是独立的个体，又与宇宙同在。
如此看来，我们会产生一种错觉以为对于宇宙肩负重大的责任。你以为你有这个责任，也有这个义务，也有这个能力，你能够改变这个世界，错了？为什么呢？认识了我们自己，改变了我们自己，可以不用做什么事情，不要想着去改变宇宙，你才是真正的在改变这个宇宙，在影响这个宇宙，才是对宇宙的真正的贡献！这就是为什么我们强调走自己的路，悟自己的“阴阳”道，完善真正的“我”！神无求于人，师无求于人弟子，只有无条件的奉献慈悲，他的心性如水滋养万物不求回报，他最大的渴望是你能独立地走向他的境界,并能超越于他。
我们永不停止的向外寻觅着“五行空间”什么？我允许你“阴阳”走进我的世界,但不许你“阴阳”在我的世界里走来走去。但最终会回到“阴阳”终点。我首次发现该处的存在“阴阳”，那是起点“阴阳”，亦是终点“阴阳”。无论“阴阳”是什么，将发现世界完全相同。你在世界上一次又一次不断地发现你自己。世界是一面镜子。如果你开悟“阴阳”，你就被开悟“阴阳”的存在所围绕。没有别的办法。你被一个开悟的“五行空间”及宇宙所围绕。“五行空间”整个的存在，岩石与河流，海洋和星星，都是“阴阳”开悟的存在。它取决于“阴阳”你。你所在之处，你创造你的世界。如果你苦恼，你活在一个苦恼的世界。如果你开悟，你活在一个开悟的“阴阳”世界，一个开悟的“五行空间” 世界。如果你的“阴阳”能量在内心庆祝，“阴阳”整体就成为一部庆祝的交响乐。
我是谁？我是宇宙？宇宙诞生于大约140亿年前的大爆炸，而科学家们借助大型强子对撞机，成功完成了创造迷你版“宇宙大爆炸”的实验，产生了一个温度为太阳核心温度100万倍，超过10万亿摄氏度的火球，撞击产生的温度是太阳核心温度的100万倍，重现了大爆炸后宇宙的瞬间状况。连构成原子核的质子和中子也被融化了，产生了称为“夸克与胶子等离子体”的炽热而稠密的夸克与胶子汤。强作用力不仅使原子核牢牢地绑定在一起，而且还对它们98%的质量负责。研究大爆炸发生后瞬间，构成宇宙的一小部分物质。实验的成功将开启粒子物理学研究的新世纪，中医宇宙论能否在“这个过程都发生在一个安全、可控的环境内”去解释宇宙亦“我”。
当每个人的真我神起来时，真正的自己复活了，每个人都是一个都具备发射“信息”或者说是一种“阴阳”什么频率的波的能力。 你的“阴阳”波或许五行能量不一般，或许能够影响到别人，或许能够被别人接收而发生共振的五行运行。一个群体的念力，其能量真能震撼宇宙，，而可以改变世界。真正的理解了“我就是宇宙，宇宙就是我”，这样的人他就会自己发光，即照亮了自己，也可以照亮别人。你什么事情也不用去做，你已经在做了。你就是那光的使者，新生命。当你真正的生命复活时，你就真正找到了通向外在宇宙的法门。每个人心中都有一片天空，心有多广，天空就有多广；那是心灵的点缀，有人说人生很短暂；也有人说人生很漫长，只要懂得生活的人，才能拥有一座自己的心灵花园，因为拥有博大的心灵,宽阔的胸怀，坦荡生活,豁达而不旁观。
我能亲证到“我即宇宙，宇宙即我”，的确可看做是精神到达了一种境界，那时你与宇宙不二，与法不二，与众生不二。你与周围为“阴阳”一体，确认了这样的境界，在现象界处理和对待世间人、事、物的态度确实是会与自己未证到以前大不相同。在神的世界里，没有什么该或不该。做你想做的事。做能反映、能重现一个更真实的你自己的事就是了。
所以如果你觉得应该为这世上的事难过，那就难过吧！…但不要去批判“阴阳”，也不要去指责五行，因为你并不知道事情为何发生，也不知是为了什么目的发生，你就是宇宙。只要心情是晴朗的，人生便没有雨天．给生命一个笑脸，迎接属于自己的生命晴空。微笑是一种修养，我们应该用一种乐观的态度去面对生命，用微笑来面对一切。微笑，似蓓蕾初绽真诚和善良；微笑是一种无声的亲切的语言；微笑是一种无声的动人的乐章；微笑是人类一种高尚的表情；微笑是生活里永远明亮的阳光。
三：[五行空间]精彩的“阴阳学说”与“五行空间”(中)
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一般皮毛、肌肉、经脉等属表，五(六)脏六腑、血脉、骨髓等属里。
3. 寒热辨证：
证
证状
脉象
舌苔
寒证
面苍白，神清蜷卧，身寒肢冷，便溏溲清，口不渴或喜热饮。
迟
白滑
真寒假热
口渴不喜冷饮，饮亦不多，身热反欲近衣，面赤足冷，狂燥无力，禁之则止。
沉细迟弱，或浮大紧数而按之无力无神
淡黄而润或灰润。
热证
面红目赤，发热无寒，潮热烦躁，口渴喜冷，唇干齿燥，便秘溲赤。
洪数有力
干黄或干黑，起刺无津。
真热假寒
身寒不欲近衣，肢冷而身热齿焦，腹泻而屎气极臭。
滑实有力
白而不润，或苔白质绛。
4. 虚实辨证：从虚实辨别体力的强弱和病势的盛衰。
虚证
实证
病程
长(久病)
短(新病)
体质
必虚弱
必粗壮
精神
萎靡
兴奋
声息
声低息微
声高息粗
疼痛
喜按
拒按
胸腹胀满
按之不痛，胀满时减
按之疼痛，胀满不减
发热
五心烦热，午后微热
蒸蒸壮热
恶寒
得衣近火则解
添衣加被不减
舌象
质嫩，苔少或无苔
质老，苔厚腻
脉象
无力
有力
虚实
证
脉象
舌苔
虚证
消瘦食少，声低气短，神软乏力。
无力
舌体胖嫩
虚寒
面白畏寒，下利清谷，手足冷。
沉迟无力
白润
虚热
骨蒸潮热，或热无定时，盗汗虚烦，咽干痛。
细数无力
绛红
气虚
气喘息短，自汗，语言无力，头眩心悸。
濡弱
薄白质淡
血虚
心烦不寐，唇淡面白，津少口燥，梦热盗汗。
细数无力
质淡红
实证
腹满拒按，便秘溲小，声高气粗，表证则无汗。
有力
黄厚
寒实
在表者与表寒证同，在里者挟有寒湿寒痰等实邪。
迟弦
白润
热实
在表与表热证同，在里者挟有食滞、痰湿、瘀血等实邪。
数实
黄燥
气实
肺
胸痞头眩，痰多气壅碍卧。
浮滑
白腻
胃
中满，嘈杂懊恼，嗳腐吞酸，呕吐呃逆。
弦实
黄腻
肠
腹胀满，绕脐痛，便秘或下利赤白，潮热谵语。
沉实
黄厚少津
肝
头痛目眩多怒 胀。
强 劲
薄黄
血实(血瘀)
在里
症瘕积聚，痛处不移。
沉弦
舌红或有紫点。
肌肉
局部青肿痛疼。
经络
身痛痉挛。
上焦
胸膈肩膊刺痛。
中焦
脘腹窜痛。
下焦
小腹胀满刺痛，痛处不移，大便自利，色黑如漆。
四诊
阴证
阳证
望
面色苍白或暗淡，身重卷卧，倦怠无力，萎靡不振，舌质淡而胖腻，舌苔润滑
面色潮红或通红，身热，喜凉，狂燥不安，口唇燥裂，舌质红绛，苔色黄或老黄，甚则燥裂，或黑而生芒刺
闻
语声低微，静而少言，呼吸祛弱，气短
语声壮厉，烦而多言，呼吸气粗，喘促痰鸣，狂言叫骂
问
大便气腥臭，饮食减少，口中无味，不烦不渴，或喜热饮，小便清长或短少
大便或硬或秘，或有奇臭，恶食，口干，烦渴引饮，小便短赤
切
腹痛喜按，身寒足冷，脉象沉微细涩弱迟无力
腹痛拒按，身热足暖，脉象浮洪数大滑实而有力
5.脏腑辨证：
心与小肠病辨证
证候
相同点
不同点
心气虚
心悸怔忡，胸闷气短，活动后加重，自汗
面色淡白，舌淡苔白，脉虚
心阳虚
畏寒肢冷，心痛，面色晃白或晦暗，舌淡胖苔白滑，脉微细
心阳暴脱
突然冷汗淋漓，四肢厥冷，呼吸微弱，面色苍白，口唇青紫，神志模糊或昏迷。舌质淡紫青滑，脉微细欲绝。
肺与大肠病辨证：风寒束肺、寒邪客肺、饮停于肺、痰湿阻肺四症比较
证候
性质
主症
兼症
舌苔
脉象
风寒束肺
实证
咳嗽痰液稀白
鼻塞流清涕，恶寒发热无汗
白苔
浮紧
寒邪客肺
实证
咳嗽气喘，痰液稀白
形寒肢冷，不发热
舌淡苔白
迟缓
饮停于肺
本虚标实证
咳嗽气喘，痰液清稀，色白量多呈泡沫状，喉中痰鸣倚息，不能平卧
胸闷，甚则心悸，下肢浮肿
舌淡苔白滑
弦
痰湿阻肺
外感急性发作属实，慢性发作属本虚标实证
咳嗽痰多质黏，色白易吐
胸闷，甚则气喘痰鸣
舌淡苔白腻
滑
风热犯肺、热邪壅肺、燥邪犯肺三症鉴别：
证候
发病季节
主症
兼症
舌苔
脉象
风热犯肺
冬春多见
咳嗽痰稠色黄
鼻塞流黄浊涕，身热恶风，口干咽痛
舌尖红苔薄黄
浮数
热邪壅肺
冬春多见
咳嗽气喘痰黄高热
口渴烦躁不安，甚则鼻翼煽动，衄血咯血，胸痛，咳吐脓血腥臭痰
舌红苔黄
滑数
燥邪犯肺
秋季多见
干咳痰少质黏，唇舌咽鼻干燥欠润
恶寒发热
舌红苔白或薄黄
数
证候
主症
兼症
舌苔
脉象
大肠湿热
下利黏_或黄色稀水
腹痛、里急后重，肛门灼热，口渴，小溲短赤，或有寒热
舌红苔黄腻
濡数或滑数
大肠液亏
大便干结难解，数日一行
口干咽燥，口臭，头晕
舌红少津
细涩
肠虚滑泻
便泄无度或失禁脱肛
腹痛隐隐，喜热喜按
舌淡苔白滑
沉弱
脾与胃病辨证 ：
证候
相同症
不同症
舌苔
脉象
脾气虚
腹胀纳少，食后尤甚，便溏肢倦，食少懒言，面色萎黄
或浮肿，或消瘦
舌淡苔白
缓弱
脾阳虚
腹痛喜暖喜按，肢冷尿少，或肢体困重，或浮肿，或带下清稀
舌淡胖苔白滑
沉迟无力
脾气下陷
脘腹坠胀，或便意频数，肛门坠重或久痢脱肛或子宫下垂，或小便混浊如米泔
舌淡苔白
弱
脾不统血
便血，尿血，肌衄，鼻衄，齿衄，或妇女月经过多，崩漏等
舌淡苔白
细弱
胃病寒热虚实鉴别：
证候
疼痛性质
呕吐
口味与口渴
大便
舌象
脉象
胃寒
冷痛
清水
口淡不渴
便溏
舌淡苔白滑
沉迟
胃热
灼痛
吞酸
渴喜冷饮
秘结
舌红苔黄
滑数
胃阴虚
隐痛
干呕
口咽干燥
干结
舌红少苔
细数
食滞胃脘
胀痛
酸腐食物
口中腐臭
酸臭
苔厚腻
滑
肝与胆病辨证 ：
证候
性质
主症
兼症
舌苔
脉象
肝阳化风
上实下虚证
眩晕欲仆，头摇肢颤，语言骞涩，或舌强不语，或卒然倒地，不省人事，偏瘫．
头痛项强，手足麻木，步履不正
舌红苔白或腻
弦而有力
热极生风
热证
手足抽搐，颈项强直，角弓反张，两目上视，牙关紧闭
高热神昏，躁热如狂
舌红绛
弦数有力
阴虚动风
虚证
手足蠕动
午后潮热，五心烦热，口咽干燥，形体消瘦
舌红少津
弦细数
血虚生风
虚证
手足震颤，肌肉润动，关节拘急不利，肢体麻木
眩晕耳鸣，面白无华，爪甲不荣
舌淡苔白
细
肾与膀胱病辨证 ：肾虚诊断标准
主要标准
次要标准
肾阴虚
§ 五心烦热生火
§ 舌红苔少或裂或剥
§ 口干
§ 头晕目眩耳鸣
§ 面色憔悴
§ 盗汗
§ 失眠
§ 遗精
§ 便干溺赤
§ 脉细数
肾阳虚
§ 畏寒（经常畏寒，以冬为甚）
§ 水肿
§ 面色胱白
§ 便溏，溺清长
§ 气虚
§ 阳萎
§ 舌胖而润
§ 脉沉迟
肾虚(不分阴阳)
1. 腰酸 2. 肢软 3. 发脱 4. 齿摇 5. 二尺脉弱
肾病五证比较表：
证候
性质
症状
舌苔
脉象
肾阳虚
虚证
腰膝酸痛，畏寒肢冷，阳萎，妇女宫寒不孕，或五更泄泻，或浮肿
舌淡胖苔白
沉弱
肾阴虚
虚证
腰膝酸痛，失眠多梦，阳强易举，遗精早泄，潮热盗汗咽干鹳红，溲黄便干
舌红少津
细数
肾精不足
虚证
痿软，成人精少，经闭发脱齿摇，健忘耳聋，动作迟缓，足痿无力，精神呆钝
舌淡红苔白
沉细
肾气不固
虚证
腰膝酸软，听力减退，小便频数而清，余沥不尽，遗尿失禁，滑精早泄，胎动易滑
舌淡苔白
沉弱
肾不纳气
虚证
咳喘呼多吸少，气不得续，动则喘息益甚，自汗神疲，声音低祛，腰膝酸软
舌淡苔白
沉弱
脏腑兼病辨证： 心肾不交 。心脾两虚 。心肝血虚 。心肾阳虚 。心肺气虚 。脾肺气虚 。脾肾阳虚 。肺肾阴虚 。肝肾阴虚。肝脾不调 。肝胃不和 。肝火犯肺 。
6.气血津液辨证 ：
证型
病因病机
临床表现
气病
气虚证
脏腑机能减退所反应的证候
头晕目眩，神疲乏力，少气懒言，自汗，动则诸症加剧甚则或见腹部有坠胀感，脱肛，子宫下垂，小便失禁，舌淡，脉虚弱无力。
气陷证
脏气不足，络脉失养而松弛，以致升举无力，而反下陷的证候
往往由气虚进一步发展而成。常见于泄泻、痢疾，脱肛，腹部坠胀，子宫下垂。
气滞证
脏腑经络，或形体四肢发生气机郁滞所表现的证候
胀痛(胀甚于痛)，时轻时重，走窜不定，得嗳气或矢气后痛减。
气逆证
气机升降失常，逆而向上所反应的证候
因脏腑不同而有不同表现，肺气上逆则咳嗽，气喘；胃气上逆则恶心呕吐，嗳气呃逆，肝气升发太过则见头痛，眩晕，昏厥，吐血。
血病
血虚证
血液亏虚，脏腑百脉失养，表现全身虚弱的证候
面色萎黄或珖白，唇色淡白，神疲乏力，头晕目眩，心悸怔忡，肢麻发落，爪甲色淡无华，舌淡，脉细无力。
血瘀证
瘀血阻滞于脏腑、经脉所引起的证候
局部疼痛如针刺，部位固定，拒按，或有肿块，或见出血，血色紫暗夹有血块，血块排出后疼痛减轻，面色晦暗，口唇及皮肤青紫，或见肌肤甲错，舌质紫暗，或有瘀点、瘀斑、脉细涩。
血热证
脏腑火热炽盛，热迫血分的证候
以咳血、吐血、衄血、尿血、便血为主要表现。舌象多见红绛，脉象多见弦数。
血寒证
络脉寒凝气滞，血行不畅，渐致瘀滞的病证
少腹疼痛，或腹内积块；或手足疼痛，遇寒增剧，得温痛减；或形寒肢冷，肢体肌肤紫暗发凉；妇女月经愆期，小腹冷痛，经色紫暗，夹有血块。舌质淡暗或淡紫苔白，脉沉迟涩。
气血两虚
血滞血瘀
气机郁滞而致血行障碍出现瘀阻的证候
常见胸胁胀闷走窜疼痛，性情急噪，胁下痞块刺痛拒按，舌质紫暗，或见紫斑，脉涩。妇女可见经闭或痛经，经色紫暗，或夹血块，或乳房胀痛。
气虚血瘀
气虚运血无力，血行瘀滞的证候
气虚常见身倦乏力，少气懒言；血瘀常见腹内症积，疼痛如刺，痛处固定不移，拒按，舌紫，脉涩。
气血两虚
气虚则全身机能活动减退，血虚则脏腑百脉失濡
少气懒言，神疲乏力，自汗；面色淡白无华或萎黄，口唇、爪甲、目_淡白不荣，心悸失眠。舌象多见淡嫩，脉象细弱无力。
气不摄血
气虚不能统摄血液而致出血的证候
血证只要与气虚证同见，便属气不摄血。
气随血脱
大出血时引起气随血脱的证候
多见于肝、胃、肺本有宿疾，脉道突然破裂，以致大量出血，气随血脱
津液病
津液不足
脏腑肌肤等组织，缺乏津液濡润所表现干燥现象的病证，又称内燥证
口燥咽干，皮肤干枯，大便干结难解，小便短少而黄，舌红少津，脉细数或细小。
水液停聚
凡外感六淫，内伤七情，影响脏腑经脉输布和排泄水液功能的证候
水肿或痰饮。
7.六经辨证：综合病的部位、性质、病机、病势，加以分析归纳，别为某经病证，作为辨证施治的依据。此乃张仲景论治伤寒的主要方法，也是临床反覆实践，行之有效的经验总结。
太阳病
太阳主表，为诸经的藩篱，外邪侵袭，大多由此而入。太阳病的主要脉证是脉浮，头项强痛痛和恶寒。
阳明病
阳明病是外感病阳亢邪热炽盛的极期阶段，其性质属里热实证。
少阳病
少阳病是病邪已离太阳之表，而又未入阳明之经，处于表里之间的半表半里热证。
太阴病
太阴病主要表现为脾虚湿盛的证候。太阴属脾，阳明属胃，互为表里。太阴病的发生，可由三阳治疗失当， 损伤脾阳而起；也可由于风寒之邪直接侵犯而起病。主要证候为腹满而吐，食不下，自利，时腹自痛，脉缓弱。
少阴病
少阴病为伤寒六经病变发展过程中最为危险的阶段，其性质属全身性虚寒证。 少阴包括心肾二脏，为人身之根本，心肾机能衰减，抗病力量薄弱，则为少阴之病。少阴一经，兼水火二气，寒热杂居，其为病表现不一，如病偏于寒，则证类太阴，并偏于热，则证类太阳。
厥阴病
厥阴病属于寒热错杂证，见于伤寒的较后阶段。由于厥阴是三阴之尽，又是阴尽阳生之脏，故病情演变多趋极端，不是极寒就是极热。因此厥阴证候特点，为阴阳偏盛偏衰，寒热错杂混同出现。
8.卫气营血辨证：卫、气、营、血与三焦皆为温病的辨证纲领，它的病变不仅显示了疾病的轻重浅深，也说明了疾病的整个发展过程。温病一般的发展规律，外邪初起多起于上焦和卫分，其病为浅而轻，顺次再传到中焦与气分，其病则较重，若病到下焦营分血分，则表示病已极为严重。
卫、气、营、血和三焦的分证方法，虽与六经分证有所不同，但都属于外感疾病证候类型，因此三者有它的共同点。例如，邪在太阳时，就相近于上焦手太阴太阳和卫分，传到阳明时，也就相近于中焦阳明和气分了。此外，它们之间还有一种相互交错的关系，例如阳明，病有中焦气分的证状，也可以出现发斑等气分而兼血分的混合证状。所以卫、气、营、血和三焦的分证方法。可补六经分证之不足，三者各有特点，不可偏废。
卫分证
多见于温病的初期，温邪客表，肺卫失宣。
气分证
大多继卫分证后出现，邪入气分，里气蒸腾。
营分证
身热夜甚、舌红绛、心烦躁扰。
血分证
热盛动血，心神扰乱。
类别
证状
脉象
舌苔
卫分
发热，微恶，头痛咳嗽，口渴或不渴。无汗或少汗、鼻塞、饮食乏味。
数
薄白尖红
气分
经热
发热，不恶寒反恶热，汗出口渴，溲赤，或懊 呕吐。
洪大数
黄或黄白相兼
实热
腹满且痛，便秘溲赤，或自利灼肛，谵语潮热。
数实
黄燥
营分
口干反不甚渴，烦燥不眠，身热夜甚，甚则神昏谵语，舌蹇肢厥。
细数
红绛
血分
虚证
神倦瘈瘲，四肢 动。
虚虚
紫晦
实证
昼静夜躁，谵语发狂，痉挛昏厥，斑疹，吐衄便血。
弱而数
深绛
9.三焦辨证：从三焦的部位概念来看，人的躯体所辖的脏器，分为上中下三部份。从咽喉至胸膈，属上焦；脘腹属中焦；少腹及二阴属下焦。就证候来看，上焦包括手太阴肺经和手厥阴包络经的证候；中焦包括足阳明胃经及足太阴脾经；下焦包括足少阴肾经及足厥阴肝经的证候。
三焦的传变，一般是自上而下，常由上焦手太阴开始，传入中焦阳明，这是顺传。但也有不传阳明而传入手厥阴心包，这便是所谓逆传。也有初起即现中焦足太阴证状的（如湿温），也有发病即现下焦足厥阴证状的（如暑厥、暑风），这与伤寒的直中相似。此外，也有合并出现两焦病证的，这又和伤寒六经的合病、并病相似。辨证时均宜细加鉴别。
部位
经属
证状
脉象
舌苔
上焦
手太阴
肺
发热恶寒，或汗出，头痛而咳，口渴或不渴，午后热重。
浮数
薄白
手厥阴
心包
神昏谵语，口渴烦躁，夜寐不安，舌蹇肢厥。
细数
绛赤
中焦
足阳阴
胃
发热不恶寒，汗出口渴，便秘溲涩（燥热证）。
实大
黄燥
足太阴
脾
身热不扬，午后较甚，身重不渴，胸闷泛恶（湿热证）。
濡
厚腻
下焦
足少阴
肾
身热面赤，手足心热，心烦不寐，唇裂舌燥，溲短色赤。
细数
舌绛少津
足厥阴
肝
肢厥（热深厥深），心中憺憺，手蠕动，甚则瘈瘲。
弦细数
舌绛苔少
10.治疗法则：治病求本，扶正袪邪，调整阴阳，调整脏腑功能，调理气血关系，因时、因地、因人制宜。 中医临床的现代化与中医理论的科学化，是相互制约相互促进的，如四诊客观指标的获得对建立症的数学模型极有帮助，而症的数学模型，又将成为客观诊断的理论依据。总之，作好证、释、补、整、用是相辅相成的五个方面工作，中医就会有长足的发展。 中医的现代化还需要政策和管理上的配合。比如，中医的客观诊断检查，在临床上如何收费?一个西医的检查收费可以成百上千，中医能否作到。中医诊断治疗仪器的研制开发，如果建立不起一种良性的经济反馈机制，则进一步的研制与开发就很难进行。另外，国家也应该加大投资比重，如果我们想想西医的X光机为医学创造的价值，我们就不会为中医的高科技投资而吝啬。 如果我们建立起正确的发展方向，再加上良好的政策配合，古老的祖国医学将会以全新的面貌屹立于世界医学之林，为人类作出更大的贡献。
如我创立证、释、补、整、用与五行生克乘侮机制关系，研制调整阴阳，调理气血而治疗肝炎及肝硬化腹水的中药活细胞秘方：针砂、皂矾、茵陈、黑白丑、槟榔、陈皮、六神曲、生山楂、鸡内金、肉桂、桂枝、桔梗。制备方法：上药按剂量调配,皂矶生用，肉桂干燥．茵陈、陈皮、桔梗、桂枝等晒干，针砂、鸡内金、山楂、神曲同炒黄，二丑盐水炒制，上十二昧中药活细胞提取成细粉状，过100目筛，另加红糖适量拌匀，装入容器内干燥贮存备用.服用方法每服药粉一汤匙(约l0克左右)，早、晚各服一次。服药宜忌及注意事项：严禁饮酒及服食晕腥，辛辣物品(包括公鸡、鸡蛋、鲤鱼等)，严禁房事。服药期间大便变黑色属正常现象，停药即恢复正常；少数患者开始服药时有呕吐、烦燥表现，可改为先小剂量服用，逐渐加大到正常剂量。功效用途：祛湿热，退黄疸，解毒活血祛瘀，消肿利水。主要用于治疗甲、乙型肝炎(急、慢性)，肝脾肿大并早期肝腹水。治疗效果：急性肝炎(甲肝)需服药30～40天左右；慢性肝炎(乙肝)需服用药2～4个月；早期肝腹水需服药l～2个月左右,临床治愈率达95%以上，随访5年以上均未复发。中、晚肝脾肿大并腹水常期服用有软缩痞块，消退腹水作用，可减轻或延缓病情恶化，近期疗效明显；肝癌患者服用镇痛效果明显。近期有抑制癌细胞扩散或延缓死亡时间作用。重复服用有效，无毒付反应。病案1：孙××，男，42岁，村民2007年4～5月间,困目肤发黄，小便黄赤短少，周身乏力，大便秘结．纳呆，以急性病毒性肝炎人某医院治疗二个多月多，因疗效不显,自动出院意欲改服中药治疗，访及此验方治疗肝炎有效，遂求助治疗经在家服药半月,黄疽基本消失，食欲明显增加，自觉精神有力，继服2O天后，经检查肝功能无异常，身体恢复如前，随访至今病未复发。病案2：宋××，男，51岁，建筑工人平素嗜酒，有肝炎史，右胁时感间歇性胀痛，食欲不振，2009年8月因腹胀，尿少、肝功能重度损害.入某院住院治疗。诊断为“肝硬化腹水”(早期)，经西医治疗两月余效不佳，因其家属闻及他人用民间验方治好肝腹水病例，遂主动要求出院，改服此方治疗．服药3O天，排尿量次增多，胁痛，腹胀明显减轻，腹围有明显缩减，后连服药粉三个多月，饮食大增，二便正常，诸证消失，腹围恢复正常。肝功能亦恢复正常，后自服补益保肝，健脾养胃类中成药调治月余，随访7年未见复发，至今仍坚持工作。病例3：张××，34岁，村民1994年8月因诊断为乙肝住某市医院医治一个多月未效，后经人介绍自动出院后在家服用此方二个多月，病情日趋好转，中途停药夫妻同房，饮食不戒，不久，病情加重.遂又复用此方治疗，谨从医嘱，服药二个半月，肝功能检查恢复正常，临床治愈,正常从事生产劳动，随访至今病未复发。精彩的阴阳学说在五行空间中，随着健康与疾病的不同地位和转变，阴阳也有着绝然不同的颜色和味道。如生活中的男女，好夫妻为什么也有婚外性？很多人会骂婚外情是“不正经”，但大多数人是为了显示自己很正经。其实，女人在骨子里都有过婚外性意念，所不同的是，有人实施了，有人没有迈出这一步。这里所说的婚外情是不带任何功利色彩的纯心身享受，是一种清水洗过、轻风拂过的感觉。为什么夫妻恩爱，婚姻甜蜜，感情很好，既没有大的矛盾更无离婚倾向，在这样美满的婚姻生活里照样会发生婚外恋情呢，而且是这般的走火入魔，其原因是什么？我认为与阴阳转化有关。
一是阴阳欲望。疾病如同人那无法遏止追求新鲜刺激的欲望。从某种意义上讲，追求新鲜是世界事物发展的动力，新鲜的出来还想再新鲜的，人类才得以发展。再好的夫妻，在性的方面都不可能完全和谐，即便和谐，千篇一律的动作久而久之也会变得机械化，彼此熟悉得像左右手，性本身是神经系统冲向陌生地带的探险行为，越神秘、越新鲜才越刺激。这一阴阳性质，并不因为你们婚姻甜蜜而阴阳改变。所以，当听到一对好夫妻，一方出现婚外性时不要大惊小怪。这种阴阳欲望是天性使然，没有出现婚外情的，是因为他没有条件，并不是他不想，一旦他们具备了阴阳条件，就不可避免了。
人之初生，先结祖气，两仪不分，四象未兆，混沌莫名，是曰先天。祖气运动，左旋而化已土，右转而化戊土，脾胃生焉。己土东升则化乙木，南升则化丁火。戊土西降则化辛金，北降则化癸水。于是四象全而五行备。木温，火热，金凉，水寒，四象之气也。木青，金白，水黑，火赤，四象之色也。木臊，水腐，金腥，火焦，四象之臭也。木酸，金辛，水咸，火苦，四象之味也。土得四气之中，四色之正，四臭之和，四味之坪。甘草气、色、臭、味，中正和坪，有土德焉，故走中宫而入脾胃。脾土温升而化肝木，肝主藏血，而脾为生血之本。胃主清降而化肺金，．肺主藏气，而胃为化气之源。气血分宫，胥秉土气。甘草体具五德，辅以血药，则左行己土而入肝木；佐以气药，则右行戊土而入肺金。肝血温升则化神气，肺金清降则化精血。脾胃者，精神、气血之中皇，凡调剂气血，交媾精神，非脾胃不能，非甘草不可也。肝脾之病，善于下陷，入肝脾者，宜佐以升达之味。肺胃之病，善于上逆，入肺胃者，宜辅以降敛之品。呕吐者，肺胃之上逆也，浊气不能下降，则痞闷于心胸。泄利者，，肝脾之下陷也，清气不得上升，则胀满于腹胁，悉缘中气之虚。上逆者，养中补土，以降浊气，则呕吐与腹满之家，未始不宜甘草，前人中满与呕家忌甘草者，非通论也。
如一个人出现了烦躁、发热的症状，“阴阳条件”发生了改变，瘦骨嶙峋的，晚上睡不着觉，“阴阳欲望”也越来越“胃囗大”而“无食欲”，这病情拖延了三年了。别的医生给他使用了清热养阴、化痰安神的药物，服用了很多剂都没有效果，依旧是整宿不能睡着。我诊病发现他的肝脉沉而且数。这是因为患者怒火长期不得疏泄，伏在体中，木气郁在体内，应该用调达的方法，于是给方柴胡18克，白芍12克，丹皮、栀子各克10，甘草6克，桂枝4克，患者服用了药物之后当天倒头就能够熟睡一整天。后来换方“逍遥散合人参丸”，患者服用之后痊愈。我认为肝气郁于中焦的“阴阳性质”，必须使用柴胡剂才能够舒达木气，我给出的方子乃对症治疗。
二是阴阳条件。社会地位或经济实力的变化给婚外情铺就了条件。有了权利、经济做阴阳条件，想不外遇都很难，这是当今婚外性的一大特色。男人因为在事业上春风得意，平步青云，就会有很多婚外情的机会，比如和他的下属，女秘书、女办事人员，发生暧昧关系。本来世界就充斥着诱惑，那么你有了权利这个条件，就会有人送“货”上门，谁能抵制的住呢？这诱惑不是美满婚姻可以阻挡得住的，女人也是一样，当她具备了这样的条件，做起来很容易，这属于权力性外遇。还有的男人经商发财，富贵思淫欲。腰缠万贯，思想就会发生阴阳变化，而变化最大特点就是享乐，而享乐的最大取向就是性享乐。行为科学里有句话，此时此地得不到的东西，欲将彼时彼地得到，于是就想阴阳“弥补”。
阴阳之理，彼此互根。阴降而化水，而坎水之中，已胎阳气，阳升而化火，而离火之中，已含阴精。水根在离，故相火下降而化癸水；火根在坎，故癸水上升而化丁火。阴阳交济，水火互根，此下之所以不寒，而上之所以不热也。水火不交，则热生于上，而寒生于下。病在上下，而实原于中气之败。土者，水火之中气也。戊土不降，故火不交水，而病上热，已土不升，故水不交火，而病下寒。升降之倒行者，火衰水胜而土湿也。火盛而土燥，则成水枯，而病实热，阳明承气之证是也。承气之证少，真武之证多。以水易盛而火易衰，燥易消而湿易长。火衰土湿，丁火奔腾，而癸水泛滥，是以寒盛于中下也。盖火不胜水，自然之理。所恃者，壮盛之时，生土以制之。至其渐衰，母虚子弱，火土俱亏，土无制水之权，而火处必败之势，寒水上凌，遂得灭火而侮土。火复而土苏，则生，火灭而土崩，则死。人之死也，死于火土两败，而水胜也。是以附子、真武、四逆诸方，悉火土双补以胜寒水。仲景先师之意，后世庸工不能解也。附子沉重下行，走太阴而暖脾土，入少阴而温肾水。肾水温则君火归根，上热自清。补益阳根之药，无以易此。相火者，君火之佐也，君行则臣从。足少阳以甲木而化相火，随君火下行而交癸水。癸水之温者，相火之下秘也。君火不藏，则相火亦泄，君相皆腾，是以上热，而上热之剧者，则全缘于相火。相火之性，暴烈迅急，非同君火之温和也。人之神宁而魂安者，二火之归根也。君火飞则心动而神悸，相火飘则胆破而魂惊。故虚劳内伤之证，必生惊悸，其原因水寒土湿而二火不归故也。庸工以为血虚而用清凉之药，诸如归脾、补心之方，误世多矣。当以附子暖水，使君相二火，归根窟伯，神魂自安。但欲调水火，必先治土。非用补土、养中、燥湿、降逆之味，附子不能独奏奇功也。惟惊悸年深，寒块凝结，少腹硬满，巳成奔豚者，莫用附子，用之药不胜病，反为大害。当以桂、附、椒、姜研熨脐下，积寒消化，用之乃受。凡内伤虚劳，以及各门难病，皆缘中气不足，水旺火奔，下寒上热，未有下热者。下寒若胜，即宜附子暖癸水而敛丁火，决有奇功。至于伤寒三阴之证，更为相宜也。其下热而不宜附子者，水寒土湿而木陷也。生气不足，故抑郁而生下热，下热虽生，而病本仍是湿寒。如漏崩、遗带、淋癃、痔漏、黄疸、气鼓之证，悉木郁下热之证，但事清肝润燥，而寒湿愈增，则木愈郁而热愈盛。法宜于姜、甘、苓、术之内副以清风疏木之品，郁热一除，即以附子温其下焦，十有九宜。但法有工拙，时有早晚耳。纸包数层水湿，火中灰埋煨熟，去皮脐切片，砂锅隔纸焙焦用，勿令黑。庸工用童便甘草浸，日久全是渣滓，毫无辣味，可谓无知妄作之至矣。
一个笑脸，笑是阳光，笑是花朵，笑是温暖，笑是骄傲，它可以驱散你心灵的阴云，赶走你辛勤忙碌的疲劳，可以给自己以信心，给他人以美好。在微笑中工作，在微笑中生活，让生命开花，让人生妖娆。听一曲优美舒缓的音乐，品一抹清茶的浓浓幽香，让一缕轻松的思绪，随着欢快的韵律飞舞在风雨后的大地，把微笑留在你的每一天，每一刻，每一秒。微笑对人们太重要了!如一个人身上长了溃疡，而且久久不能收口，疼得躺都躺不下，外科医生也治不好。结果给他服用了大剂量的“十全大补汤”就痊愈了。我认为是“十全大补汤”“弥补”了阴阳，使“身上长了溃疡”的“阴阳条件” 得到了改变。
三是阴阳弥补。再美满的婚姻也会有缺憾，男性就不用说了，他们随时都可能用婚外性“弥补” 阴阳内需的不足。就女性而言，一些“性”情高昂的女性、父母去世不久的女性、朋友中有外遇的女性、父母亲中有外遇的女性、夫妻聚少离多的女性，也都有用婚外性慰籍自己、弥补心理生理的缺失与需求的阴阳倾向。何况人的情是多方面的，除了夫妻情，还有父母兄弟姐妹子女等的亲情，同学同事朋友之间的友情，当然包括异性间的阴阳恋情。婚外恋情，有的并没有性行为，只是由于相互阴阳欣赏、阴阳关心、阴阳牵挂而形成的默契阴阳，超出一般友情的男女关系，这是“情”的阴阳扩张；夫妻之间兴趣即使很一致，也不可能完全阴阳吻合，他们总会在异性中发现在某些方面兴趣更一致的人，自然就会与之很密切，此乃“兴”的阴阳共享；人的美是多种的阴阳，阴阳形象、阴阳气质、阴阳性格、阴阳学识等等，夫妻中任何一个人都不会拥有全部的阴阳美，这种相互间的阴阳吸引，久必生情，这是“美”的阴阳吸引。所有这些阴阳扩张、阴阳共享和阴阳吸引，都是对婚姻的阴阳弥补，也是婚外性的阴阳基础。
我曾治过一种病，万先生50多岁，身体比较肥胖，喜欢喝酒，而且吃饭喜欢很浓的味道，经常裸露身体睡觉。到了秋末冬初，有一天喝完酒之后，突然觉得非常烦躁，睡不着觉。有的医生就给他使用安神养血的药物，结果没有效果，只有服用清痰祛火的药物才有些效果。后来每当别的医生给他换一个方子，他就稍稍好转几天，之后又开始烦躁不能入睡。只有喝酒喝到醉，大吐之后才能够熟睡一两时辰，但是第二天就感到非常疲倦不能够起床，而且吃什么都没有味道。病情一直延续到夏季的中间，患者还是偶然会出现烦躁身体发痒的症状，用热水洗浴之后，可以一夜睡到天亮。从此之后，患者就每当睡觉之前就热水洗澡，虽然不能够睡很久，但是到临晨3点或5点就能够入睡。如果哪天没有洗，就完全睡不着。到了秋天之后，患者及时洗澡也不能够睡觉。到了农历八月期间，竟然完全不能睡觉了。我摸他的脉象，六脉都是沉涩脉，双寸格外严重。患者说没生病的时候，天气如果变暖的话，会怕热出很多汗，自从生病之后，天暖了只会烦躁气闭，而不会怕热，夏天也没有汗。我想《黄帝内经》里对很多病都有类似婚外性慰籍自己、弥补心理生理的缺失与需求的阴阳倾向，婚外性“弥补”， 阴阳内需的不足，类似“阴阳弥补”论点，但是都没有方法，唯独这个不寐还给了方。为啥现在的人不知道用内经的方子，或者用了却没有效果呢？
内经里说：失眠的原因大都是因为卫气在阳之处运行而不能够入阴。因为行在阳处，所以阳气盛，不能够入阴阴就会虚，所以不能够睡觉。内经又说，阳明之气逆，不能够在它应行之道运行，就会不能睡觉。内经还说，胃不和，躺着也不得安处。至于治疗的方法，是要调阴阳虚实，通卫气之道路，去其病邪。也就是内经说的，打通水道壅塞之处，经络就能够通达，阴阳和。内经给的方子则是用奔流千里的水，扬多次，其中加秫米、半夏，用芦苇做柴煎汤服用。患者刚生病的时候，喝很多的酒而能够睡觉，是因为如此汗能够出来的原因。至于患者洗热水澡之后能够入睡，则是因为洗澡使得外面的经络畅通的缘故。
于是我采用独圣散煎汤给病人喝，结果服用了三天，患者吐了好几盆痰涎水饮。第三天晚上虽然觉得身体困倦，但是能够安睡。要求病人严格禁止服用厚味的食物以及饮酒，只能够喝稀饭。五天之后，让患者在一间密不通风的房子中，放入好几锅烧开了的水，用热气熏蒸自己，在锅里放一个桶，取沸水稍稍放凉之后拿来洗澡，之后擦干净再睡觉。用麻黄、苏叶、干葛、防风、威灵仙、半夏各50克，按照内经上所说的方法，煎汤服用，微微出一些汗，当天晚上就能够沉沉入睡。调养了两天之后，又用那种密室沸汤的方法大汗一次，从此之后万先生睡觉就没有什么问题了，而且身体轻快，精神倍儿爽，摸他的脉也是平顺流利的脉象，大病痊愈。
调阴阳虚实，通卫气是解决经络通达，阴阳和诣的关键，也是“性”的阴阳基础，就是“阴阳相交” 的“阴阳信任”，就是“信”与“性”的阴阳。如人的“性”，本身就是生活中最重要的组成部分，离开性就没有什么所谓的阴阳爱，因为知道自己没有或丧失性功能的人，是忌讳谈情说爱的，是回避爱情的，说破了没有性的驱动，哪里来的爱欲望? 没有性就没有婚姻的幸福，这是不争的事实。
性就是性。“阴阳相交”，性是文化，性是人类传承的最优秀的文化,性是人类发展的单行道.性是圣洁的。性本身纯洁的如晶莹的露珠，性折射着人类文明史。性本身是具有原始性质的阴阳，我们人类身体唯一没有改变的本能之一。性的原始性才使性更能发挥到及至。性不能过于平淡，那样调动不起来情绪，性在进行时需要点野蛮甚至粗鲁。
