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什么人一看就是修行人篇1:什么是修行人
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修行人給人的印象，可能是那些身穿经衣、手持法器、口念经文的道士形象，也可能是那些隐居山林、怡神默坐、与风为伍、与云为伴的隐修者。这些都是修行人，他们脱离尘俗、断绝尘缘，即使在科技日新月异的今天，他们还依然持守着那种纯真的信仰，实属难能可贵。
然而，在茫茫人海中，我们却能看到一个数量庞大的群体，他们心存善念、布施放生、付出而不求回报，他们之中，有的人尚有居士的名号，有的连这个头衔都没有，但心性纯正、广结善缘，因而修得五福临门、家门吉庆。我却愿意把这群人成为修行人。
所谓修行，即修与行。修，即修正，修心，修性，然后依道而行。因此，真正的修行，就是顺道而行，如此才能擦去心尘，让与生俱来的道性重放光彩。老子说，道性无为、无我、无欲、柔弱、处下、不争，若能如此，即是顺道而行。因此，一个秉承道性并顺道而行的人，皆能越来越顺遂，且为人宽厚、圆融、豁达、谦逊，仿佛身上有一种无形的能量场，会令人无限崇敬。
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实际上，我曾结识过全国各地的道友，有归隐多年的老道，也有遁迹于红尘的大德，其宽厚德行皆令人叹服。也遇到过沽名钓誉之辈，更有修行多年却一身戾气之人，曾让我踟蹰于真修与假修之间。每每纠结于此，总有一个声音于耳边想起：真正的修行无需名分，只在举手投足之间，诸天神灵只是道的化身，你若行道，你就是神。
每个人的修行，都必定会经历一个痛苦的阶段，从兴致勃勃到心灰意冷，从心魔丛生到坚定信仰，然后跳出宗教的局限，直面大道。修行需要一辈子甚至几辈子的时间，而通透悟道可能是瞬间的，而漫长的修行之路，可能只为最终的证悟，而这种证悟让人放下万缘，让每一个当下都能顺其自然。而这一点，却恰恰是最难的。
实际上，绝大多数的修行人都在追求在外的东西，形式也好，术数也罢，而这些只是助缘，但不可或缺，因为作为宗教形式，这些是能让普通信众看到的东西。
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不过，真正的悟道也许不需要这些，甚至不需要分别你我，不需要区分道佛甚至其他宗教，道只有一个，只是不同的宗教以自己的语言加以阐释而已。
前几天，一位笃信道教但尚未入道的朋友说，他晚上梦见他的父亲跟他说菩萨让他来接他。他猛然惊醒，不知何意。他问我说："我是信道教的呀，为什会梦到菩萨派其父亲来接他。"我听后说：你虽然尚未入道，但早已开始修行，且能积极劝善布施，又何必在乎道呀佛呀这种缘分呢？只要真心修行，即能超越任何宗教。
另一位全真的道兄说，她做法事处理问题时，前来接引被超度的众生的神灵中，有三清天尊、太乙救苦天尊等道教诸神，也有观音菩萨、地藏王菩萨等佛教神灵，天上的神灵并不分别你我。一位修密宗的朋友也说，他超度时应邀前来的神灵也是有佛有道，实属正常。也许，真正有分别心的，往往是心胸狭隘的修行人。
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实际上，从历史的角度看，道教与中国的佛教一直相互容摄、相互吸收，可谓你中有我我中有你，各有发挥、各有优势，但一直以来都为求自身发展而相互排斥，也在情理之中。
但从修行的角度看，存门派偏见而贬低对方本身就不够圆融，因为即使再言之凿凿，都不可能剔除对方的影响。因此，修行人，需要的是圆融。
修行，只修一颗真心，求诸真善，付诸真行。不必盘算付出多少能够得到多少回报，有句话说得好：你只管行善，福报的事交给上天。老子说："天道无亲，常与善人。"多一分善念，则少一分烦恼；多一点慈悲，则少一些痛苦；多一次义举，则少一点私心；多一点付出，则少一些贪念。不沾沾自喜于所得，不黯然神伤于所失，然后，善待每一个当下。如此，离悟道亦不远矣。慈悲。
龙虎山风水天机道长；1958年生人 祖籍山东淄博 30岁拜入天师府 学道28载精通八字 奇门 六壬 六爻 梅花 阴阳宅 起名改运 各种法事。
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什么人一看就是修行人篇2:什么是修行人？想真正改变自己的命运
法布施最殊胜，欢迎赞助我们南怀瑾：什么是修行人？想真正改变自己的命运 2015/6/11 13:33:00 热度：9722 孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己”，他说，你要晓得一个人，虽然做了很多的好事，结果不得好报，什么理由呢?你不要责怪人家，只问自己。当然最难的是自己的面孔，虽然做了好事，可是那个脸色，那个态度，太难看，令人受不了，这个地方要反求诸貌，所以外貌也很重要。 结论是“其身正，而天下归之”，要自己本身正派，不是讲这个身体，是说本身要站得正，天下当然就归之。 因此要想真正改变自己的命运，不是靠他力，不是靠上帝、佛、菩萨，是靠自己“自求多福”，这是破除一切迷信的真言。人，只要努力，一分耕耘就有一分收获。你感觉这个社会对你不适合，哪个朋友与你处不好，都是自己的原因。所以先反求诸己，反省自己，不要怨社会、怨朋友，要严格检讨自己，找出原因，这就是“自求多福”。如果自己不先反省，而先怨社会、怨朋友，又有什么用?反而会“自求其祸”了。 所以孟子说：“仁者如射，射者正已而后发;而不中，不怨胜已者，反求诸已而已矣。”这几句话是重点，要特别注意。这是千古以来儒家谈修养、佛家讲修行最重要的中心。他说行仁道的人和射箭一样，拉弓射箭的人起码先要把自己的姿势端正好，然后才把箭射出去。可是当一箭发出去以后，不能射中红心的话，对于比你射得好的人，绝对不可以产生怨恨，要自己反省为什么不能胜过别人，自己好胜、好强，并不算错，但是不能因别人胜过自己就怨恨别人，而要反求诸已。做任何学问，也都是如此。孟子一再强调反求诸已，是儒家修养学问的中心，也是佛家修行的要点。一切都反转来，要求自己，反省自己，检讨自己;不是要求别人，更不是要求环境。 这一点，也就是仁术的道理。如果知道善行是好的，明知道而做不到，那就要在起心动念以及日用平常之间多加检点。修养不够的话，就会有时慈悲，有时不慈悲。譬如有的人看见乞丐动了慈悲心，要拿钱给他，最初拿十块钱出来，想想太多了，于是换成五块钱，在丢给他时，心里已经有了讨厌的味道。也有时候，我们对别人的要求，前面七八次或许都能答应他，但是到第九次感到有点烦了，第十次就根本不理他了。这也要自己好好反省，究竟一开始就不应该轻易许诺呢?还是应该有始有终地持续下去?又如有人自己财力并不十分充裕，但是看到孤儿可怜就想收养他;但是有人则认为不要自讨苦吃，不必直接收养，可以给没有孩子而喜爱孩子的家庭去收养，假手有充足能力的人去做，就更彻底、更妥当了。这是“术”的问题，是方法的问题，这也就是仁术的道理了。 孔子曰：“君子求诸己，小人求诸人。躬自厚，而薄责于人，则远怨矣!”这点很重要，也很难。躬就是反躬自问，自厚并不是对自己厚道，而是对自己要求严格;对于别人错了的，责备人家时，不要像对自己那么严肃。这样处世作人，对长官也好，对同事也好，对部下也好，怨恨就少了。相反的，一个社会风气，到了乱的时候，往往是对别人要求重，对自己要求轻;要求别人特别严格，原谅自己轻而易举。所以孔孟之道，都是教我们反身而诚，责备人家要以宽厚存心，要求自己要以严格检点。 我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人?是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。 没有智慧的人，只看到眼前的现象，只看到好的一面，而对于坏的一面，由于不懂因果循环的定律，只知道埋怨运气不好，埋怨老天爷不保佑，埋怨上帝不灵验，埋怨菩萨不加被，几炷香都白烧了。殊不知人生过程中的现象，如果检讨、反省起来，我们明天有什么事发生，从自己今天做的事情就会知道，用不着神通。自己身体的情形，对不对劲，是否会病倒，自己心里都会有数，有感受的。可惜一般人没有这个智慧，没有这个“微明”。在肉眼看不见的地方，“微明”已经表现得很清楚了。 老子曰：“古之所以贵此道者何，不曰以求得，有罪以免邪，故为天下贵。”古人为什么对“道”看得那么重、那么珍贵?“不曰以求得，有罪以免邪”，为什么不说要求得就可以得，要免罪就可以免?许多年轻同学所谓求道的，都犯这两重错误，以有所求之心求清净无为之果，这是背道而驰。如果有求就有得的，那是邪道，而道是要自己心中一无所求，清净无为到极点，因为道就在清净无为中。所以佛家的《金刚经》教人无所求，无所住，就是这个道理。如有所求，像做生意一样，求财就得财，要命就得命吗?人家不一定把命给你。尤其是道，认为财与命还是“有为法”，不是无为之道。换一句话说，道不是向外面求来的啊!是一个人自己内在本来的，道是要从自己里头找出来的，如想向外求就错了。 所以佛家常讲“外道”，什么叫做“外道”呢?佛家、佛教与其他宗教不同，其他宗教认为与自己不同的宗教叫做“外道”，认为你的理论与我不同，你就是“外道”、“魔道”。由佛法看来只觉得这是好笑的。佛家所说的“外道”，是指向心外去求法的就是“外道”。因为“道”就在你自己那里。比如基督教就讲“上帝就在你的心中”，为什么不相信自己?道无所不在啊!处处皆在，充满在这个宇宙之间，你反而拼命去求，这不是道了，不是上帝的至道。 同样的道理，天下的真理只有一个，到达的方法不同，如果有两个真理的话，那就不是真理。所以，佛家说“不二法门”，真理没有两样，表达的方式不同而已，你不要被骗了。民族不同，地区不同，言语、文化不同，思想方式不同，表达方式自然就不同。真理是没有不同的，可是一般搞宗教哲学的，用不同的形态、习惯去解释那个没有形相的真理，那不是自己变成魔鬼了吗?那是背道而驰。所以，“道”不可以求得，不是向外求的，个个有道，你自己悟去。 “有罪以免邪”，一般人求道都是要求菩萨保佑我，上帝保佑我，把我的罪免掉，那上帝与菩萨不就是贪污吗?求他就免罪，不求他就降罪，做人也不可以这样，更不要说是上帝、是菩萨了!你想想看，有罪想免，如何可以免?“反求诸己”，要你自己内心的反省，道在你那里，你要免自己的罪，自己真忏悔，真反省，把罪恶反省忏悔干净。自己真正的站起来，建立自己完美的人格，建立“善人之宝”，做一个真正的善人，不是外来菩萨、上帝的力量给你免掉的。外来的力量高兴给你免就免，不高兴给你免就不免，那成什么话!那就是魔的行为了。 所以老子的道理很清楚告诉我们，“古之所以贵此道者何”，“道”之所以可贵，因为它无偏私，也不稀奇;就因为不稀奇，所以可贵。“道”就在你那里，为什么你找不到呢?就因为在你自己那里，所以你找不到了。等于我们眼睛在自己脸上，你能够看到自己的眼睛吗?你看镜子看到的，那只不过是镜子里的幻影啊!不是你真实的眼睛。 因此学佛修道的人，是回转来在自己这里找，把“这个”找出来，“那个”就容易了，这就是要自己求证。所以一个学佛修道的人非常“自私”，为什么?因为随时要照顾自己，随时要把自己的问题解决，有一点没有解决，而认为自己对了，那是自欺之谈。生老病死一切都要解决，学佛是要解决这些基本的问题。什么是学佛的人?一辈子来检查自己，反省自己，随时随地都能做到的人，就是修行人。所谓自觉者，自己随时找出自己的错误，解决自己的问题，就是这个道理。 电脑上扫描，微信中长按二维码，添加无量光素食、护生、传统文化公众号声明：本站为在公安机关登记备案的互动式网站，文章及图片均为网友上传，如有发现我们文章或图片侵权，请通过邮件[email protected]与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。24学佛网首页 ：居士文章 ：大德居士留 言写留言 佛法无边 做了很多好事却不得好报？ 那是因为你只是做了一些自认为是好事的好事，而事实上并不一定是好事。 佛友 心痛了。 佛友 说的非常好，我会改变自己，反省自己，时刻不能怠慢 佛友 我今天收获特别大，这篇文章写的太好了，我突然一下子明白了怎样才能做个有道德的人，做个好的修行人。感恩、感恩、感恩，我眼泪哗哗哗 巨蟹座 南无阿弥陀佛
什么人一看就是修行人篇3:面相能证明一个人修行的高低吗？
问：常听一些学佛的居士说：“某某人的脸色又白又亮，所以她修的好；某某人的脸色发黑，所以她业障现前，修的不好，因为"相由心生’。”应该怎样看待这个问题？
答：的确，我们常说相由心生，就是我们有什么样的心，在面相上会有表现，如有些人做事、说话急燥，表面上让人一看就很急燥，长了一张急燥的脸。对于我们修行人来说，如果我们修的好，我们的心清净慈悲，反应到面相上来说，也是让人一看就是很和善的。但这些与气色关系不大，与肤色也关系不大。如果修行与气色相关，那我们所有修行人都不该生病了，如果修行与我们的肤色有关，那所有深颜色肤色的人，特别是黑人，就无法取得修行成就了。面相与我们的肤色、气色不一定有很大的关系。
以前见过一位居士，她和一个年轻人在寺院聊天，这位居士夸年轻人说：“你修的真好，你的脸白里透着红。”实际上此年轻人只是偶尔去趟寺院，还没有认真修行，只是平时爱美喜欢保养皮肤而已。还有的居士“身见”很重，很爱打扮，但还要给自己找个借口说：“我是为了让众生看到学佛人的气色好才打扮的，这样可以引导众生入佛门。”自己“身见”烦恼重，还要找个借口，这样心更不真实了，与修道是不相应的。
如果一个学佛的人故意用外表的打扮来假装自己修的好，这是愚痴颠倒的表现。看到“相随心转”这句话，我们应注重的是“心”。若是持戒的心，外表就是持戒之相；若是慈悲心，外表就是利益众生之相；若是是非人我心，外表就是是非人我相。“相”不仅是面相，也是言语行为的相。
我们看到一些出家、在家的真修行人，他们严格持戒，虽然不用什么化妆品，皮肤也不怎么白，但是他们用戒行庄严了自身，脸上总是那么慈悲欢喜，言语行为总是那么柔软利他，他们的心是清净慈悲的。真修行人的言谈举止是与一般人大不相同的，我们应该好好学习，经常反观自己的心，调伏烦恼，以清净心做利益众生的事。我们不要浅解错解“相随心转”这句话，认为脸白就是修的好，脸黑就是修的不好，那可不一定。不要只看脸的黑白，更要看你的心行是黑是白。所以我们决不能以人面部皮肤黑白、气色来判断一个人的修行高低，以免造业。随喜转发 阴德无量 分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者···
