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号子篇(一):什么是号子？
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汉族民歌的体裁分类，是从音乐的外部形态、特别是节奏特点上进行分类的方法，它将汉族民歌划分为号子、山歌、小调三类。
1.号子概述
号子又称劳动号子，是产生并应用于劳动，具有协调与指挥劳动的实际功用的民间歌曲。先秦时期的著作《吕氏春秋·审应览》中，有“今举大木者，前呼舆謣，后亦应之”之语，是关于劳动号子的最早记载。
唱号子，在北方又常叫做“吆号子”，在南方则常称为“喊号子”、“打号子”、“叫号子”、“吼号子”。最初的劳动号子只是劳动者的呼号，目的是统一步伐、调节呼吸，并释放身体负重的压力。后来劳动人民将它逐渐美化，发展为歌曲的形式。在劳动中，号子具有双重的功用：一方面，它可以鼓舞精神，调节情绪，组织和指挥集体劳动；另一方面，它也具有一定的艺术表现价值。这二者的关系是相互制约、相互排斥的：劳动的强度越大，对号子音乐表现的限制也就越大；反之，劳动强度较小，号子的歌唱者就可以有较大的余力去斟酌和发挥号子音乐的艺术表现。
在劳动号子中，最常见的歌唱方式是一领众和，领唱者往往就是劳动的指挥者。领唱部分的歌词是劳动指挥者对劳动大众的召唤，曲调富于变化；和唱部分的歌词或是应和领唱者的衬词，或是劳动中的吆喝，或是对领唱者歌词的简单重复，其曲调也常常比较简单而缺少变化。
号子，从最初劳动中简单的、有节奏律动的呼喊，发展为有丰富内容的歌词、有完整的曲调的歌曲形式，体现了劳动人民的智慧和力量，并表现出他们的乐观精神和大无畏的英雄气概。
2.号子的种类
多种多样的劳动方式，产生了多种多样的劳动号子。它们主要有以下几类：
(1)搬运号子
搬运号子是在以人力直接负担重物的运输劳动中使用的，例如装卸、扛抬、挑担、推车等。特别是在集体性的运输劳动中，统一步伐、调节呼吸、振奋情绪，直接与劳动的安全和效率相关联。这时，劳动号子就成为达到上述目的的有效手段。
黑龙江是我国木材蕴藏量最大的省份，林区中需要大量的运输劳动，搬运号子也就很多。这些号子没有固定的唱词，全由领唱人、也就是集体劳动的指挥者即兴创作。一人领唱，众人应和，有时领与和相交迭，形成多声部的歌唱形式。例如《哈腰挂》。通观《哈腰挂》这首由劳动人民即兴创作的号子，虽然它由于劳动者的负重而没有美丽动人的旋律，但它的结构安排却表现出劳动人民对艺术规律的悟性和把握。
《姜太公独坐钓鱼台》是一首挑担号子。它的音域不宽，结构为上下句变化反复式的四句体乐段。从前两乐句看，虽然两句的结尾相同，都落在do上，但由于这两个句子相互间在各自的第2小节第1拍和第3小节第2拍上构成了四、五度的关系，因此这两个乐句之间仍具有一定的对应因素。
(2)工程号子
工程号子在打夯、打硪、伐木、采石等劳动中使用。这里以打硪号子为例。硪是砸地基或打桩子时所使用的一种工具，通常是一块圆形石头或铁饼，周围系着几根绳子。硪分轻、重两种。打轻硪时将硪甩过头顶，又称飞硪，打的速度较快；打重硪则间歇时间较长。湖北麻城的《打硪歌》应是在打重硪时歌唱的。这首号子的特点是它的不对称性：一是节拍不对称，有2/4拍，也有3/4拍；二是乐句不对称，第1乐句由2个乐节4小节8拍组成，第2乐句由3个乐节6小节13拍组成。在音乐材料上，这首号子既使用了对应式的手法，但更多的是使用了展衍式的手法。
湖南常德的《打硪歌》则是在打轻硪时唱的。领、和交替的周期较短，曲调轻快活泼。
(3)农事号子
农事号子在一般的农业劳动中歌唱，例如打麦、舂米、车水、薅草等。相对来说，农事号子所伴随的劳动强度不太大，节奏也不那么紧张，因此，农事号子往往有较优美的旋律和相对舒展的节奏，歌词内容也丰富多样些。例如安徽繁昌的《舂米号子》和湖北潜江的《催咚催》等。
(4)船渔号子
船渔号子所伴随的劳动包括水运、打鱼、船务等。由于船务劳动内容多样，江上、海上的水路和气候情况多变，为配合这些复杂情况而歌唱的船渔号子，就成为劳动号子中最丰富的一类。各地的船工们往往都有自己的一套在不同情况下所唱的系列号子。例如，河北东部的一首《渔民号子》，由“拉大绳”、“拉网片”、“拉大力杆”、“拉大钩”四段组成。它们的曲调、节奏各不相同，连接起来演唱时，第一段的音调和节奏比较平和，越往后发展，曲调越高涨，节奏越紧张，情绪越激昂，最后结束在众渔民声音嘹亮、节奏急促的一片气势浩大的呼喊声中。
湖南的《澧水船工号子》由“引号”、“三幺台”（平水号子，即在风平浪静的水路环境中行船时所唱）、“过滩”（船只行走在险急的水路或恶劣的气侯环境中，在这里又分为数板低腔和高腔）、“平板”（船只经过了险急的水路，又回到风平浪静之中）几段组成。四川的《川江船夫号子》由“平水号子”、“见滩号子”、“上滩号子”、“拼命号子”、“下滩号子”组成。
3.号子音乐的艺术特征
(1)直接、简朴的表现方法和坚毅、粗犷的音乐性格
在艰苦的集体劳动中，不允许个人的犹豫和畏缩，只有坚毅、勇敢，齐心合力，才能战胜困难。这就决定了号子的音乐要排除柔弱、纤细、曲折的成分，形成了号子音乐坚定、豪迈、粗犷的性格特征，以及句幅短、无拖腔，简洁明快的旋律特点。
号子与劳动的关系，决定了它的音乐（节奏、曲调、结构和歌唱方式等）要服从和适应具体劳动的需要。因此，在典型性格特征的基础上，各类号子又具有自己的特色，例如夯硪号子坚实有力，挑担号子活泼跳荡，船工号子丰富多变，等等。
(2)节奏的律动性
号子与生产劳动紧密联系，某种劳动方式的节奏特点决定了其号子音乐的节奏特点，这是号子区别于其他民歌体裁形式的重要标志之一。
劳动节奏赋予号子音乐的基本特征是节奏的律动性。所谓“律动性”，即号子音乐中常常出现的某种较固定的、周期反复的节奏型。这些律动单位不仅时值大致相同，而且常常有相对统一的旋律材料安排。
号子的节奏律动型大致有三类：
①长律——这种律动单位的长度一般相当于一个乐句。它所伴随的劳动大多比较平稳，虽然劳动强度可能较大，但间歇时间较长，节奏不太紧促。例如船工号子中的平水号子、下滩号子，以及打大槌、打重硪时所唱的劳动号子等。
②平律——这种律动单位的长度一般相当于一个乐节。它所伴随的劳动速度适中，协作性较强，节奏规整，决定了这类号子音乐的节奏紧凑，曲调方整，有较强的推动力。例如黑龙江的搬运号子《哈腰挂》。
③短律——这类号子所伴随的劳动速度快，节奏紧张，号子音乐的律动单位短促，不断反复，一般每一拍就是一个律动单位。例如挑担号子《姜太公独坐钓鱼台》、《澧水船工号子》中的过滩号子。
(3)音乐材料的重复性
因为受到劳动的限制，号子的音乐形式简朴，不可能使用频繁变化的音乐材料，因而音乐材料有规则地重复使用，就成为号子音乐的又一个特点。
(4)领、和相结合的歌唱方式
号子的歌唱形式有独唱、对唱和齐唱，但“一领众和”是最常见、最基本的歌唱方式。在集体性的协作劳动中，为统一步伐、协调动作，必须有指挥者，这个指挥者往往就是劳动号子的领唱者。号子的领唱部分常常是唱词的主要陈述部分，其音乐比较灵活、自由，曲调和唱词常有即兴变化，旋律常作上扬进行，或较高亢嘹亮，有呼唤、号召的特点；和唱的部分大多是重复领唱的部分唱词或衬词，音乐较固定，变化少，节奏性强，常使用同一乐汇或同一节奏型的重复进行。
在号子的歌唱中，领与和的结合方式主要有三种类型：
①交替呼应式——在号子的歌唱中，领与和交替进行。一般来说，劳动的节奏紧，速度快，领与和的交替就比较频繁；劳动不那么紧张、速度不那么快时，领与和的交替就比较从容。请参看《哈腰挂》和《打硪歌》。
②重迭式——在号子的歌唱中，领与和相重迭，形成了两个或两个以上的声部。这种领、和方式多在比较紧张、激烈的劳动中使用，例如《澧水船工号子》中的“过滩”号子。
③综合式——有的劳动过程比较复杂，变化多，就出现了以上两种领、和类型的综合使用情况，例如《哈腰挂》和《澧水船工号子》。
(5)曲式结构的简朴性
号子的曲式结构一般具有以下两个特点：
①简单——号子音乐的句式较规整，具有方整性（除有时领唱曲调较自由外），多为平叙性和对应性段式。
②乐段独立性不强——为了配合劳动的持续进行，号子需要长时间不间断地反复唱下去，因此常常段落感不强。一般情况下，号子的结束比较自由，随着劳动的结束而结束。
（未完 待续）
以上文字来源于上海音乐学院出版社出版图书《中国传统音乐简明教程》
袁静芳 主编
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号子篇(二):做爱号子
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干什么都需要喊号子，尤其是那些出力流汗的事情。譬如嘉陵江纤夫，每走一步都要喊一声，居然喊成了歌，是为川江号子。做爱也不例外，也需要喊号子。
所谓号子，应该是一种民歌。它产生于体力活动之中，与活动节奏紧密配合，如打夯号子、拔河号子等。做爱也是很耗体力的事情，所以做爱一定也要喊号子。
其实，男人做爱的号子非常简单，就是把平常最难听的骂人脏话，换成另外一种情调与语音，毫无羞耻地呼喊出来。譬如：“宝贝儿，我‘如何如何’你！”
这个“如何如何”，是对人类做爱动作的高度概括，常常只有一个汉字。因为中国幅员辽阔，南北文化差异甚大，所以“如何如何”的具体字眼也各不相同。
但不管男人选用哪个字，在做爱兴奋之时，放开胆子吆喝几声，他就立马会像解放军高喊“同志们冲啊”一样，让浑身的热血都在高亢的呼喊中沸腾起来！
有时，由于鏖战甚激，男人对女人只喊“我‘如何如何’你”已经不能尽兴，于是就会在“如何如何”之后加一个恶狠狠的诅咒：“我‘如何如何’死你！”
这是男人做爱号子的极端，但女人完全不用害怕。男人高喊：“我‘如何如何’死你”，并不是真要把你搞死，而是他的兴奋已达极致，非如此而不能释怀。
事实上，男人的做爱号子还有许多极端。譬如“我搞烂你”、“我搞穿你”等等，无所不用其极。好像在这一刻，他们不把女人搞得死去活来便不是一条好汉。
而知情知性的女人，对男人粗野的做爱号子，非但不会反感，反而增了情欲。她们会积极地回喊：“快‘如何如何’我！”或者“使劲‘如何如何’我！”等等。
最怕女人不解风情。当男人在做爱中高喊号子时，女人的无动于衷是对男人的最大否定。男人会因此性趣大减，甚至阳痿早泄。最后，吃亏的还是女人自己。
但需要指出的是：女人高潮时的无规则叫床，并不属于做爱号子的范畴。因为她没有“歌词”，不反映意志。因此，女人叫床，最多只是生理上的应激反应。
而男人做爱中狂喊“我‘如何如何’你”，虽然粗口，却有明显的文化特征，超越了器官感受。所以，女人若有一点文化，就该认真学习，并比男人喊得更响！
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号子篇(三):号子
号子也称劳动号子、哨子。流传于中国各地。先秦典藉《吕氏春秋》有一段记载说：今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重劝力之歌也。这是先民一边集体搬运巨木，一边呼喊号子的逼真描写。而且，还说出了一个极朴素又极重要的道理：早在原始时代，凡“举重”，必唱“劝力之歌”。所谓“劝力之歌”就是后来的劳动号子。这种体裁是人们在参与需要相互协作的集体劳动时，为了统一劳动节奏、协调劳动动作、调解劳动情绪而唱的一种民歌。所以，产生“号子”的必备条件首先是集体劳动，同时还必须是需要互相协作的集体劳动。诸如出海打鱼，森林伐木、抬木，江河摇橹、拉纤、放排，码头搬运，建筑工地打工、打硪，上山撬石、打石以及挖石膏、制盐等劳动几乎都要有不同的劳动号子相伴。
号子类别的划分，主要依据是不同的工种和传唱环境。从历年已经采录到的音乐资料来看，大体上可以分为：
海洋渔民号子，即沿海渔民出海捕鱼时撑帆、撒网、收网、装仓等劳作中所唱的号子。又分“近海号”和“远海号”。前者节奏音调略微平和，后者颇激烈紧张。但都按劳动过程组成联套，每套少则五、六段，多则十余段，伴随着渔民们撒网捕鱼、迎风破浪。从渤海湾到南海，都有渔民号子流传，其中以渤海和舟山一带最具代表性。
江河船工号子，即长江、黄河及其支流上船工们所唱的各种号子。一般以中、上游地带更为普遍。如著名的“川江船夫号子”“湖南澧水船工号子”，甘肃、宁夏“黄河推船号子”，河南巩县、三门峡、开封“船工号子”、陕南“汉江船工号子”等。其中，流行于四川境内的“长江船工号子”，由于这一地段长江水急、弯大，地貌复杂，给行船造成许多困难，所以，船工号子也就特别丰富。既有轻松的“下水号”，又有舒缓的“平水号”，更有高度紧张、近于呼喊的“上水号”“拼命号”。而且随着船工们的情绪变化，既有山歌调，又有川剧高腔，也有根本无词的足以与风浪比高低的狂喊，给人以惊逃诏地的强烈震撼。
码头搬运号子，传唱于码头、货场的装卸、抬扛、推拉等劳动场合。如大连、天津、青岛、上海、广州诸玛头的起重号、上肩号、扛包号，四川成都的“板车平路哨子”，天津的“推车号”，安徽的“板车号”等。由于这类劳动全部与工人的行路相关，所以，其歌唱的节奏鲜明而短促，曲体短小单一，唱词也多是无实际意义的呼喊性的感叹词。
森林林工号子，即林区伐木工人在伐树、运木、垒木等劳动中所唱的号子。主要流传于东北长白山、大小兴安岭及西北、华南各大林区。号子的种类因劳动方式不同而形成多种名目，如长白山区的运木号子就有蘑菇头号、大掐子号、拽大绳号、嘹号、瓦扛号、流送号等。华中华南各林区还有一种“排筏号子”，是在将“木排”放入江流时工人们唱的一种号子。由于这种劳动强度大、危险多，所以号子也具有高亢、粗放、气势豪迈、压倒一切的特色。
工地建工号子，即建造房屋打地基或加固河堤劳动中唱的号子。这一劳动必须使用一种用方石或圆铁饼穿绳或木棍制成的“工”“硪”作为工具，由四－六位工人不断抬起扔下地砸地基，于是唱“工歌”“硪歌”也就必不可少了。这类号子遍布全中国。但以黄河下游每年春秋两季筑堤劳动中流传的“工号”最为壮观。届时，千里大堤上响彻了成千上万的民工们唱的各种各样的“硪号”“工号”，构成了一幅有“声”有“势”、巨大无比的音画。
除以上所述，还有“盐工号子”“石膏工号子”“打连架号子”“车水号子”等等。
号子的歌唱方式，主要是“领、合”式，即一人领，众人合，或者众人领，众人合。在节奏较缓的劳动中，“领”句较长，“合”句稍短。而在较为紧张的劳动中，领句、合句都十分短促。另外，多数情况下，领句唱完之后，合句再接唱，但也有合句在领句结束以前就进入的，两个声部由此构成重迭状态。
总之，各种劳动号子作为民歌的一个主要体裁，早在原始时代人们开始从事集体劳动时就已产生，而直到现代社会某种机器取代某种集体劳动才逐渐消失。数千年来，它伴随着劳动大众在与自然的搏斗中发挥了巨大的社会功能，创造了人类战胜自然的一个又一个奇迹。同时，号子又是人与自然和劳动相结合又相碰撞而产生的最早的精神、艺术之花。因此，它具有永恒的历史文化价值。
