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篇一:[离为火]离为火卦注解
离卦第三十（上下皆离火——离为火卦）
离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
1、离者，丽也，附丽、附着之意，如火须附着于物而始能行，人须附丽于所处之时代、社会始能生存，故离卦象征附丽。凡事物能依附于正道，然后可致亨通。离本干体，通坤之中爻而成离，离为火、为日，其性本刚烈，而离中虚，则以阴柔为主，故其所为应以柔顺为正道，牛体强健而有顺德，牝牛尤为驯顺，故畜养此具有柔顺守正之美德者，可获吉祥。◎畜，养也。◎牝，音聘，雌性之牲畜也。
2、王弼曰：离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨。柔处于内而履正中，牝之善也；外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。
3、刘沅曰：牝牛健而驯，实牡牛之所岀，含刚健于柔顺，人之韬光孕德如之。离中之阴本坤体，故象牝牛。
4、李士鉁曰：坤为牛，牛有顺德，牝牛尤顺，德可祭天，功可利人，谨养之以待用，故吉。牝有生生不穷之意，重离相继之象也。亦喻君道当养成在中之柔德，事天勤民，常保其位而吉。
5、马其昶曰：坤既通干而成离，则为日、为火，其性列，是以在离家能养其顺德为吉，书所谓高明柔克也。
6、序卦传：陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。
7、崔觐曰：物极则反。坎虽陷于地，必有所丽于天，而受之以离也。
8、“利贞，亨。”虞翻曰：坤二五之乾，与坎旁通。于爻，遯初之五，柔丽中正，故“利贞，亨”。
9、“畜牝牛，吉。”虞翻曰：畜，养也。坤为牝牛。乾二五之坤成坎，体颐养象。故“畜牝牛，吉”。俗说皆以离为牝牛，失之矣。
彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
1、彖传曰：离卦象征附丽之意，乃有所附着而得其所宜，犹如太阳、月亮附丽于天上，百谷草木附丽于大地，而本卦上下体离明相重，光明普照，又附丽于正道，正可推行教化而欣荣天下。
2、孔颖达曰：离卦上下俱离，两阴在内，既有重明之德，又附于正道，所以化成天下也。
3、刘沅曰：火无常形，丽物而明。一阴附丽上下之阳中，二柔附丽四阳之中，得其中正，不自用其明，而其明愈着。人能得文明之正，乃可以化成天下。
4、而二、五爻柔顺居中而处正，乃处事不偏、为人方正者，故其前景必当亨通。因此，畜养如牝牛般有强健而柔顺之美德者，可获吉祥。
5、孔颖达曰：六二、六五之柔，皆丽乎中，中则不偏，故云中正。六五阴居阳位，虽非阴阳之正，乃是事理之正，故总云丽乎中正。
6、李士鉁曰：乾坤者，阴阳之正体，坎离者，乾坤之大用，故上经始于乾坤，终于坎离。坎中实，诚也；离中虚，明也。于坎离之中，寓诚明之道，此圣人之心学欤？
7、“离，丽也。”荀爽曰：阴丽于阳，相附丽也。亦为别离，以阴隔阳也。离者，火也。托于木，是其附丽也。烟焰飞升，炭灰降滞，是其别离也。
8、“日月丽乎天。”虞翻曰：乾五之坤成坎，为月；离为日。日月丽天也。
9、“百谷草木丽乎也。”虞翻曰：震为百谷，巽为草木，坤为地。乾二五之坤成坎。震体屯。屯者，盈也。盈天地之间者唯万物，万物出震，故“百谷草木丽乎地”。
10、“重明以丽乎正，乃化成天下。”虞翻曰：两象，故重明。正谓五阳。阳变之坤来化乾，以成万物，谓离日“化成天下”也。
11、‘柔丽乎中正，故亨。”虞翻曰：柔谓五阴，中正谓五伏阳。出在坤中，畜牝牛。故“中正”而“亨”也。
12、“是以畜牝牛吉也。”荀爽曰：牛者，土也。生土于火。离者，阴卦。牝者，阴性，故曰“畜牝牛吉”矣。
象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。
1、大象传曰：离为火、为日、为明，其上下二体相连，象征光明相续而起，光耀不息，普照四方，是为离卦。◎两作，谓相续而起。
2、孔颖达曰：离为日，日为明，今有上下二体，继续其明，乃照于四方。若明不继续，则不得久为照临。此言明两作、离，则明之为体，前后各照，是积聚两明，乃作于离，若一明暂绝，其离未久，必取两明前后相续，乃得作离卦之美。
3、大德之人如明君、如圣人，应效法离卦光明相续、普照四方之象，以永续不绝之明德，感化天下，抚育万民。◎继明，谓永续不绝之明德。
4、刘沅曰：大人者，大德之人，在下则圣人，在上则王者，其明德如天，故能继天以照天下，内含章而外发育，四方之照，无地不明。
5、刘沅又曰：离卦二阳干体，其中一阴坤也，阴为主而阳反居于外，故人心易昏而难明。离中之阴私不去，天理之纯全不复，心丽于理，则正而明，明则通，故亨。心丽于欲，则邪而昏，昏则塞。
6、“明两作离”虞翻曰：两谓日与月也。乾五之坤成坎，坤二之乾成离，离坎日月之象，故“明两作离”。作，成也。日月在天，动成万物，故称作矣。或以日与火为明。两作也。
7、“大人以继明照于四方。”虞翻曰：阳气称大人，则乾五大人也。乾二五之光，继日之明。坤为方，二五之坤。震东兑西，离南坎北，故曰“照于四方”。
初九，履错然，敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
1、初九阳刚居下，当万物相见之初，万事错杂纷乱之时，有不知所措之忧，本有咎害，惟其谦卑处下，敬慎处事，而得离卦柔正之要，故无咎害。◎履错然，谓身处于万事错杂纷乱之时。◎敬之，谓慎重以处之。
2、李士鉁曰：错然者，躁动纷杂之意。礼始于敬，敬则心不懈驰，不患事繁，可以辟咎。需卦上六之敬，敬人也，人不犯则可以处难处之人。离卦初九之敬，敬事也，事不败则可以处难处之事。
3、李光地曰：敬者，人心之朝气也，能常敬则不昏矣。
4、荀爽曰：火性炎上，故初欲履错于二。二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣。
5、象传曰：初九处万事错杂纷乱之时，能谦卑处下，敬慎处事者，乃其所以能避免咎害也。◎辟，通「避」。
6、刘沅曰：初九居卦之初，日出之离也。人心之动，如火之始然，朝日之方升，平旦之气未远，履纷错之事而敬以直之，所以辟咎。旦气方清，以道心常保其明，故无咎，象辞美其敬之善也。
7、王弼曰：错然，敬慎之貌也。处离之始，将进其盛，故宜慎所履。以敬为务，辟其咎也。
六二，黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
1、六二柔顺中正，其本坤之中爻而丽于干，坤为地、为土，其位居中，其色为黄，故称黄离。其本坤顺之德、居中之美，有彖传所谓柔而离乎中正故亨之象，故至为吉祥。
2、古以方位配合天干、五行及颜色：东方甲乙木为青色；南方丙丁火为红色；西方庚辛金为白色；北方壬癸水为黑色；中间戊己土为黄色。黄离于中，代表尊贵文明，故获元吉。
3、李士鉁曰：六二处阴之正位，而得坤之中气，天地中和之气所由聚而发也。地之正色于此爻见之；坤之凝元于此爻显之。
4、刘牧曰：离为火之象，焰猛而易烬，九四是也；过剩则有衰竭之凶，九三是也；惟二得中，离之元吉也。
5、象传曰：六二能以柔顺之体，而附离于中正之道，而至为吉祥者，乃以其居位中正，备有中正之德。
6、刘沅曰：九二在卦中，日中之离也。备中正之德，以坤贞保其干元。中道，天地之正道。其美在中，蕴于不穷，故元吉。
7、姚永概曰：黄离元吉，即坤之黄裳元吉。坤五以黄裳正位于上，离二以黄中之道附丽于下，有垂衣裳而天下治之象。
马振彪曰：衣裳之制，取法乾坤，天玄地黄，故上玄衣、下黄裳，所以辨上下之分也。
8、侯果曰：此本坤爻，故云“黄离”。来得中道，所以“元吉”也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
1、九三处下离之终，犹如已偏西山，即将殒落之太阳，有垂暮之年，时不我予之象，此时若不能及时退让贤路，寻求继明以照，而鼓缶高歌，以乐余年，则将有日暮途穷、晚景凄凉之叹，哀乐无常，必有凶险。
◎昃，音仄，谓日已过中而偏西。 ◎缶，瓦制之乐器，用以节乐。
◎大耋，极言其年老。 耋，音蝶，年八十曰耋。
2、王弼曰：处下离之终，明在将没，故曰日昃之离也，若不委之于人，养志无为，则至于耋老有嗟，凶矣。
3、程颐曰：离之义在人事最大，九三居下体之终，是前明将尽，后明当继之时，即人之始终，时之革易也，故为日昃之离。日昃则将没矣。
4、刘沅曰：人之有老，常也，明德之人，身老而神明不衰。九三居日昃之时，素未明德而为物役，哀乐无常，凶可知矣。
5、李士鉁曰：九三不中，志荒时过，方思为晚景之娱，忽又悲死期之至，兴起悲来，故凶。人茍中无所得，则死生之感，是以扰其天怀。不知日之出没常也，而其明自昭天壤；人之死生常也，而其道自在古今。君子抱道在己，继往开来，可以生亦可以死，不必作达观之见，以得时行乐为高，而亦无死生契阔之戚。九三内无得于己，外无传于人，存殁之悲，至晚年而益切。向之强作阔达，偷闲寻乐者，至此已不知何往矣。啜其泣矣，嗟何及矣，此其所以凶也。
6、荀爽曰：初为日出，三为日昃，以喻君道衰也。
7、《九家易》曰：鼓缶者以目下视。离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者口仰向上，谓兑为口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，则上九耋之阳称大也。嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。
8、象传曰：九三已有日薄西山，即将殒落之象者，乃谓其若不及时隐退，以乐治心，安享晚年，仍恋栈其禄位，还能长久如此吗？
9、马其昶曰：礼记乐记云，礼乐不可斯须去身，致乐以治身，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久。今不歌而嗟，是其不能致乐以治心，乃向昏之验也，何可久乎？◎斯须，顷刻间。◎易直子谅之心，即安稳、正直、慈爱、诚信之心。◎向昏之验，即年老之明证。
10、《九家易》曰：日昃当降，何可久长。三当据二，以为鼓缶，而今与四同取于五，故曰“不鼓缶而歌”也。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
1、九四阳刚失正而不中，下无应与，处上下两离之间，当前明始息，而其后明无法顺以继之，犹如显现突如其来之朝阳曙光，有烈焰焚烧之象，然欲速则不达，还来不及附着于上天，转瞬间即消逝殆尽，不见踪影。
2、王弼曰：九四处于明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰突如其来如。其明始进，其炎始盛，故曰焚如。逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰死如。违离之义，无应无承，众所不容，故曰弃如也。
3、刘沅曰：离卦以养德继明为美。九四当两火相继之际，刚而不中，见逼于三，见弃于五，故凶。非人不容，自失其所以容之道也。俗谓：无明业火；子曰：一朝之忿，即此意。圣人深戒刚暴之流，而极言其惑如此。◎业，罪也。
4、李士鉁曰：九四居不中正之地，内卦之明方终，突起欲代，为继位之谋，上欺五之阴，此父死争立之象，亦杀君之象，天地所不容。下刚无人应之，上则必欲诛之，自作之孽，必不可活，故焚如、死如、弃如。
5、荀爽曰：阳升居五，光炎宣扬，故“突如”也。阴退居四，灰炭降坠，故“其来如”也。阴以不正，居尊乘阳。历尽数终，天命所诛。位丧民畔，下离所害。故“焚如”也。以离入坎，故“死如”也。火息灰损，故“弃如”也。
6、象传曰：九四当两明相继之时，犹如显现突如其来之朝阳曙光，还来不及附着于上天，转瞬间即消逝殆尽，不见踪影。
7、李光地曰：九四不能以顺德养其明，非人不容之，自若无所容。
8、《九家易》曰：在五见夺，在四见弃，故“无所容也”。
六五，岀涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
1、六五处后明继前明而兴之时，以柔居尊，为继明之主，惟其失位无应，故心怀忧惧，以求复明，犹如处易世而继位之王公，涕泣满容，忧戚叹息，忧国忧民，以期能顺利即位而明照天下，故获吉祥。◎涕沱若，泪流满脸之状。◎若、如、然，皆表状貌之句末语气词。◎戚嗟若，忧伤叹息之貌。
2、李士鉁曰：内卦之明已终，外卦之明继作，六五居尊，乃嗣王即位之象。丧事不哀，此后必不终，故五以悲哀为吉。
3、刘沅曰：六五以柔居尊，不恃其明而怀忧惧，乃王公之德，善用其明，所以能继明而照四方也。
4、荀爽曰：六五阴柔，退居于四，出离为坎，故“出涕沱若”。而下，以顺阴阳也。
5、虞翻曰：坎为心，震为声，兑为口，故“戚嗟若”。动而得正，尊丽阳，故“吉”也。
6、象传曰：六五之所以能顺利继位，明照天下而获吉祥者，乃因其有王公之德，能心怀忧惧以继父承业，嗣位继明而光被八表。
7、项安世曰：以继父为哀，以承业为忧，不以得业为乐。凡天子诸侯初嗣位，皆当如此，故六五之吉，离王公也。
8、沈起元曰：象传离王公，乃春秋书即位之意。易之象，固不可拘于一事。然六十四卦必各有所主，举一可以通万，尤于人事之大者，圣人多以一卦示之，如师言用兵，讼言听讼，鼎言主祭，革言革命，则离之继明，自主嗣位者言。
9、蔡清曰：味「离王公也」之词，则知诸爻之五，即所谓尊位者，不必皆谓天子，凡诸侯之各君其国者，亦足当五也。
10、《九家易》曰：戚嗟顺阳，附丽于五，故曰“离王公也”。阳当居五，阴退还四，五当为王。三则三公也。四处其中，附上下矣。
上九：王用岀征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
象曰：王用岀征，以正邦也。
1、上九阳刚居离之极，当此离道大成，众皆亲附之时，若仍有不服者，可征伐而讨罪之，而出征讨伐，必获有成，能擒其魁首，俘获异己，有嘉美之功，故无咎害。◎有嘉，谓有嘉美之功。◎折首，谓擒其魁首，或谓取敌人首级。◎匪其丑，非其同类也，指不愿亲附之异己。
丑，类也。
2、孔颖达曰：上九处离之极，离道既成，物皆亲附，当除去其非类，以去民害。而出征罪人，事必克获，故有嘉美之功，所断罪人之首，获得匪其丑类，乃得无咎也。
3、姚永朴曰：继体之君，多溺晏安，文王特以出征、有嘉，着之易象。
4、李士鉁曰：日在上则明及远，火势高则人畏而不敢犯，故王用此刚爻以征不服，有嘉美之功。擒贼擒王，所获者非其丑类，乃其魁也。嗣王即位，不能化及天下，至于用兵，盖迫于不得已，仅能无咎而已，垂戒深哉。
5、虞翻曰：王谓乾。乾二五之坤成坎，体师象；震为出，故“王用出征”。首谓坤。二五来折乾，故“有嘉折首”。丑，类也。乾征得坤阴类，乾阳物，故“获非其丑，无咎”矣。
6、象传曰：上九受命征伐不服者，乃说明其有心端正邦国，治平天下。
7、刘沅曰：征之为言正也，但取残伐暴，正其邦耳。圣人恐人黩武而云然。
8、虞翻曰：乾五出征坤，故“正邦也”。
篇二:[离为火]周易第30卦：离卦（离为火）
【离卦】周易第30卦：离卦（离为火）_离卦（离为火）详解及卦象图_离上离下
本卦
第30卦：离卦(离为火)
互卦
第28卦：大过卦(泽风大过)
错卦
第29卦：坎卦(坎为水)
综卦
第30卦：离卦(离为火)
目录
· 周易第30卦：离卦（离为火）详解
· 周易第30卦：离卦（离为火）初九爻详解
· 周易第30卦：离卦（离为火）六二爻详解
· 周易第30卦：离卦（离为火）九三爻详解
· 周易第30卦：离卦（离为火）九四爻详解
· 周易第30卦：离卦（离为火）六五爻详解
· 周易第30卦：离卦（离为火）上九爻详解
周易第30卦：离卦（离为火）详解
离卦原文
离。利贞，亨。畜牝牛，吉。
象曰：明两作，离。大人以继明照四方。
白话文解释
离卦：吉利的占问，通泰。饲养母牛，吉利。
《象辞》说：今朝太阳升，明朝太阳升，相继不停顿，这是离卦的卦象。贵族王公观此卦象，从而以源源不断的光明照临四方。
《断易天机》解
离卦离上离下，为离宫本位卦。离可取光明、美丽、离散之意，利文章而不利出师。
北宋易学家邵雍解
附丽光明，谦虚缓进；公正柔和，顺守则吉。
得此卦者，宜谦虚谨慎，稳步进取，则前途光明。急进及意气用事者必有所损失。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：努力修德，前途光明。
财运：与火有关，皆有所得。
家宅：贵人之屋；可得继室。
身体：热病严重，小心大去。
传统解卦
这个卦是同卦（下离上离）相叠。离者丽也，附着之意，一阴附丽，上下二阳，该卦象征火，内空外明。离为火、为明，太阳反复升落，运行不息，柔顺为心。
大象：两离火相重，上下通明之象，火有气，但无形，主不实不定之意。
运势：外观极盛，烈日当空之象，凡事不宜急进及意气用事。
事业：已快进入顶点，盛极而衰，务必总结经验教训，趋善避邪，以顺自养，居危知危，激励志气，切勿妄动。尤应求助中正的人援助，以期重振事业。
经商：不要急于求成，宜兢兢业业，忧深虑远，考察市场行情，公平竞争，不可投机取巧，争取与他人密切合作。
求名：方向未确定之前，不可到处乱撞，应持之以恒，执意追求，虚心向有才德的长者请教。
婚恋：自己寻找对象恐怕有困难，最好请可靠的朋友、长辈帮忙，不得急躁。双方应相互尊敬，最忌生邪念。
决策：乐天知命，顺应自然，年轻时急于上进，未能实现理想，但坚持中正、谦和，可无灾祸，时常警觉，更可化险为夷。在危难时要寻求依托，但要慎重选择对象。晚年应知天命，尤不可不顾时势而轻举妄图动。
台湾张铭仁解卦
火：表示智慧、明亮、温暖。六冲卦、纯卦，主大吉大凶、大好大坏之象，也表虚象不实之意。
解释：变动，突发火光。
特性：喜欢与人竞争，冲动，自尊心强，不服输，容易遭人排斥反对。依赖自己努力，他人助力较少。
运势：虽然目前外观极盛一切顺利，可能为假象、虚象，而且双火之燃，其内部、内情已有所损，又双火之烈，如烈日中天，故凡事宜守之，勿太急进，待人以谦和、理性，否则必有所损失。宜顺从长辈，勿因急躁而妄动或意气用事，则可欣欣向荣也。
家运：富有幸福之运，必须保持仁和谦恭，骄傲自大者易招致失败，宜谦逊处世。
疾病：急病可解，久病则凶，宜耐心调养、为心脏眼科血疾。
胎孕：胎有不安。产母不宜出外游。
子女：子女幸福，但有娇生惯养之嫌，勿疏于教导为上。
周转：可得到上辈的帮助渡过难关。
买卖：交易必得利，忌用不法手段。
等人：一定会来。
寻人：此人因受到诱惑或煽动而出走。南方可寻，且小有是非。
失物：动作快，可寻回。
外出：可行动，事先应准备充分，不可仓促上路。
考试：成绩不错。
诉讼：只宜人侵己，不宜己侵人，主动者不利。
求事：尊重长辈安排。待时机可获良好事业。
改行：可极力推展。
开业：开业者吉象。
周易第30卦：离卦（离为火）初九爻详解
初九爻辞
初九。履错然，敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
白话文解释
初九：听到纷来沓至的脚步声，立时警惕戒备，可以无灾难。
《象辞》说：听到纷至沓来的脚步声，立时警惕戒备，可以避免灾难。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，须防无妄之灾，宜谨慎，或有足疾。做官的宜安守。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：临事而惧，得助而成。
财运：暂无大利，但可无咎。
家宅：大道之旁。
身体：走路小心。
初九变卦
初九爻动变得周易第56卦：火山旅。这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦。
周易第30卦：离卦（离为火）六二爻详解
六二爻辞
六二。黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
白话文解释
六二：天空出黄霓，大吉大利。
《象辞》说：黄色附丽于身，大吉大利，因为六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，财利可获。做官的会受到重用。读书人会取得佳绩。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：文明在外，功名必显。
财运：利在土木，中规中矩。
家宅：振起家声；可成佳偶。
身体：郁热之症。
六二变卦
六二爻动变得周易第14卦：火天大有。这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。
周易第30卦：离卦（离为火）九三爻详解
九三爻辞
九三。日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
白话文解释
九三：黄昏时分有霓虹出现在天空，这是凶兆，人们居然不击鼓唱歌禳除它，老人感到悲哀，灾殃快要来了。
《象辞》说：黄昏时分的霓虹，怎么会长留不散。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，乐中生悲，吉中生愁，险难迭生。做官的告休。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：老大无成，心思涣散。
财运：留连夜市，必伤正业。
家宅：老人不安；难望偕老。
身体：早睡早起。
九三变卦
九三爻动变得周易第21卦：火雷噬嗑。这个卦是异卦（下震上离）相叠。离为阴卦；震为阳卦。阴阳相交，咬碎硬物，喻恩威并施，宽严结合，刚柔相济。噬嗑为上下颚咬合，咀嚼。
周易第30卦：离卦（离为火）九四爻详解
九四爻辞
九四。突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
白话文解释
九四：灾难突然降临，敌人见房屋就烧，见人就杀，此处变成一片废墟。
《象辞》说：灾难来得如此突然，人们无处藏身逃命。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，时运不济，困难重重，或和长辈不睦，或遭官灾。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：为免灾祸，不如隐退。
财运：人财两亡，小心避开。
家宅：逆子之罪；婚姻不吉。
身体：命在危局。
九四变卦
九四爻动变得周易第22卦：山火贲。这个卦是异卦（下离上艮）相叠。离为火为明；艮为山为止。文明而有节制。贲卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节。贲，文饰、修饰。
周易第30卦：离卦（离为火）六五爻详解
六五爻辞
六五。出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
白话文解释
六五：灾难过后，人们痛哭，人们悲叹，然而吉利。
《象辞》说：六五爻辞所讲的吉利，因为爻象表明，六五之爻处于上九之下，像人们能够附丽于王公而得救。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，不宜进取，宜守常。做官的在位者得志，退职者多险危。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：位高权重，慎谋能断。
财运：辛苦经营，公家生意。
家宅：婚事主贵；先泣后笑。
身体：又哭又叹，但仍无妨。
六五变卦
六五爻动变得周易第13卦：天火同人。这个卦是异卦（下离上乾）相叠，乾为天，为君；离为火，为臣民百姓，上天下火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共济，人际关系和谐，天下大同。
周易第30卦：离卦（离为火）上九爻详解
上九爻辞
上九。王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
白话文解释
上九：国王出征，反击敌人，将有嘉国的国君斩首，抓到了许多俘虏，无灾无难。
《象辞》说：君王出兵反击，以安定邦国。抓到了许多俘虏，是说大获胜仗。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，时运佳，多喜事，经营获利。做官的会功成名就，读书人会取得好成绩。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：与人为善，必受重用。
财运：上等货品，才可获利。
家宅：旅行在外。
身体：可能归天。
上九变卦
上九爻动变得周易第55卦：雷火丰。这个卦是异卦（下离上震）相叠，电闪雷鸣，成就巨大，喻达到顶峰，如日中天。告戒：务必注意事物向相反方面发展，盛衰无常，不可不警惕。
篇三:[离为火]离为火卦
《离卦》象征附着：利于坚守正道，这样必然亨通；畜养柔顺的母牛，可以获得吉祥。《象》曰：“明两作，离；大人以继明照于四方。《象辞》说：“《离卦》的卦象为离(火)下离(火)上，为光明接连升起之表象。《离卦》的本象为火，这里代表太阳。太阳东升西落，因而有上下充满光明的形象。太阳的光明连续照耀，必须高悬依附在天空才行，所以象征附着；伟大的人物效法这一现象，也应当连绵不断地用太阳般的光明美德普照四方。
初九，在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，后来能恭敬慎重且未轻举妄动，结果没有发生什么灾祸。《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。《象辞》说：“在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，后来能恭敬慎重且未轻举妄动”，主要是为了避免灾祸的发生。
六二，附着在黄色上，就可以获得大吉大利。《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。《象辞》说：“附着在黄色上，就可以获得大吉大利”，是因为黄色代表中，坚守正道，可以获得大吉大利。
九三，夕阳西下，好比人生已入老年，这时如果不能敲着瓦器伴唱高歌地欢度晚年，就难免会有春蚕将死、蜡炬成灰的哀叹，这样必然遭遇凶险。《象》曰：“日昃之离”，何可久也!《白话》《象辞》说：“夕阳西下，好比人生已步入老年”，太阳偏西即将落下，人步入老年呢？即将死去，怎么能长久呢!
九四，突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火，但顷刻之间又烟消云散，不复存在，落得个被抛弃的下场。《象》曰：“突如其来如”，无所容也。《象辞》说：“突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火”，这种刚烈暴躁的气焰，必然带来危险，是天下人所不能容忍的。
六五，眼泪像泉水一样不停地涌出，纷纷从面颊上流下，忧愁悲伤地叹息，居安思危到了这种程度，必将获得吉祥。《象》曰：“六五之吉，离王公也。《象辞》说：“《离卦》的第五爻位(六五)之所以能够获得吉祥，是由于它附着在君主旁，受到了君主的庇佑。
上九，君主动有军队出兵征伐，建功立业，获得美誉，斩杀敌方首领，捕获不愿归附者，这样做不会发生灾祸。《象》曰：“王用出征”，以正邦也。《象辞》说：“君主动用军队出兵征伐”，是为了治理国家，并非是为了耀武扬威，滥杀无辜。所以，进行正义的战争，就不会发生灾祸。
