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清静经篇(一):太上老君《清静经》原文
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫，人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
仙人葛公曰：吾得真道者，曾诵此经万遍，此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君，受之于金阙帝君，金阙帝君，受之于西王母，西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之，上士悟之，升为天宫。中士修之，南宫列仙。下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。 左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身，然后玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。 正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门，神升上界，朝拜高真，功满德就，相感帝君，诵持不退，身腾紫云。太上清静经图注叙一 夫鸿濛分判，阴阳始列，轻清上浮者为天，其质阳也；重浊下凝者为地，其质阴也；清浊相混者为人，其质阴阳合并。惟人秉乾坤而交，以成性；受阴阳而感，以成形；得五行之化育，而五脏、五德、五灵由斯而全焉；受六合之交感，而六腑、六根、六神由斯而备焉。列三才之品，为万物之灵。 世间难得者，人也；人生难得者，道也。夫人与天地同才而不能与天地同长久者，何矣？皆因不知消长之理也；人与佛仙同体而不能与佛仙同超证者，何矣？皆因不知先天之道也；人与君臣同形而不能与君臣同富贵者，何矣？皆因不知积德之功也；人与万物同性而不能与万物无伤者，何矣？皆因不知恻隐之心也。然而不知消长之理、先天之道、积德之功、恻隐之心，则天堂路塞、地狱门开也。 是故太上道德天尊，广发慈悲之念，大开方便之门，著清静之经，演长生之诀，流传天下，广布四海，化醒原来。其经至简至易，极玄极妙。其句九十有六，正合九六原人之数，以应乾坤之卦也。其字三百九十有四，除开河图生成之数，以应八卦之爻也。又得混然子之慈悲以列图象，更仗水精子之圣才以增注解，共分二十四章，章章珠玑，同参二十四图，而图图沉檀。条分缕析，剀切详明，真乃度人之宝筏、醒梦之晨钟、救人之灵丹、升仙之阶梯也；实为慕道之禅杖、辨真之药石、劈旁之斧钺、照幽之炬灯也。是道则进，非道则退，言非浅近，理数显微。若有善缘得遇，便是三生有幸。须当盥手恭读，理宜过细体阅。不看之时，高供神堂，则有丁甲守护，更能镇宅驱邪。早晚跪诵，还可消灾解厄，积德感天，自有明师相遇，低心求指经中之玄，下气恳传先天之道。照经修炼，功果完备，在儒可以成圣，在释可以成佛，在道可以成仙也。若是天下同人，依是经而尊之，得是道而修之，千难不改，万难不退，日就月将，三千功满，八百果圆，丹书下诏，脱壳飞升，逍遥天外，浩劫长存，岂不美哉？不负太上度人之婆心，以念圣德之慈意，学者其毋忽焉。此是道德天尊之厚望也。夫是为叙。 重刻清静经图注后叙二 世间之善，惟有刻印善书经典，为行善第一功德，盖济人利物，虽皆为善，究竟一人所行有限，终不若善与人同之为广远也。夫秉彝之良，人所固有，第无所观，感则亦不能兴起，诚得善书经典读之，则勃然感动。恶者，见此改行。善者，闻而坚进。是众人之善，皆书与之善，其功不甚伟乎。再遇同志，递相传刻，则天下皆不难到，互相劝勉，善人愈多，善事愈广，是此一举，有无量之善矣！故，功过格，言以善书传大豪杰，大贵人者，当千善，广布无边，重刻不朽者，当万万善。西安省城，多公祠，复初道人，余明善，幕化功德，诠刻各种善书经典，广布流传，但愿人人改过自新，遵行善道，孝养父母，恭敬三宝，竭忠于君，不杀不盗，壹是皆以正心修身为本，行善积德为根，如此根本既立，丰稔可期，清平可保，优游盛世，群号贤良，岂不同乐尧天舜日，共享清平之福哉，是为叙。 时在 大清同治十一年岁次壬申乾月朔日 守一子谨识 西岳华山聚仙台复初道人余明善薰沐谨叙重刻清静经图注后叙三 夫，天道之变化，地道之兴衰，人道之善恶，古今之常理也。日月之盈亏，气运之消长，圣凡之超堕，亦是古今之定数也。噫嘻，三期之劫至矣！三教之经显矣！三才之道明矣！今太华山，聚仙台，混元硐中，有一全真道人，道号复初，得受先天大道，身守三皈五戒，隐居硐中，苦修数载，内果已成，复培外功，虔诵皇经，祈保清平，敬惜字纸，尊重圣贤，补修庙宇，以妥神灵。舍药送方，救人疾苦，刻印各种善书经典，广布流传，代天行化，设立讲堂，常日宣讲圣谕、善书、劝醒迷人，功果两全。丹经奇遇，焚化字纸，见有清静经一卷，乃系太上老君所著，有图有解，言言金科，句句玉律，经中所喻无极，太极之源来。先天，后天之变化。明善复初之关窍。安炉立鼎之定位。炼已筑基之法则。采药得药之活机。去浊留清之奥妙药苗老嫩之审实。水火升降之法轮。乾坤坎离之交姤。返本还原之抽添。武炼文烹之止足。阳火阴符之进退。温养沐浴之定静。面壁脱胎之超证。积功累德之栽培。一一备载，节节详明，真乃人天之共宝，仙佛之云梯也。尔时，道人将经阅毕，大声称赞，善哉！善哉！古今罕见之妙解也。昔前虽见斯经，未见图注，其经传世久矣！惜乎未得广布，焉能人人同覩，家家共闻，必有挂一漏万者也。复初道人，大发普公之婆心，愿造渡人之慈航，募化功德，重刻经版，广布流传，遍溢四海，惟愿人人明德，个个修身，挽转人心，以回天意，妖氛消灭，世得清平，风调雨顺，国泰民安，刀枪入库，马放南山，五谷丰登，三曹安宁，同享清平之福，共乐尧天之庆，以酬天神育化之德，更报皇王水土之恩，以满太上度世之愿，同超父母养育之恩，普结天下贤良之缘。同看太上清静之经，共得先天一贯之道，均享天爵、人爵之风，岂不美哉！岂不善哉！不负道人募化之功，是为古今之厚望者也。是余不揣鄙陋，援笔乐而为叙。 时在 大清同治十一年岁次壬申乾月望日乐山子谨叙无极图
无极品第一 老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。 注：老君曰。老者乾阳也，君者性王也，曰者说谈也。 夫老君之出，莫知其原，自混沌以来，无世不出，上三皇号万法天师，中三皇号盘古神王，后三皇号郁华子，神农时号大成子，轩辕时号广成子。千变万化，难以尽推。或化儒圣，或化释佛，或化道仙，隐显莫测。或著感应，或著道德，或著清静，功德以无边。 大道无形者，大为无外，道为至善，无是无极，形是踪迹。夫大道，本鸿濛未判之元气，有何形质之见焉？ 生育天地者，生为生化，育为含养，天为阳气，地为阴气。而天地何由大道之生也，每逢戌亥二会为混沌。混沌者，无极也，以待子会之半，静极一动而生阳。阳气上浮为天，在人为玄关。以待丑会之半，动极一静而生阴。阴气下凝以为地，在人为丹田。故曰：天开于子，地辟于丑也。 大道无情者，夫道本属先天，无声无臭；情本属后天，有作有为。无情是无为之道也。 运行日月者，运是旋转，行为周流，日为金乌，月为玉兔。日属离卦，则有寒暑之来往。月属坎卦，则有消长之盈亏。在人为圣日圣月，照耀金庭。 大道无名者，名是名目。先天大道，无形无象，有何名字，强名曰道。 长养万物者，长为长生，养为养育，万物是胎卵湿化昆虫草木之类，皆得先天之气而生者也。世人若肯回头向道，访求至人指示身中之天地，身中之日月，修无形、无情、无名之道，炼神宝、气宝、精宝之丹，返上清、太清、玉清之宫，证天仙、金仙、神仙之果，逍遥物外，浩劫长存，这等好处，何乐而不为也？ 木公老祖诗曰： 道德天尊演妙玄，尊经一部是真传。 求师指破生死窍，得诀勤修龙虎丹。 个个同登清静道，人人共上彩云莲。 无极宫内受封后，快乐逍遥自在仙。 文昌帝君诗曰： 一部尊经度世船，五湖四海任盘旋。 若不点破经中理，枉费工夫拜几筵。 个里玄机惟一拨，壶中春色数千年。 天尊口诀斯经露，按法修行赴九天。皇极图
皇极品第二 吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。 注：吾不知其名者。吾乃我也，是太上自叹。大道本无形象所定，更无名色所拟，由强勉取名曰道。夫道虽曰强勉，以字义而推之，实不强也。何矣？仓颉夫子造“道”字，深隐玄蕴。夫“道”字，先写两点，左点为太阳，右点为太阴，似太极阴阳相抱。在天为日月，在地为乌兔，在人为两目，在修炼为回光返照也。次写一字，乃是无极一圈。此圈在先天属乾，易曰：乾圆也。鸿濛一破，其天开也。圈折为一，易曰：乾一也。经曰：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。儒曰：惟精惟一；释曰：万法归一；道曰：抱元守一。次写自字于下者，言这一字圆圈，日月团团，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。上下相合成一首字。首者，头也。修道是头一宗好事。次写走之者，行持也，乃周身法轮自转。此名道字之义也。 夫道者，乃性与天道不可得而闻也。有清天气也，有浊地气也。有动阳气也，有静阴气也。天清纯阳也，地浊纯阴也。天动乾圆也，地静坤方也。清浊动静，在天显象为日月，在地显象于春秋，在人显象于圣凡。日为阳，常圆常满；月为阴，有晦有亏。春为阳，而万物发生；秋为阴，而万物颓败。圣为阳，脱壳以升仙；凡为阴，寿终以为鬼。此谓清浊动静之理，大概而言之也。不知世间乾男坤女，可知身中清浊动静否？若是不知，及早积德，感动天心，明师早遇，指示身中之大道，圣日圣月之照临。将浊阴之气而下降，提清阳之气以上升。寂然不动，谓之静；感而遂通，谓之动。常以有欲以观其窍，动也；常以无欲以观其窍中之妙，静也。采(发药音)者，动也；得(发药音)者，静也。九节玄功，节节有动静清浊，须待口传心授，方可了然于心，成仙有何难哉？！ 吕祖诗曰： 清静妙经亘古无，水精注后理方舒。 品分廿四超三界，大地遵崇护宝珠。 关帝诗曰： 一卷无为清静经，旁门外道不相亲。 改邪归正循天理，长生不死也由人。 观音诗曰： 阴阳动静在人天，皇极中空炼汞铅。 识得浊清升降法，明灯不昧照三千。太极图
太极品第三 男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。 注：男清女浊者。男禀乾道以成体，故曰清也。女禀坤道以成形，故曰浊也。男属太阳，而阳中有阴，离中虚也。女属太阴，而阴中有阳，坎中满也。故男子十六清阳足，女子十四浊阴降。清阳者，壬水也；浊阴者，癸水也。壬为白虎，癸为赤龙，故仙家有降龙伏虎之手段，返本还原之天机，故能长生而不死也。 男动女静者。男禀天之气以生，女禀地之气而成，故曰：天动地静也。此男女之论者，非实属男女也，阴阳而已矣。 降本流末，而生万物者。降为生，流为成，本为始，末为终，是故万物乃人之末，人为万物之本；人又为天地之末，天地又为人之本。夫人不可以无本，亦不可以无末。本者体也，末者用也，则两不相离。天地以太空为本，而生人畜万物；人畜以至善为本，而生周身百体。天不失其本，则天且长且久；人不失其本，则人为佛为仙，亦可以与天地同寿矣。夫人自古皆有死，何由不至于死也？岂不闻《吕氏春秋》曰：人能一窍通，则不死，其寿在神。圣经云：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣！道经云：生我之门死我户，几个惺惺几个悟？夜来铁汉自思量，长生不死由人做。嘻嘻！这玄关一窍，异名多端。儒曰：灵台、至善、无极、无思无虑之天、己所独知之地。释曰：灵山、虚空、皇极、南无涅槃之天、阿弥陀佛之地。道曰：灵关、金庭、太极、三清紫府之天、万殊一本之地。三教名虽异，而其所一也。在儒得此窍而成圣，在释得此窍而成佛，在道得此窍而成仙也。只是此窍，上苍所秘，而三教圣人，不敢明泄于书，防匪人得之，恐遭天谴。必要访求至人，低心受教，指示此窍，次第工夫，是道则进，非道则退。若是以泥丸、卤门、印堂、顽心、肚脐、心下、脐上、下丹田、两肾中间一穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者，皆非大道之所也。 士道古佛诗曰： 女女男男浊浊清，还以本末觅真情。 有为曰动无为静，得本延年失本倾。 急早回头修至善，趁时气在学长生。 任君积下千金产，一旦无常空手行。 火公老人诗曰： 太极阴阳玄妙多，长生大道少人摩。 世间若要人不死，接命添油养太和。才图
三才品第四 清者浊之源，动者静之基。 注：清者，轻清也；浊者，重浊也。源者，源头也；静者，无为也；动者，有为也；基者，根本也。 何为清者浊之源？夫天，本是清气上浮，这清气还从地中发生。地本阴浊之体，由阴极而生阳，浊定而生清也。男本清静之体，女为污浊之身。虽清静之体，其源出于污浊之身也。丹道以神为清阳之体，而神之源头，由交感之浊精化成阳精，由阳精而生气，由气而生神也。故曰：炼精化气、炼气化神。岂不是清者浊之源也？ 动者静之基，何谓也？地本静也，其源还从天气所结。女本静也，其源还从父亲所降。丹道以无为为静，有为为动，其源还从有为立基。故曰：动者静之基也。 奉劝世人，急早回头向道，将自身中浊气拔尽，清气上浮，凝结成丹，长生不死，积功累德，丹书来诏，脱壳飞升，逍遥物外，将生身父母同超天堂，共享极乐，不亦欣乎？可叹，世有一等愚迷、贪痴之人，不知性理，他说仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。正所谓道不远人，人之为道而远人。自暴自弃，甘堕苦海，全不思想，人禀阴阳五行而生，为万物之首，可以行天地之全功，更可以载天地之大道。夫天地之道，显象于日月；而日月之道，显象于阴阳；而阴阳之道，亦显象于消长也。消阳长阴，凡夫之道，待至阳尽阴纯而成鬼。消阴长阳，异人之道，待至阴尽阳纯而成仙。况人半阴半阳，半仙半鬼也，若将半边阴气炼退，则成纯阳，纯阳者仙也，何难之有？孟子曰：尧舜与人同耳。颜子曰：舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。此皆言人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳。有志者，不论在家、出家，都能修身。在家者，妻为朋，子为伴，人身虽在红尘，而心出乎红尘，何等便宜之事也。 吕祖诗曰： 看破浮生早悟空，太阳隐在月明中。 时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。 韩祖诗曰： 虚心实腹求铅光，月里分明见太阳。 湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。 急性子诗曰： 男清女浊有先天，不晓根基亦枉然。 女斩赤龙男降虎，何愁俗子不成仙。道心图
道心品第五 人能常清静，天地悉皆归。 注：人者，善男信女也；能者，至强无息也；常者，二六时中也；清者，万缘顿息也；静者，一念不生也。修道之人，以清静为妙。非礼勿视，则眼清静矣；非礼勿听，则耳清静矣；非礼勿言，则口清静矣；非礼勿动，则心清静矣。 天地悉皆归者，得明师指点身中之天地。天气归地，汞投铅也；地气归天，铅投汞也。神居北海以清静之功，则身中天气悉归之，而身外之天气以随之；神居南山以清静之功，则身中地气悉归之，而身外之地气以随之。所言身中之天者，道心而已矣；身中之地者，北海而已矣。道心先天属乾，乾为天，故以道心为天也；北海先天属坤，坤为地，故以北海为地也。此身中之天地，而感身外之天地，身外之天地以应身内之天地。而身内之天地有主宰，则身外之天地之气悉归于内也。若无主宰，则身内之天地之气悉归于外也，不能成道，反与大道有损。 书经曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。正是教人去人心，守道心，无奈世人不得明师指点，总在书上找寻大道，岂不思这大道，至尊至贵？子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。又曰：君子忧道不忧贫。子曰：朝闻道，夕死可也。似此数语推之，何等贵重，岂将大道泄露于纸墨乎？又岂将大道不分贵贱、君子小人俱可得乎？定无此理也。三教圣人之经典，所言治国、齐家、人事之常道者，品节详明。所言修身次第工夫，概是隐而不露。所露者，不过是以肉团顽心为虚灵不昧，或以心下三寸六分为黄庭，以两肾中间一穴为父母未生前，以冥心空坐为道心，又为返本还原，一概虚假，世人信以为真，深可叹也。 正阳帝君诗曰： 可叹苍生错认心，常将血肉当黄庭。 三途堕落无春夏，九界升迁少信音。 便向仙街了罪籍，遂从道路脱寒阴。 吉凶两岸无差错，善士高升恶士沉。 重阳帝君诗曰： 道心惟微人心危，几个清清几个知。 至善中间为洞府，玄关里面是瑶池。 猿猴紧锁休迁走，意马牢拴莫叫驰。 允执厥中涵养足，金光一道透须弥。 道心才为真父母，精神力量庇佳儿。 人心图
人心品第六 夫人神好清，而心扰之。 注：夫人神好清者。一阴一阳乃为人，人得一为大，大得一为天，超出天外，方为夫字。人者，得天气下降，地气上升，阴阳相结，以为人也。神者，禀父母之性为元神，受天地之性为识神。而元神无识无知，能主造化；识神最显最灵，能应变无停。此神是人之主人翁，而其神之原，出于无极，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，儒家叫做魂灵，不生不灭，不增不减，在身为魂，出身为鬼，修缮为仙为佛，作恶变禽变兽。夫元神，随身之有无，从受胎以得其生，凝于无极之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一个筋斗下地，地一声，而元神从无极奔下肉团顽心，而这识神趁此吸气，随吸而进，以为授胎，与元神合而为一，同居于心。从此以心为主，而元神失位，识神当权，七情六欲，昼夜耗散。而元神耗散以尽，地水火风，四大分驰，其身呜呼哀哉。以识神为自己之真性以舍身而出，纵寿高百岁，不免大梦一场，必有鬼卒押至地狱，将平生之善恶，照簿赏罚。善者，或转生来世，以受福报，或为鬼神，享受香烟。恶者，或转世以受恶报，或失人身以变四生，而万劫难复也。 好者爱也，清者静也。此言元神本好清静，无奈人心之识神而好动作，时常以扰之，不能清静。因不能清静，朝伤暮损，渐磨渐亏，元神一衰，而百病相攻，无常至矣。奉劝世人，要晓人身难得，中华难生，佛法难遇，大道难逢。今得人身，幸生中华，切莫糊糊混混，以过一世，要把性命二字为重，识神、元神当分，真身、假身当晓，人心、道心当明。切不可以人心当道心，以识神当元神，以假身当真身。 佛经云心字诗： 三点如心布，横钩似月斜。 披毛从此出，作佛也由他。 吕祖曰： 人生难得今已得，大道难明今已明。 此身不向今生度，更向何生度此身。 黄老诗曰： 一贯道心孔氏书，于今清静启灵图。 真经真法皆言道，天理天年也在儒。 汉武枉寻千岁，秦王空想万年谟。 此经在手春秋永，别有乾坤镇玉壶。 太白星诗曰： 群经惟此有奇思，翻案偏然有妙词。 那管春秋而过去，只将旦暮以窥之。 全凭清静为灵药，岂有人心种紫芝。六贼图
六贼品第七 人心好静，而欲牵之。 注：人心者，常人之心也。好静者，不爱妄动也。欲者，七情六欲也。牵之者，牵引外驰也。夫人心本不好静，因有元神在内，有时元神主事，故心有时好静也。人心本不好动，因有识神在内，有时识神主事，故心亦有时好动也。人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。眼贪美色而不绝，久以后，这点灵性堕在卵生地狱，变为飞禽鹊鸟羽毛之类。身披五色翎毛，何等好看！耳听邪话而不绝，久以后，这点灵性堕在胎生地狱，变为骡驼象马走兽之类。项带铃铛，何等好听！鼻贪肉香而不绝，久以后，这点灵性堕在湿生地狱，变为鱼鳖虾蟹水族之类，常在臭沉，何等好闻！舌贪五荤三厌而不绝，久以后，这点灵性堕在化生地狱，变为蚊虫蛆蠓虮虱之类，还是以口伤人伤物，何等有味！心贪财而无厌，久以后，这点灵性堕在驼脚之类，一生与人驮物，而货财金银常不离身，何等富足！身贪淫而无厌，久以后，这点灵性堕在烟花鸡鸭之类，一日交感无度，何等悦意！此言六欲牵心之报也。还有七情之伤，而不可不知也。七情者，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是也。喜多伤心，怒多伤肝，哀多伤肺，惧多伤胆，爱多伤神，恶多伤情，欲多伤脾，此为七情牵心之伤也。又有外十损，而亦不可不知也。久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，食饱损心，久思损脾，久淫损命，此为十损也。大凡世人无一不受此六贼、七情、十损之害也。奉劝天下善男信女，将六贼七情十损一笔勾销，返心向道，切莫上此贼船，恐堕沉沦，悔之晚矣。 无心道人诗曰： 眼不观色鼻不香，正意诚心守性王。 三境虚空无一物，不生不灭寿延长。 清静子诗曰： 妄念才生神急迁，神迁六贼乱心田。 心田既乱身无主，六道轮回在目前。 尹真人诗曰： 灵光终日照河沙，凡圣原来共一家。 一念不生全体现，六根才动被云遮。 三尸图
三尸品第八 常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。 注：常者，平常也，能者，志能也，遣者，逐遣也，欲者，私欲也。言二六时中，将灵台之上打扫洁净，勿使万物所摇，外相不入，内相不出，而道心自然清静矣。 澄其心者，将浑水以澄清也。而心有杂念，如水之有泥浆也。知止而后有定，定而后能静。五祖出偈，神秀偈曰：身是菩提树，心乃明镜台。时时勤打扫，休得惹尘埃。六祖曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，怎得惹尘埃。正此之谓也。而神自清者，心无念头扰挠，而元神自然清明。元神清明，而眼耳鼻舌心身六欲则无妄动矣。 三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒。上尸名彭琚，管人上焦善恶；中尸名彭，管人中焦善恶；下尸名彭，管人下焦善恶。上尸住玉枕关，中尸住夹脊关，下尸住尾闾关，每逢庚申甲子，诣奏善恶。又有九蛊作害不浅，阻塞三关九窍，使其真阳不能上升。而九蛊俱有名字，一曰伏蛊，住玉枕窍；二曰龙蛊，住天柱窍；三曰白蛊，住陶道窍；四曰肉蛊，住神道窍；五曰赤蛊，住夹脊窍；六曰隔蛊，住玄枢窍；七曰肺蛊，住命门窍；八曰胃蛊，住龙虎窍；九曰蜣蛊，住尾闾窍。三尸住三关，九蛊住九窍，变化多端，隐显莫测，化美色，梦遗阳精，化幻境，睡生烦恼，使其大道难成矣。故丹经云：三尸九蛊在人身，阻塞黄河毒气深。行者打开三洞府，九蛊消灭寿长生。正此之谓也。不知修道之士可知斩三尸杀九蛊之法否？倘若不知，急访明师，低心求指大道，请动孙悟空，在东海龙宫求来金箍棒，打三关；借来猪八戒之钉耙，扒开九窍，而三尸亡形，九蛊灭迹，关窍通彻，法轮常转，性根长存，命根永固，七情顿息，六欲不生，三毒消灭矣。 清虚真人诗曰： 茅庵静坐胜高楼，斩去三尸上十洲。 堪叹玉容金马客，文章锦绣葬荒丘。 无垢子诗曰： 七情六欲似风尘，一夜滂沱洗垢新。 待等地雷初发动，尸号鬼哭好惊人。 达摩祖师诗曰： 一阳气发用功夫，九蛊三尸趁此除。 到阵擒拿须仔细，恐防堕落洞庭湖。气质图
气质品第九 所以不能者，为心未澄、欲未遣也。 注：所以不能者，是不能扫三心飞四相也。 为心未澄者，是人心未死也。 欲未遣者，是七情六欲常未去也。 盖人生天地之间，不能成仙成佛成圣成贤者，何也？皆因不能去喜、去怒、去哀、去乐者明矣。若果能去喜情化为元性，去怒情化为元情，去哀情化为元神，去乐情化为元精，去欲情化为元气。五欲化为五元，有何仙不可成，而何佛不可证也？儒曰：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。释曰：无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。道曰：恍恍惚惚，杳杳冥冥。如照三教圣经行持，又有何私不可去，而何欲不可遣也？夫三教圣人，总是教人去其私欲者，何也？然而私欲乃属阴也。三教圣人总是教人炼其纯阳者，何也？然而纯阳乃属仙也。顺其阴者，鬼也，顺其阳者，仙也。丹经云：朝进阳火，暮退阴符。不知世之善男信女，可知进阳退阴之功否？倘若不知，速将世间假事一笔勾销，积德感天，明师相遇，指示性与天道，进阳退阴之理，口传心授，不劳而得焉。 噫！性与天道不可得而闻也，岂易闻乎哉？吾将天道指大概而言之。每逢朔日，天上日月并行，至初三巳时，进一阳，名地雷复；至初五日亥时进二阳，名地泽临；至初八日巳时，进三阳，名地天泰；为铅八两。至初十日亥时，进四阳，名雷天大壮；至十三日巳时，进五阳，名泽天夬；至十五日亥时，进六阳，名乾为天。易曰：君子终日乾乾。纯阳之体也。若不用火锻炼，过此又必生阴矣。至十八日巳时，进一阴，名天风垢；至二十日亥时，进二阴，名天山遁；至二十三日巳时，进三阴，名天地否，为汞半斤。至二十五日亥时，进四阴，名风地观；至二十八日巳时，进五阴，名天地剥；至三十日亥时，进六阴，名坤为地。六爻纯阴也，而天上则无月。无月者，则无命矣。 道光祖诗曰： 悟道修行是进阳，河图之数大文章。 双为私欲单为道，退乃符消进乃长。 但得真传无极理，自然丹熟遍身香。 一朝脱却胎周袄，跳出樊笼礼玉皇。 钟离祖诗曰： 炼性先须炼老彭，一轮娥月西南横。 阴符进退丹益熟，阳火盈亏月渐明。 抽坎填离返本位，擒乌捉兔复初成。 从今不上阎王套，我做神仙赴玉京。虚无图
虚无品第十 能遣之者，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形。远观其物，物无其物，三者既悟，惟见于空。 注：能遣之者，是将一切杂念遣逐他方也。 内观其心者，是瞑目内视也。 心无其心者，念头从心而发，连心都没得了，看他从何生也？ 外观其形者，是瞑目外视也。 形无其形者，心生形，连形都没得了，看他心从何生也？ 远观其物者，是瞑目远视，天地、日月、星辰、山河、林屋都没有了，看他身又生于何处也？ 三者既无，是言心、身、物都似乎没有了。 惟见于空者，是言天、地、人三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰：惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。真空者，自身之玄关也。经云：三界内外为道尊。老祖曰：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？又云：后其身而身先，外其身而身存。金刚经云：不可以身相见如来。临济禅师云：真佛无形，真性无体，真法无相。古仙云：莫执此身云是道，此身之外有真身。自古成道、仙、佛，皆以忘形守道为妙。可叹世间，有等愚人，不但不能忘其形，而且将此假身认为真身，饱酒肉以肥此身，恋美衣以饰此身，爱美色以伴此身。至于修炼，无非八段锦、六字气、小周天，一切都在色身上搬弄；或者服三皇药草、五金八石，以为外丹；或者行三峰采战之功，将年幼女子，以为炉鼎，把女子之精气夺来，名为采阴补阳；或者吸精气以为补脑；或者服红铅名为先天梅子；或者服白乳以为菩提之酒；或者枯坐以为参禅；或者守心以为炼性。种种旁门，三千六百，难以尽举，都在色身上作事，地狱里找路，不但不能成仙，一旦阳气将尽，四大分驰，一点灵性，永堕沉沦，而肉身何在之有也？呜呼！真可叹哉！ 金蝉子诗曰： 虚无一气成仙方，空觉色身觅性王。 功满三千丹诏下，超凡成圣步仙乡。 紫清真人诗曰： 此法真中妙更真，无头无尾又无形。 杳瞑恍惚能相见，便是超凡出世人。 翠虚子诗曰： 无心无物亦无身，得会生前旧主人。 但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。虚空图
虚空品第十一 观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。 注：观空亦空，空无所空者。此是承上文而言，三心已扫，四相已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存焉，到如是之际，连真空都没有了。 无无亦无，无无既无，是言无真空，无太空，无欲界，无色界，无想界，无思界，粉碎虚空。 湛然常寂，寂无所寂者。言其大定，无人无我，混混沌沌，一派先天矣，欲岂能生？ 欲既不生，即是真静者。言欲念不生，则入真静，三花自然聚顶，五气自然朝元。 神空于下焦，则精中现铅花；神空于中焦，则气中现银花；神空于上焦，则神中现金花；故三花聚于顶矣。 空于喜则魂定，魂定而东方青帝之气朝元；空于怒则魄定，魄定而西方白帝之气朝元；空于哀则神定，神定而南方赤帝之气朝元；空于乐则精定，精定而北方黑帝之气朝元；空于欲则意定，意定而中央黄帝之气朝元；故曰五气朝元。 儒曰：人欲尽净，天理流行。释曰：无无明，亦无无明尽。道曰：虚其心，实其腹。皆是言观空之道，虽曰观空之道，亦不是顽空枯坐，不过去其杂念而已。倘若未得明师指示，何处安炉，何处立鼎，何谓炼己，何谓筑基，何谓采(发药音)，何谓得(发药音)，何谓老嫩，何谓河车，何谓火候，何谓乾坤交垢，何谓坎离抽添，何谓金木交并，何谓铅汞相投，何谓阳火阴符，何谓清静沐浴，何谓灌满乾坤，何谓脱胎神化，次第功夫，任你观空静坐，纵有三花聚于何鼎？任有五气朝于何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝寿满，清灵善化之鬼，来去明白，名叫鬼仙。或顶众神而受香烟，或转来世以为官宦，倘若迷性，依然堕落，前工枉费，深可痛哉！好道者，慎之谨之。 观空子诗曰： 富贵荣华似水沤，尘劳识破上慈舟。 观空得宝炉中炼，稳跨青鸾谒帝洲。 惧留孙诗曰： 空形空象空仙方，空寂空心空性王。 空里不空空色相，真空观妙大文章。 玉鼎真人诗曰： 无为大道是观空，不是枯禅修鬼童。 若得明师亲说破，无形无象结玲珑。真常图
真常品第十二 真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。 注：真常应物者。无念纷扰谓之真，五德五元谓之常，感而遂通谓之应，(发药音)苗发生谓之物也。 真常得性者。此感彼应谓之得，真灵不散谓之性也。 常应常静者。此常乃平常之常，又非真常之比也。平常事来则应，事去则静矣。 常清静矣，是言寂然不动也。 修道之士，每日上丹，扫心飞相，去妄存诚，阳极生阴，寂然不动，万缘顿息，阴极生阳，感而遂通，万脉朝宗，而先天五德发现，名曰真常。真常者，良知也。先天五元发现，名曰应物。应物者，良能也。良知良能，乃名真性。人心死尽，道心全活，乃名真常得性，先天一气，名为物知觉，收敛名为应。人心常死，则道心全活。道心全活则妄念不生；妄念不生，则常复先天；常复先天，则(发药音)苗常生；(发药音)苗常生，则真性常觉；真性常觉，则真常常应；真常常应，则河车常转；河车常转，则海水常朝；海水常朝，则火候常炼；火候常炼，则金丹常结；金丹常结，则沐浴常静；沐浴常静，则法身已成；法身已成，了然无事。故曰：常应常静，常清静矣。 可叹世人，在儒者，希圣学贤，一见四书五经，每言去欲为先，就以一味去欲而了大事，再不穷究存心养性，心是何存？性是何养？在释者，参禅学佛，一见法华、金刚，每言去念为先，就以一味去念而了大事，再不穷究明心见性，心是何明？性是何见？在道者，修真学仙，一见清静、道德，每言观空为先，就以一味观空而了大事，再不穷究修心炼性，心是何修？性是何炼？岂以一味顽空枯坐，道可成哉？岂不知大道即天道，天道生长万物，全赖日月星辰风云雷雨，易曰：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月推迁，一寒一暑，是也。岂以一味空空无为，而万物自然成乎？ 文昌帝君诗曰： 乾坤日月皆无心，赤气扬辉处处灵。 唯有玄根同太极，自然焕发合天经。 流行万古兼千古，合撰清宁永太宁。 清静洞阳敷妙德，真经运动不留停。 孚佑帝君诗曰： 真常之气大而刚，充塞乾坤显一阳。 自此生平千万世，恒安熙皋乐无疆。 清气灵图皆焕发，琼书宝典善铺张。 天地有根因有此，玄玄妙妙见真常。真道图
真道品第十三 如此清静，渐入真道。 注：如此清静，渐入真道者。此承上章而言，如此清静无为，可返先天。既返先天，渐次以入真道。真道者，非三千六百旁门，九十六种外道之比也。此为先天大道，生天生地生人生物之道也。 道也者，大矣哉！果何物也？曰：无极而已矣。夫无极真道，自古口口相传，不敢笔之于书，恐匪人得之，必遭天谴。虽然书中藏道，必是喻言，隐母而言子，隐根而言枝，概是借物阐道，张冠李戴是也。余亦不敢明洩，将此真道，微露大概，以作访道之凭证，不至误堕旁门也。 真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精为铅，血为汞。铅投汞，名乾道而成男；汞投铅，名坤道而成女。半月生阳，半月生阴，由此而五脏，由此而六腑，由此周天三百六十五骨节，由此八万四千毫毛孔窍。先天卦气以足，瓜熟蒂落，一个筋斗下地，啼一声，先天无极窍破，而元神元气元精从无极而出，分为三家。乾失中阳以落坤，坤变坎；坤失中阴以投乾，乾变离。先天乾坤定位而变成后天，坎离火水未济也。从此后天用事，凡夫之途也。 若有仙缘，访求返本还原之真道。这真道，先点无极一窍。此窍儒曰：至善，释曰：南无，道曰：玄关，异名颇多，前篇先已剖明。要用六神会合之功，守定此窍，久守窍开，元神归位。复用九节玄功，名为金丹九转，抽爻换象，扯坎填离，夺天地之正气，吸日月之精华，用文武之火候，修八宝之金丹，日就月将，圣胎渐成。和光混俗，积功累德，三千功满，八百果圆，丹书下诏，脱壳飞升，逍遥物外。天地有坏他无坏，浩劫长存，故曰金刚不坏之体也。不枉出世一场。虽然如此好处，必要真师口传心授，务要立生死不退之心，方可稳当矣。 元始天尊诗曰： 清静妙经本自然，得明真道悟先天。 金丹一服身通圣，随作逍遥阆苑仙。 灵宝天尊诗曰： 清静真言却不多，内中玄妙少人摩。 此身有盏长生酒，请问凡夫喝过么？ 降生天尊诗曰： 清静后逢正子时，一轮明月现江湄。 此中真道于斯觅，借问诸君知不知？妙有图
妙有品第十四 虽名得道，实无所得。 注：虽,是虽然；名,是名目；得，为得传；道，为大道；实者真也；无者虚也。 虽名得道者，乃是承上文而言渐入真道也。得受明师真传、正授，何者是玄关一窍？何者是六神会合？何者是筑基炼己？何者是采(发药音)炼丹？何者是(发药音)苗老嫩？何者是去浊留清？何者是汞去投铅？何者是铅来投汞？何者是婴儿姹女？何者是金公黄婆？何者是金木交并？何者是水火既济？何者是法轮常转？何者是阳火阴符？何者是文烹武炼？何者是清静沐浴？何者是灌满乾坤？何者是温养脱胎？何者是七还九转？何者是移炉换鼎？何者是龙吟虎啸？何者是面壁调神？一一领受，方名得道也。 虽名得道，实无所得者，何也？夫道所言关窍(发药音)物，一切种种，无穷无尽，美名奇宝，一概都是人身自有，并非身外得来，故曰实无所得也。果真是为得者，必是受道之后，苦修苦炼，立定长远之计，铁石之心，千难不改，万难不退，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈之志，方可不致半途而废，定要将身外假名利恩爱、酒色财气，一刀斩断，速修身中真名利恩爱酒色财气，方为得道。而身外人人皆晓，身内知者鲜矣。听吾将身内说来：身拜金阙，享受天爵，乃为真名；金丹成就，无价贵宝，乃为真利；超度父母，时常亲敬，乃为真恩；坎离相交，金木交并，乃为真爱；玉液琼浆，菩提香胶，乃为真酒；婴儿姹女，常会黄房，乃为真色；七宝瑶池，八宝金丹，乃为真财。氤氲太和，浩然回风，乃为真气。这便是身中之八宝也。舍得外而成得内，舍得假而成得真，外培功，内修果，动度人而静度己，以待日就月将，外功浩大，内果圆明，脱壳飞升，万劫长存，方为得道、成道、了道，大丈夫之能事毕矣。 道心子诗曰： 奉劝世人希圣贤，荣华富贵亦徒然。 身中自有长生酒，体内不无养命钱。 色即是空空即色，仙为祖性性为仙。 乾坤听得吾诗劝，急早回头上法船。 无心道人诗曰： 世人急早学仙家，不必苦贪酒色花。 去假修真真不假，扫邪悟道道非邪。 烧丹要捉山中乌，炼汞当擒井里蛙。 会得此玄玄妙理，凡夫管许步云霞。圣道图
圣道品第十五 为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。 注：为化众生者，为者，专意也；化者，普度也；众者,一概也；生者，男女也，劝化九六众生而回西也。 名为得道者，名者，声扬也；为者，助成也；得者，受持也；道者，工夫也。劝化众生修道，功德浩大，自外而得之，故曰：得道也。 能悟之者，能是能为，悟是穷究。得了大道，总要穷理尽性，以至于命，勤参苦采，内外加功。 可传圣道者，可，是可以；传，是度人；圣，是高真；道，是天机也。功圆果满，领受天命，方可传道。三期普度，道须人传也。吕祖曰：人要人度超凡世，龙要龙交出污泥。未领天命，不能传道。儒云：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。 何谓圣道？生身之本也。世人可知生身之本乎？父母交后，怀胎一月，三百六十个时辰，无极以成，其余半月生阳，半月生阴。又半月无极一动，而生皇极之阳；又半月无极一静，而生皇极之阴；怀胎二月也。又半月皇极一动而生太极之阳，又半月皇极一静而生太极之阴；怀胎三月也。又半月太极一动而生老阳，又半月太极一静而生老阴，怀胎四月也。又半月老阳一动而生太阳，又半月老阴一静而生太阴，怀胎五月也。又半月老阳一静而生少阴，又半月老阴一动而生少阳，怀胎六月也。又半月太阳一动而生乾，又半月太阴一静而生坤，怀胎七月也。又半月太阳一静而生兑，又半月太阴一动而生艮，怀胎八月也。又半月少阴一动而生离，又半月少阳一静而生坎，怀胎九月也。又半月少阴一静而生震，又半月少阳一动而生巽，怀胎十月也。由无极而皇极，由皇极而太极、两仪、四象、八卦、万物、周身三百六十五骨节、八万四千毫毛孔窍，由无极圣道而生之者也。 斗母元君诗曰： 识得生身性自归，无不为兮无不为。 万殊一本退藏密，生圣生凡在此推。 观音古佛诗曰： 可传圣道领慈航，普度群迷炼性光。 能悟先天清静道，金仙不老寿延长。 玄女娘娘诗曰： 圣道不传涌沸涛，渡男渡女渡尘劳。 五行四相全修就，头戴金冠赴九霄。消长图
消长品第十六 太上老君曰：上士无争，下士好争。 注：太者大也，上者尊也，老者古也，曰者说也。上士者，文学大德也；下士者，浅学执著也；无争者，涵荣深厚也；好争者，愩高好胜也。 老君说：上士之心即圣人之心，包天裹地，浑然天理，贤愚尽包，和光混俗，自谦自卑，锉锐埋锋，不露圭角，外圆内方，作事循乎天理，出言顺乎人心，何争之有？ 下士好争者，下士亦是好学之士，无奈根基浅薄，学不到圣人之位，多有愩高执著，偏僻好胜，自是自彰，论是论非，故曰：好争也。 上士如进阳，君子道长也。下士如进阴，小人道长也。阴阳消长之理，进退存亡之道，亦不可不知也。人之初生时，身软如绵，坤柔之象也。九百六十日变一爻，初生属坤，至二岁零八月，进一阳，变坤为复；至五岁零四月，进二阳，变复为临；至八岁，进三阳，变临为泰；至十岁零八月，进四阳，变泰为壮；至十三岁零四月，进五阳，变壮为夬；至十六岁，进六阳，变夬为乾。六爻纯阳上士之位也，此时修炼，立登圣域。以下九十六个月变一爻，此时不修，渐而成下士矣。至二十四岁进一阴，变乾为垢，此时修炼，不复远矣；如若不修，至三十二岁进二阴，变垢为遁，此时修炼，容易成功；如若不修，至四十岁，进三阴，变遁为否，此时修炼，还可进功；如若不修，至四十八岁，进四阴，变否为观，趁此能修，久而可成；倘若再不修，至五十六岁，进五阴，变观为剥，趁此快修，困学可成。再若不修，至六十四岁，进六阴，变剥为坤，纯阴无阳，卦气已足，趁此余阳未尽，若肯修炼，还可阴中返阳，死里逃生；倘若再不修，待至余阳已尽，无常至矣，一口气不来，呜呼哀哉，岂不是大梦一场？奉劝世人，无论年老年少，总宜急早回头为妙耳，切莫死后方悔，欲修可能得乎？ 忍辱仙诗曰： 上士无争是圣功，分明三教其根宗。 太和无碍太和妙，色相莫沾色相空。 一月光横四海外，千江瑞映三才中。 阳满为仙阴满鬼，世人不识此圆融。 浑厚子诗曰： 清静妙经处处融，无争上士如虚空。 但能体用相辉映，乃信乾坤辟混濛。 万象虚明含满月，一真显露协苍穹。 下争上让阴阳理，圣圣贤贤不一同。道德图
道德品第十七 上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。 注：上德不德者，非是上德之士反不重道德也。而上德为先天，五德俱全。在儒以遵崇仁、义、礼、智、信为德，以忠恕为行；在释以戒除杀、盗、淫、妄、酒为德，以慈悲为行；在道以修炼金、木、水、火、土为德，以感应为行。德行全备，未染后天，以为上德。后天返先天，亦是上德。本来自有，不待外求，故曰：上德不德也。 下德执德者，非是下德之士反重其德也。而下德已染后天，五德渐失，非执德之道，难以返先天。何以为执德？知过必改，知罪必悔，戒刑杀以成仁，戒巧取以成义，戒邪淫以成礼，戒酒肉以成智，戒妄语以成信，而仁、义、礼、智、信五德由勉强而来，故曰：下德执德也。 执著之者，不名道德，何谓也？执为执拗，著为着相。不信阴功，不明道德。见人戒刑杀以放生灵，他言轻人身而重畜物；见人戒盗取以周贫困，他言总空子而填人债；见人戒邪淫以保身体，他言断人欲而无世界；见人戒酒肉以明智德，他言那六畜而系人吃；见人戒妄语以讲信实，他言只要心好，何必忍口。种种执固不通，难以尽叙，故曰：不明道德也。 岂不知孔圣人所言仁、义、礼、智、信，李老君治下金、木、水、火、土，释迦佛戒去杀、盗、淫、妄、酒，是何言也。不戒杀则无仁而缺木，在天则岁星不安，在地则东方有灾，在人则肝胆受伤矣；不戒盗则无义而缺金，在天则太白星不安，在地则西方有灾，在人则肺肠受伤矣；不戒邪淫则无礼而缺火，在天则荧惑星不安，在地则南方有灾，在人则心肠受伤矣；不戒酒肉则无智而缺水，在天则辰星不安，在地则北方有灾，在人则肾膀胱受伤矣；不戒妄语则无信而缺土，在天则镇星不安，在地则中央有灾，在人则脾胃受伤矣。哀哉！天花真人诗曰： 先天上德为纯阳，若肯修行果是强。 五德五元三宝足，何须执德苦劳张。 彩合仙诗曰： 三教原来一理同，何须分别各西东。 三花三宝三皈里，五德五行五戒中。 何仙姑诗曰： 道德真诠品最奇，全凭五戒立根基。 愩高执著回头想，莫等幽冥悔后迟。妄心图
妄心品第十八 众生所以不得真道者，为有妄心。 注：众生所以不得真道者，天下男女名曰众生，言众性投生下界也。真道乃先天大道，非三千六百旁门之比也。 为有妄心者。亡女为之妄。夫人之心，属乎离卦，离为女，又为日，日为心中天子，女本后妃之象，正直无私，光照天下，生化万物，养育群生。亡却女，即亡却真灵。真灵者日也。 夫妄心由何而起？因酒色财气、名利恩爱所牵引也。妄想酒以养身，岂不知酒中之害，迷乱真性，人身气脉，与天地同其升降，周流循环，一饮酒，气脉不顺。气脉不顺，则身中之星度错矣，星度错则寿元折也。妄想色以亲身，岂不知色中之害，刮骨摄魂，人身以精而生气，以气而生神，有此三宝，人方长寿。一贪色则精泄，精泄不能生气，气衰不能生神，三宝耗散，寿元损矣。妄想财以肥家，岂不知财中之害，朝思暮想，苦劳千般，把你一点精气神耗散，纵有万金之富，难买无常不叫。一口气不来，赤手空拳，分文难带，罪孽随性，四牲六道，转变无休，深可叹也。妄争闲气以逞光棍，岂不知气中之害，小事不忍，而成大事，或人命官非，牢狱枷锁，倾家荡产，妻埋子怨，悔之晚矣。妄想名以荣身，岂不知名中之害，习文以劳其心，习武以劳其形，碌碌一生，纵然官升极品，难买长生不死。为忠臣，为良将，死后为神；为奸党，为逆贼，死堕沉沦矣。妄想恩爱以温身，岂不知恩爱之害，你有银钱衣食，妻则敬，子则孝，你若贫苦，妻必不贤，子必不孝。纵有贤孝者，必被妻恩子爱所累，一口气断，谁是妻，谁是子，所造之罪，自己抵挡，妻子虽亲，亦难替你受其罪也。奉劝世人将此假事一笔勾销。如若不然，妄想神仙，不求大道，不去妄想，焉能成圣佛乎？ 无垢子诗曰： 去妄存诚儒圣云，荣华富贵似浮云。 岂知贫富生前定，何必碌碌劳骨筋。 无心道人诗曰： 真灵不散名归中，无识无知亦是空。 只去妄心不去道，千金口诀实难逢。 洗尘子诗曰： 洗去尘心学佛仙，无思无虑甚悠然。 不贪酒色和财气，学个长生寿万年。人神图
人神品第十九 既有妄心，即惊其神。 注：既者成也，有者实也，妄者动也，心者神也，即者定也，惊者触也，其者此也，神者主也。此承上文而言，大凡修道之士，不可起妄念，妄心一动，惊动元神。元神藏心，心神藏目，性命圭旨云：天之神聚于日，人之神聚于目。心为诸神之主帅，眼即众神之先锋。 夫人身之神，共有六十四位，以应六十四卦之数也。人在受胎之初，先结无极，从无极而生太极、两仪、四象、八卦、周身百体，由一本而散为万殊，生凡之道也。又从万殊复归六十四卦，又从六十四卦总归十六官，由十六官总归八卦，由八卦总归四象，由四象总归两仪，由两仪而归太极、无极，由万殊而复归一本，生圣之道也。 不知修道之士可晓一本乎？倘若不知，积德感天明师相遇，指示一本大道，每日守定一本，不使元神迁移万殊，有何妄心而惊神也？神不惊，则六十四位人神，混合元神，而元神得众神之混合，其光必大，其神必旺。神旺则性灵，而神仙之道毕矣。再得九转玄功炼成阳神，名为大罗金仙。再得外功培补，升为大罗天仙矣。 夫一本九转，须待师传，而身中一十六官，略露春光可矣。心为君主之官，神明出焉；眼为监察之官，诸色视焉；口为出纳之官，言语出焉；耳为采听之官，众音闻焉；鼻为审辨之官，香臭识焉；肝为将军之官，谋虑出焉；肺为相传之官，治节出焉；脾为谏议之官，周知出焉；肾为作强之官，技巧出焉；胆为中正之官，决断出焉；胃为仓廪之官，五味出焉；膻为臣使之官，喜乐出焉；小肠为受盛之官，化物出焉；大肠为传导之官，变化出焉；膀胱为州都之官，津液出焉；三焦为决渎之官，水道出焉。此十六官，为身中统帅之神也。十六官之中，惟心一神，乃身中之主，封眼耳鼻舌为四相，其余次之，勿论千神万神，皆听天君之命也。 白祖仙师诗曰： 堕落红尘不记年，皆因妄念迷青天。 若非师指归元始，那得凡身做上仙。 十恶断时三业净，六根空处五行全。 老君金口明明示，万劫千秋永正传。 文昌帝君诗曰： 妄念惊神散万方，魂归地府失真阳。 寒冰恶浪层层陷，剑树刀山处处伤。 一念回春修道力，三田气秀得丹香。 劝君急早归清静，不枉人间闹一场。万物图
万物品第二十 既惊其神，即著万物。 注：既者事过也，惊者不安也，神者元神也，即者就此也，著者执固也，万者包罗也，物者各体也。 夫人有妄心，则元神随识神而牵引，不是想着天上万物，便是想着地下万物；不是想着世上万物，就是想着人身万物。而天上万物，不过日、月、星、辰、风、云、雷、雨八字以包其余也；地下万物，不过山、川、草、木、五行四生八字以包其余也；世上万物，不过名、利、恩、爱、酒、色、财、气八字以包其余也；人身万物，不过五行八卦、地、水、火、风八字以包其余也。天之万物、地之万物、人之万物，总归先天八卦之所生化者也。夫先天八卦，对待之理。乾南坤北，离东坎西，四正之位也。震东北，巽西南，艮西北，兑东南，四隅之位也。此谓卦之相对也。乾之三爻阳，而对坤之三爻阴，名曰天地定位也。震之下一阳，中上二阴，而对巽之下一阴，中上二阳，名曰雷风相搏也。坎之内一阳外二阴，而对离之内一阴外二阳，名曰水火不相射也。艮之上一阳中下二阴，而对兑之上一阴中下二阳，名曰山泽通气也。此谓爻之相对也。卦爻相对，乃先天，而天弗违，成圣之道也。从鸿濛分判之后，乾之中爻阳去交坤之中爻阴，变坤为坎；坤之中爻阴来交乾之中爻阳，变乾为离；坎之上爻阴，去交离之上爻阳，变离为震；离之下爻阳来交坎之下爻阴，变坎为兑；震之中上二阴去交巽之中上二阳，变巽为坤；巽之上爻阳下爻阴来交震之上爻阴下爻阳，变震为艮；艮之上爻阳下爻阴去交兑之上爻阴下爻阳，变兑为巽；兑之中下二阳来交艮之中下二阴，变艮为乾矣。故离南坎北，震东兑西，乾居西北，巽居东南，艮居东北，坤居西南，先天变为后天。后天者，流行之气，故后天而奉天时，延命之术也。所以不知先天无为之道，后天有为之术，故不能成仙者此也。 康节夫子诗曰： 万物原来在一身，天文地理亦同亲。 凡夫不究源头理，性入幽冥骨葬尘。 程夫子诗曰： 世人找得先天初，返本还原一太虚。 妄念不生归太极，雷鸣海底现鳌鱼。 子思夫子诗曰： 不生妄念不惊神，焉能著物昧天真。 劝君急访灵明窍，养性存心学圣人。贪求图
贪求品第二十一 既著万物，即生贪求。 注：既是既已，著为著相，万是万般，物为事物，即是即要，生为生心，贪是贪妄，求为苟求。 这乃承上而言也。夫人心一著万物牵引，便随万物起贪心。贪心一起，必想去求，此是人欲之心，便属后天八卦所管。人之贪欲，世上难免，唯有仙根佛种灵性不昧，以富贵如浮云，以酒色似钢刀，将后天返先天，此为上等之人，千万之中而选一也。其有中下之辈，便系后天八卦所拘束，不能以后天而返先天，从洛书以返河图者也。 夫贪心，乃北斗第一星，名号贪狼，犹如狼虎一般。修仙之士，若不去此一星，则大道难成也。何矣？后天洛书，二四六八十属阴，既属阴，便生贪求。地六属癸水，为交感之精，其性爱贪求美色；地二属丁火，为思虑之神，其性爱贪求荣贵；地八属乙木，为气质之性，其性爱贪求富豪；地四属辛金，为无情，其性爱贪求酒肉；地十属己土，为私意之神，其性爱贪求高大。此为后天五魔，以消身中之五行也。第一贪淫以伤精，则水亏也；第二贪财以伤性，则木亏也；第三贪贵以伤神，则火亏也；第四贪杀以伤情，则金亏也；第五贪胜以伤气，则土亏也。五行一亏，其身焉可立乎？奉劝天下男女，切莫进此五魔之阵，以后天而返先天。将坎中一阳返回离卦中爻，变离为乾；将离中一阴返回坎卦中爻，变坎为坤；将震上一阴返回兑卦之爻，变兑为坎；将兑下一阳返回震卦上爻，变震为离；将乾上中二阳返回坤卦上中爻，变坤为巽；将坤中下二阴返回乾卦中下二爻，变乾为艮；将艮上阳下阴，返回巽卦上下二爻，变巽为兑；将巽上阳下阴返回艮卦上下二爻，变艮为震。抽换爻象，后天返为先天矣，五魔化为五元，洛书返为河图，可为天下之奇人也。 紫微大帝诗曰： 太上老君妙道玄，尊经一部即真传。 三花三宝本元气，五贼五魔属后天。 换象抽爻息火性，安炉立鼎炼金丹。 不贪不妄随时过，一日清闲一日仙。 斗口夫子诗曰： 先天变后后先天，圣圣凡凡不一般。 富贵荣华如电灼，妻恩子爱似硝燃。 不贪自有命为主，守道何无神助缘。 一性不迷尘境灭，空中现出月轮圆。烦恼图
烦恼品第二十二 既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。 注：既生贪求者，即为业已，生是动心，贪为好胜，求是苦心也。 即是烦恼者，即为便是，是乃如此，烦为心燥，恼是嗔恨也。烦恼妄想者，烦为事繁，恼是有气，妄为痴心，想是思虑也。 忧苦身心者，忧为愁虑，苦是劳勤，身为形体，心是君主也。 因世人不能看破名、利、恩、爱、酒、色、财、气，所以即被六尘、六贼之所染也。贪求荣贵者，不得荣贵而生烦恼，已得荣贵，又从荣贵中生出许多烦恼也。不如看破“名”字，诚心修道，道成之日，名扬天下，以成万古之名也。何等贵哉！《道德经》曰：虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。至圣曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贪求财利者，不得财利而生烦恼，已得财利，又从财利中生出许多烦恼也。不如看破“利”字，诚心修道，而身中之精气神三宝，乃为法财，能买性命，益寿延年，何有烦恼之生也？至圣曰：富贵于我如浮云。《中庸》曰：素贫贱，行乎贫贱。孟子曰：贫贱不能移。又曰：君子忧道不忧贫。贪求美色者，不得美色而生烦恼，已得美色，必有恩爱，又从恩爱中生出许多烦恼也。不如看破“色”字，诚心修道，自己身中现有婴儿姹女，每日常近常亲，坎离相交，金木相并，多少滋味，难以言传，异日道成，仙女同俦，何等尊重！至圣曰：血气未定，戒之在色。吕祖曰：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗地教君骨髓枯。至于斗气，乃是不忍，从是非中生出许多烦恼也。不如看破“气”字，诚心修道，而养身中三花五气、浩然刚气、太和元气，结成金丹，纵有烦恼，化为乌有矣。至圣曰：血气方刚，戒之在斗。又曰：持其志，无暴其气。至于一切不如意处，便生烦恼，我以一空字，以虚其心，焉受烦恼之灾乎？ 紫阳真人诗曰： 勿贪酒色勿贪钱，富贵穷通总随缘。 色即是空空即色，烟生于火火生烟。 醍醐灌顶却烦恼，取坎填离扫欲牵。 一念归中尘境灭，养颗明珠似月圆。 丘祖诗曰： 不贪名利不贪花，每日终朝卧彩霞。 肚饥猿猴献桃果，口干龙女送蒙茶。 胜如汉口三千户，赛过京都百万家。 奉劝世人早醒悟，扫开烦恼炼黄芽。生死图
生死品第二十三 便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。 注：便者定要也，遭者逢临也，浊者下贱也，辱者欺凌也。便遭浊辱者，是言人生在世，贪心不了，名利恩爱之中，便是烦恼忧愁，种种波涛，但失陷处，必受五浊之辱也。 流者沉下也，浪者事叠也，生者河图也，死者洛书也。流浪生死者，言人在世，迷于酒色财气，不知生从何来，死从何去。 夫生仙生人之道者，河图而已矣。人生之初，秉父母之元气，而结一颗明珠，名曰无极，得父母之精血，名曰太极。天一生壬水，在上生左眼瞳人，在下而生膀胱；地二生丁火，在上生右眼角，在下而生心；天三生甲木，在上生左眼黑珠，在下而生胆；地四生辛金，在上生右眼白珠，在下而生肺；天五生戊土，在上生左眼眼皮，在下而生胃；地六成癸水，在上生右眼瞳人，在下而生肾；天七成丙火，在上生左眼角，在下而生小肠；地八成乙木，在上生右眼黑珠，在下而生肝；天九成庚金，在上生左眼白珠，在下而生大肠；地十成己土，在上生右眼皮，在下而生脾。由此而五脏，由此而六腑，以至周身三百六十五骨节，捌万肆仟毫毛孔窍，莫不由河图而生之也。生凡如此，生圣亦如此也。夫人死由洛书而已矣。从先天之河图以变后天之洛书，又从洛书中央土去克北方水，则肾亏矣；北方水去克南方火，则心亏矣；南方火去克西方金，则肺亏矣；西方金去克东方木，则肝亏矣；东方木去克中央土，则脾亏矣。五脏一亏，以至六腑百体俱皆衰矣，不死有何待哉？此死彼生，如波浪一般，故曰：流浪生死也。 常沉苦海者，言酒色财气，为四大苦海，若不扫除，焉能不沉苦海者哉？ 永失真道者，因迷昧四字，常沉苦海，连人身难保，何能言道？岂不永失真道矣！深可叹哉！ 长生大帝诗曰： 识破河图早下功，还原返本一真宗。 但能闯出洛书网，寿比南山一样同。 薛道光诗曰： 苦劝人修不肯修，常沉苦海为何由。 百年富贵电光灼，口气不来万事休。 翠虚真人诗曰： 老君清静度人经，指出身中日月星。 生死死生由自主，佛仙仙佛在心灵。超脱图
超脱品第二十四 真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。 注：真者落实也，常者中庸也，之者行持也，道者无极也。真常之道者，所言先天大道，乃为真道，三千六百旁门，乃为假道。真道者，正心修身之道也；假道者，索隐行怪之道也。 悟者穷究也，自者定然也，得者领受也。悟者自得者，人能穷究性命，访拜至人，指示修性修命之大道，返本还原之秘诀，方是悟者自得也。非是教你在纸上穷悟，可能得乎？古云：达摩西来一字无，全凭心意用功夫。若要书中寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。悟真篇曰：任君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。皆此之谓也。 得悟道者，是善人积功累行，感动天心，明师相遇，低心求领大道，时常参悟其理，昼夜苦修其道，不可半途而废，只待功果圆成，丹书下诏，脱壳飞升，方为了当。这才是：访道、求道、得道、悟道、修道、守道、成道、了道。有此八字，大丈夫之能事毕矣。 常清静者，常为永远，清为圆明，静为安宁也。言道成德备功圆果满，阳神冲举，三官保奏，仙童接引，过九霄，上玉京，见诸佛，谒上帝，会众祖，朝金母。照功之大小，以定品级；依果之圆缺，而封天爵。仙衣缓带，以荣其身；玉果琼浆，以滋其腹。三乘九品，依功而定；五仙八部，看果而赠。或居中天，或居西天，皆是极乐；或居三十六天，或居七十二地，尽为福地；或居三清，或居十地，概属清静。高高低低，大大小小，依功定夺，毫无私屈。随缘随分，享受清静之福，岂不美哉！岂不乐哉！不枉为人出世一场，这才是大丈夫，人上之人也。至此，则常清静矣。 元始天尊赞曰： 清静妙经是上乘，修行男女可为凭。 金科玉律相同契，九六乾坤冉冉升。 灵宝天尊赞曰： 急寻清静悟真空，收性回西莫转东。 采炼丹功果就，超凡脱窍谒苍穹。 降生天尊赞曰： 清静经图最为先，度人宝筏一慈船。 经文点破生死窍，注解掀开井中天。 盖天古佛赞曰： 清静宝经至妙玄，多蒙天一注成全。 有人得会经中理，三教凡夫居宝莲。
清静经篇(二):《清静经》白话译文
作者：[新法家]
《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》，今《道藏》中有白文本及各家注本共七种。本经文字共三百九十一字，经后有仙人葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇赞语。关于此经的成立时代，根据考证应为唐代，因：
(一)《清静经》七种注本中，属杜光庭注本为最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清静经》应系晚唐以前的作品。
(二)「洞神部 玉诀类 是字号」的无名氏注本，载有太极真人向唐 同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五忌之法，并诫其当奉持《清静经》之事。注中亦记唐时灵验故事，以宣扬此经的神应。可见此经在唐时已普遍流传。
由以上两点可知此经成于唐代殆无疑义。另从此经文字用例来看，如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍。故应为六朝后的作品而非葛洪所作。疑为后世道流所依托，作者不详。
本经文词用法糅合儒释道三家词语，故作者应是容摄三教思想者。其经文的意义，包含道教的道，佛教的三业、三界说法以及儒家的道德说，但其基本思想仍为老子道的本体论与人生论。
至于此经的成立背景，可大体以唐时的宗教情况概观。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛弃道。这种反复的情况和六朝时期非常相似，所以佛道并存在唐代，只是一方显明，另一方则灰黯，并非消失。到晚唐时，因政治更加混乱，人民浮奢，遂需要一些教化人心的教材加以规范，宗教于此便发生了净化作用。亦因为佛道并存，所以彼此作品当中皆有对方的思想存在，藉以吸收社会民众的认同，故划分并不很清楚。加以这部经典旨在讲清静、无欲、阴阳等观念，其演变符合唐代社会状况所需，更加深此经为唐朝作品的可信度。
原文：
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
参考译文：
天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长。这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；万物的思想与行为如果流于下体之末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显得污浊。活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽视了。比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识神给扰乱了。人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。因此，一个人如果能够遣除这些贪念的欲望，人的心性，自然就能够清静。澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。这样的话，六种「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所接触的欲望，自然不会带来干扰，三种「贪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消灭。但是有些人就是做不到，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些欲望还没遣除。如果人能够遣除这些欲望，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。这三种「心、形、物」都能了悟一切都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；就是一切都没有了；既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢？本来都是一切假相而已。既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，连假相都不执着了，就是一片静止的状态。心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望怎么能够生出来呢？能够达到贪念的欲望，完全不生出来的时候，就是达到真静的工夫了。心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。能够自在自如的人，就是能够守住真正——常清常静的人，能够守住真正常清常静的人，也就是已经得到——明自本心，识自本性的人。能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了；既然迈入真正的大道，就是修道人所称的「得道」这个名词。〕虽名得道。实无所得。〔可是虽然称为「得道」，实在是没有得到什么。但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才举个「得道」的名称，作为他人修道已成的名词。现在我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。〕
所以，吾（太上道祖）说：最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是依我看来反而是一位不知道什么叫做道德的人。为什么众生不能迈入真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心；既然有一颗虚幻的妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了；既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形的万物了；既然贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求；既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思妄想的烦恼；既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为；既然犯下错误的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性；就要流浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮回中，便要沉沦于茫茫苦海；既然沉沦于茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了。而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀！不是别人能够送给你的；所以，能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清静的人了！
版本二
[注释] 作者：闵智亭 文章来源：道教之音整理
（1）太上老君说常清静经：全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。作者不详。此经主要阐述“如何清静，渐入真道”。“太上老君”，道教徒对“老子”的尊称。“太”为大之意，“上”为尊之意；高真莫先众圣共尊，“太上”系道门最高之辞，用以称呼其神仙体系中品位极高之神。老即寿，君是尊号，道清德极，所以称为君。说明老君为众圣之祖，真神之宗。一切万物，莫不皆因老君所制，故为宗祖也。常为恒也。清为元，静为炁，经为法。一则为圣人之径路，二则为神仙的梯凳。凡学道的人，都因经戒而成真圣。圣人没有不借经而成为圣人，不凭借元炁而成道的。《清静经》在道教中占有重要的位置，历来为此作注者众多。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部非常重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“清静”、“渐入真道”。
（2）老君曰：大道无形，生育天地：老君，太上老君的简称。曰，称、说。大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三。三生万物。”因天地万物皆为“道”的化生，故注称“大道”。她是不可名状之物，而又大而无外，小而无内，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳。无形，视之不见。生育，育，养育，长养阴阳，所以叫生育，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地，此言大道是永恒不灭的，天地万物，都是从她而生，由她所养，最后由她化解，她是万有之源，万化之本。所以说她生育天地。
（3）大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？那就是没有一分一毫私情的大道。
（4）大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。
（5）吾不知其名，强名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她的名称，如何称谓她。强名，勉强称名。此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼她，给她定称，就勉强称之为“道”。《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”
此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的惟一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。一要学习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。
（6）夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物：夫，发语词。清为天，正阳之炁，上升为天。浊为地，正阴之炁，下结为地。有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水一样。动，指动态。静，指静态。有动有静，指能动能静。天清，指天动而清。地浊，指地凝而浊。天动地静，指天地有动有静。男清，男了有神炁之清。女浊，女有有败血之浊。男动，男子好动。女静，女子好静。降本，归于根本。流末，返于末端。此句说：道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。
（7）清者浊之源，动者静之基：源，源头。基，基础、根本。清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有晴天就有阴天，有生就有死，两者相互转化的运动，才有生生不息的大道运行。
（8）人能常清静，天地悉皆归：此句言学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。经云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，无为非于至道，至道自来归之于人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。”
此段总述了，所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回！如果放下身心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。
（9）夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：神，此处指人的元神本性，来自无极中的真阳之灵。心，元炁结成的东西，圣人云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。”七情六欲，是识神著了外境而生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一起，牵动一心，就不再平静了。此句言人的心神本来清静，都是因世欲之事干扰，而使之不清静。
（10）常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，去除。澄，澄清。此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内心自然而然就会安静，七情六欲就不能存在。古仙云：“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。”
（11）自然六欲不生，三毒消灭：六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。欲，染著之貌，情爱之喻。观境而染，谓之欲。所以眼见耳闻，意知心觉。世上之人如果能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会消灭不能存在。三毒，指身、心、口。人有身时，身有妄动之业。心有妄思之业，口有妄语之业，又说三毒为三尸，上尸彭琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。人若能断其华饰，远离滋味，绝其淫欲，去此三事，就能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。
（12）所以不能者，为心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以不能够做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑。为心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，指欲不能去除。此句言人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。
（13）能遣之者，内观其心，心无其心：人能断情、绝贪、去欲，即无三业之罪，使心处于形内，不能够从外形上看到心内世界，心无其心。即无心可观，无心可观则无所用，无所修。就达到清静之道了。
（14）外观其形，形无其形：形由心主宰，心由形表现出来。形无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。心离开形体，叫做无心。无心，也就无形，所以叫做形无其形，形无其形就合于道。老君曰：“吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”
（15）远观其物，物无其物：物，道之妙用，非世间的一般物体，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。凡是有形质的，都是后天之物，物无其物，谓之真，真空也。《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。”此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才能修道成真。
（16）三者既悟，惟见于空：三者，指心、形、物。空，道之用。此句言凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道的人，又常常执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，以至“凡”能证“圣”，“圣”不能成“神”。如果能摒弃这些，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。再进一步修炼到“圣而不可知之谓神”的高上境界，即是真空的境界了。
（17）观空亦空，空无所空：空，真空。空有两种形式，有大空，有小空。此二空惧无即自然不染正性，以成真道。观空也空，大道无象，空也有空象，应把此空象也加以忘去，则真空之境更加真实。空无所空，凡居有质，都凭借大道而成形，一切物类，都是从道而产生。大道坦然常存于物，非为断灭也。
（18）所空既无，无无亦无：大道没有穷尽，修道到了空也没有处所之后，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了。
（19）无无既无，湛然常寂：无无，无执。世间万事万物，都归于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了，达到湛然而又圆满的真本，即成真道了。
（20）寂无所寂，欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了，就到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。
（21）欲既不生，即是真静：真静，自然无欲。求静必须先遣欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。
（22）真常应物：真，体无增减谓之真。常者，法也。常能法则叫真常之法。法则真常应物，随机而化导众生。“寂然不动，感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应物。
（23）真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性。得者动也。动其本性，谓其得性。
（24）常应常静，常清静矣：“事来则应”，常应则无所不应。常者道体也，应者灵机也。言道体可以随机而应万变。“事去则忘”如浮云过空，云过则天又清又静。可知，不管天之有云无云，而天体本净，不管心之有事无事，皆可常若无心，无心之心，是为道心，是为真心，真心乃清静无染之心，也即可应万境万变而永恒不变之心。
（25）如此清静，渐入真道：真道，指清静之性。真，即为道。此句言经中不言，令人须假性修，渐进而成真。
（26）既入真道，名为得道：此句接上句，言既入真道，名悟修真。炼凡成真，炼真成神。
（27）虽名得道，实无所得：虽然从名目上说，似乎是得到了道，但其实道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。独立而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不为久，长于上古而不为老。太上无极大道，本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得。故曰实无所得。
（28）为化众生，名为得道：化，返以守真谓之化。化，迁变之义。逐换应见之名，化别种种，应见容仪。有无莫测，透化时人。透化者，指事为喻。恒劝开悟教道之名。普令后学之人。舍恶从善，惜身保命。故要归于圣教。只有太上西化流沙，八十一国，亦法视相，或见大人，身千丈；或见小人，身长丈八。变见无方，易形改号。或曰金仙，或曰梵仙。随方设化，同体异名。教人修道，去妄成真。乃立清静之教，是为得道。
（29）能悟之者，可传圣道：悟，觉，犹通。此句言凡学仙之人，若悟真理，则不以西竺东土为名，分别六合之内，天上地下，道化一也。若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为异，也不以儒宗为别。能悟本性，非分别所得。但能体似虚无，常得至道。归身内修清静，则顺天从也，名合人事，可以救苦拔衰。以此修持，自然清静。人能清静，至道自来，不求自得，不学而成。清静自然，圣道归身，所以说可传圣道。
展读：
老子和《清静经》 来自：鬼谷子论坛
原先实在是孤陋寡闻，只知道老子传下来的文字只有《道德经》五千字，似乎没有别的文字记载了。研读了南怀瑾南老的几篇著作时，看到他几次推荐学生读并背诵《清静经》，这才去网上找了一下，感谢现代科学的发达，竟然一找就找到了。一看之下，这竟然也是老子的话，估计是后人记载下来的。全文读下来，这才知道这篇简简单还不满五百字的《清静经》，竟包含了五千字《道德经》的相当一部份主要内容，特别是在修性养气、炼己修身方面，比《道德经》还叙述得详尽清楚。南老果不欺我！ 现在我觉得，要对《道德经》里的某些内容，如第十六章的“致虚极，守静笃。”，“复命曰常，知常曰明。”；第二十八章的“知其雄，守其雌。知其白，守其黑。知其荣，守其辱。”等内容作解释，如果不参合《清静经》的阐述，几乎是无法说得很清楚到位的。好在《清静经》原文不长，将其全文附在下面，再对它作些解释。
（注：避免重复，原文删除。） 在以上这六段中，老子说了五个内容的意思。 一、第一段比较简单。说的是什么是大道和大道的作用。这和《道德经》的第十五章、第五章的内容有相通之处，我在《老子的“道”》中也简单作了解释，这里就不再重复了。 二、第二段写了“道 ”（宇宙）中的清浊与动静，这是宇宙的两种重要的相对属性。注意，这说的是相对的属性，属性本身并不具备好坏之分，千万不要以为老子又在“轻视妇女”！给他加上一个“莫须有”的罪名！另外，据我的想法，那“清者浊之源，动者静之基。”这两句是否应该是“清者浊之源，静者动之基。”之误？因为这才和老子“以静制动”的一贯思想吻合。老子是非常推崇“静”的，这从他第六十一章的“牝常以静胜牡”、第十六章的“致虚极，守静笃。”等多处论述就可以看出。 在这一段中，要特别注意的是最后两句：“人能常清静，天地悉皆归。”。天地悉皆归是什么意思？我理解是到了天人合一，天人同化的境界。换句说，他已经“得道”了。所以要“得道”并不复杂（但很难！），只要“常清静”就行了。 三、但是怎样才算“清静”？怎样才能“清静”呢？这就是老子在第三、第四段中讲的内容了，这也是全文的最重要的地方。 老子说，人本来就是“好清”“好静”的，其所以不能，是因为“心扰之”、“欲牵之”。如何“遣欲”“澄心”呢？他告诉我们一个不二法门：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。”也就是说，你必须通过修养，把所有东西，包括自己身体和自己的思想都看作是空的，这才能达到“清静”的目的。说得更明白些，就是要摒弃一切的欲望和思虑，把自己处于一个完全“空”的境界中。 这我们能做到吗？然而还不够，必须把“观空”也看作是“空”的。到“空无所空”的地步了，就会明白“所空既无，无无亦无。” 接着是“无无既无，湛然常寂。”意识中什么都没有了，就会出现光明空澈的寂静，这是处于最高的寂静境界，这时哪还有欲望？这才是真静！ 但是人活着总要吃饭穿衣，总有俗事牵身啊，哪该怎么办呢？老子（其他成佛成仙的也一样）教导我们：要“真常应物，真常得性。”也就是说，什么事你都照样做！只是在做时，内心要保持那种无欲虚空的状态，千万不要被日常的生活迷了“本性”！这也就是高僧讲的“在在皆在修炼”的真谛！只有这样，才能“常应常静，常清静矣。” 四、第五段讲了做到了“常清静”，就能“渐入真道”，“既入真道，名为得道。”但是他立即就告诉你：“名为得道，实无所得。”你要从个人名利出发，即使得了道，实际也是无所得的。只是为了“普化众生”，才“名为得道”。也就是说，你如果是从自己出发，放不下这个“我”，你就不要走这条路了。而理解懂得了这一点，这样的人就可以“可传圣道”了。我不知道“圣道”是指最高的道还是普化众生的道 ，似乎还是后一种更合乎老子的原意。 五、最后一段中，老子在指出了执著者是不能得道的同时，主要是指出了妄想贪求是不能清静的根本原因。只有去掉了这些，才能得到真正的清静，这是老子的总的也是一贯的思想。 所以，要得道其实并无特别的方法，更没有仙丹灵药，只要你能做到“清静”，就可以得道。 你做得到吗？？？
三 《心经清静经》文章来自百度文库
《太上清静经》与《般若波罗蜜多心经》一样，都属于上乘经典，共性的特点就是直指宇宙本源的规律。大家知道现在处于万事万物的世界，这是站在形而下的层面讨论的，大家可以看到身体、树木花草、日月星辰，各种各样的差异。各种差异的本源在哪里？无论是身体，机械，都是有生灭，生灭由谁主宰？万事万物从哪里来？有网友问了这个问题。“我想问为什么会有男人女人的区别。”小孩子一来到世界，都会有个疑问，妈妈我从哪里来？为什么我是男孩或女孩？男孩与女孩为何会有差别？这几个看似最简单的问题其实也最深奥。现代生物学很发达，但没有解释人从哪里来，生命的本源在哪里？我们现在只了解到各种生物物种的差异源于DNA的不同，不同生物物种的根源从哪里来，涉及进化问题，从生物学到古生物学，再到天体物理学，到天文学，到整个宇宙学，整个西方科学脉络，从形而上到形而下寻找规律。这种答案，在西方科学界还没有最终答案，肉体由各个器官组成，器官又由各个细胞组成，基因的背后是什么？核糖、核苷酸，这又从哪里来？从最原始的元素氮氢氧来。氮氢氧的不同排列组合形成物种的差异。这就要追溯到物理学，而现在物理学和化学、生物学正在融合，但是融合还有一个本质问题没有回答，用最基本元素还无法合成生命。基因克隆还需要从动物身体找细胞来克隆。说明什么？按照西方的科学体系，用最简单元素无法合成一个有思想有情感的动物，人和物理世界还有难以跨越的鸿沟。
暂时放下这条线索，放下西方的科学路线，回到传统文化去看。《清静经》直指宇宙生成变化的规律。《心经》也如此，直指宇宙人生本源的智慧。“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”天地可以站在不同层面来定义，站在地球上，地球之外的宇宙太空是天；以太阳系为地去看，太阳系之外的是天；站在银河系，银河系之外是天。中国的文化是高度抽象的，同一概念可在不同层面去演绎。但无论哪个层次的演绎，都涉及到一个问题——天地从哪里来？谁生育了天地？《清静经》里讲“大道无形，生育天地”，天地是有形的，从无形来。无形是什么？这就涉及到道家说的——无极；在佛家语言里，无极就是“空”。“空”和“有”的关系就是形而上和形而下的关系。无极、太极、五行之间的关系，我之前在书院已经讲过，五行、八卦都是能量场的概念，还没有涉及到有形。
五行是宇宙生命的五种状态，是用能的概念演绎的，五行揭示了无形的能量状态转化为有形的物，这种演化就很有意思了。比如说，天上有五大行星（金星、木星、水星、火星、土星），地上也有各种物体，石头对应的是金，水对应的就是水，火就是火。五种东西的源头是什么？源头是气，太极之阴阳二气。土和金没有本质差异，土继续硬化就变石头，就是金，石头一风化就有成土了。金生水，水可以说是金的儿子，金的能量往中心聚敛，聚敛到极点就柔了，成水，物极必反。水至柔至刚，古语说“滴水穿石”，水最柔，反而把最硬的石头滴穿了，柔到极点又至刚了。
大家看看八卦里的坎卦，外阴内阳，内敛而不外泄。“上善若水，水善利万物而不争” 把天的德性给大家演绎了。天生万物，地养万物，天是生的功能，地养，生了万物却不与万物争，生的能量从哪里来？从坎里面的一点真阳来，这点真阳是生养万物的源头，平时涵盖在阴里面。从地面的五行讲到人体五脏的五行——肝心脾肺肾。刚才讲的水里面那点真阳，对应的是肾的元阳之气。生命的驱动力就靠这点元阳，中医里叫元精。元精，是指一种能量状态，整个身体的发育都是这个元精的衍生物，长成整个身体，驱动其发育成熟；等到男女成熟后，元精还负有生殖功能，繁衍后代，子女是元精的衍生物。
道家里面讲，道怎样生养万物，无极如何演变成太极再到五行，能量状态从无形的五行再到有形的五行，形而上到形而下转换，有无的转换，其实讲得很清楚了，但是现代科学还没有达到这个层面。《太上清静经》讲，天地都是由道生出来。“大道无情，运行日月”，早上日升起来，晚上月升起来，轮流值班，是谁在推动日月？谁在让他们值班？站在现代科学角度看，日月是没有情感的。但这只是假设而已，如果人跑到日月看呢？现在我们已经有登月飞船，上去后也是用肉眼看到的世界，那么肉眼看不到的世界呢？大道无情，日月背后是什么东西在运转？“大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道”，有了天地，有了日月，自然生出万物。那么万物是谁在养？我叫不出名字，姑且称为道，这一段是讲形而上的概念。形而上为体，形而下为用。一个功能，要是不发挥出来，人是无法捉摸的。例如电能，要是没有开发出来大家就感觉不到，但通过电灯、电脑、电视等这些电能的具体应用的器物，我们就知道电能的存在，通过机械的驱动使用出来才知道。我们看不见电能，不代表它不存在，用出来了大家就明白了。这个比方大致能让大家了解道的体和用是相互关联的。形而上为之道，形而下为之器。器，就是有形有质的东西。男人女人不一样，是肉眼看到的差异，其实都是人。人从哪里来？是阴阳二气的交合，相互作用而来。
“夫道者，有清有浊，有动有静”，清者上浮，重者下沉。人生出来是道作用的结果，而这种结果有两种表现形式，就是清和浊，动和静，清浊是相对的，动静也是相对的，于是就形成了男女的相对差异。在婴儿时，男婴和女婴，基本是很像的，向前追，在胚胎开始的阶段，几乎没有差别，胚胎慢慢成长，长出了男女生殖器官的不同。长出器之前已经有气存在。胚胎没有形成前是什么？现代科学讲是男女受精卵形成，形成前是什么？站在有形有质的层面，精子卵子都储存在男人女人体内，这是站在器的层面去观察。站在无形的层面看，就是两团气，男人凝聚了更多阳气，男人好动，动的能量谁提供？阴精。女人好静，浓缩更多的是下沉过程的气。男人女人的差异是暂时的，局部的，本源是连续变化的。在男女的相互关系中，各自从对方身上获得了平衡。男人好动，比较理性；女人好静，相对感性一些，两者的角色不能相互取代。比如，一个在外面打拼、表面刚强的男人回到家里，如果此时妻子用细心温柔照顾，这样一种温馨话语，有这种阴柔能量，可以让这个男人恢复精神。男人在外面发泄完的阳气需要阴气去平衡，妻子的温柔言语，充满关爱的行为，让他疲惫的心一下子缓解过来，迅速获得平衡。我们只看到这个妻子很体贴，很舒服，让丈夫感到很温馨，这是肉眼看的见的，说不出是什么原因来。但若跳出器的世界，站在气态身、光态身的角度看，男女其实是阴阳二气相互交融的结果。“天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静”将道的作用形式和结果表现非常提纲挈领地列出来。更本质的一句话“降本流末，而生万物”，因为有了男女，就有了后代，有了一个家，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。以家庭为基础的各种人和事，形成了社会、国家。如果男女的阴阳二气属于割裂状态，不融合，这个家就支离破碎，万物就生养不出来，或者生出来后很易被毁害。降本流末，把末看清楚，明白其源头在哪里，自然看万事万物的规律也就清楚了。
“清者浊之源，动者静之基”这句话如何理解？在山清水秀的地方，在大山里小溪的源头是从石头缝出来的，石头能生水，石头能聚敛水气，刚流出来的时候是清的，后来随着水流汇聚越来越多，从山上往下流，经过泥巴、落叶就参杂了浊的东西。这个比方是从看得见的层面理解“清者浊之源”。若从人体去看，我们有形的肉体属于浊，是看得见的。浊的源头在哪？中医讲是精气神。道家讲，精从气来，气从神来，神生气，气生精，精又涵盖气，气又涵盖精，精气神其实是一体三面，同一事物的不同表象。我们说话做事想问题，很多时候是在调用神光。当我们很投入听一门课，一边听一边思考，碰到有很多问题不容易理解，把过去很多问题翻出来，经过老师的讲解有点豁然开朗，听完后比较累。劳累是因为你的气减少，耗损一部分能量，而豁然开朗是虽然耗损一部分能力，但接通了神这种更高的能量。这其实就是一放一收，一阴一阳。可见，我们学习的过程是神在用，也包含了气和精这两个层面，也即固态身和气态身的动都源于光态身的动。跑步时运动的更多是有形的身体，固态身和气态身在耗损，但跑完步之后的累跟思考完后的累是两种不同层次的累。这就是劳力者和劳心者的差异。农民干完活，吃饭睡觉就可以恢复；但科研工作者、经理老总，研究复杂问题的那种累，不是吃饭睡觉就能迅速恢复的。所以说，神（光态身）的能量级更高，补充神的能量要比补充气态身、固态身的能量更难。如果接受到高能量的神的信息，例如把《道德经》的智慧消化掉，把很多死结打开，就有豁然开朗的感觉，就像吃了一个大补丸，这种补来自于神补。补了神，人生会快乐很多，抑郁和烦恼得到开解，这样肉体身心，无论气态身和固态身的状态都可以提到更高层次。这就是为何我们要读经书，不仅是精神和心灵的健康，也是关乎身体健康的。我在以前的课讲身心关系时已经详细讲过。
再回到讲什么是“清者浊之源，动者静之基”？精气神三者，神属于清，精属于浊。神里面再分清浊。我们动了帮助他人的念头属于清，贪色贪钱的念头属于浊。在面相心相群，有些朋友要求看相，我们可以通过神的层面来分析，然后再看他脸上肌肉五官搭配，它们都是神的信息的衍生物，这些信息的不同排列组合就形成不同的脸型特点。心地善良、光明磊落之人，眼神清澈、专注、淡定；而痴迷贪色贪利者，则目光暗淡、呆滞，往里面陷。因此，从眼神、面相的差异我们可以看出心神的清浊之分。“清者浊之源”，一个正大光明身心清静的人，看私心杂念的人可以看得很清楚，就像天真单纯的小孩子说话很真很直接，经常说出大人难以为对的话，“那个叔叔阿姨很凶”，大人不自觉很尴尬，“那个人的脸怎么阴？是不是有什么东西不得光？”童言无忌。纯净的心就如镜子，可以照出千般污浊之相，看得一清二楚，看到浊之源。人越长大，越累，越违背自己生命本来面目，不像小孩快乐，源于我们远离了清而变得污浊不堪。我常在面相群讲谁贪色，心理有很多心结，更多从眼神中解码出来的，理论依据是《清静经》所讲的“清者浊之源，动者静之基”。动，运动，与静相对。现在我们静静坐在房间里听课，可以感觉到我们的地好像是静的，但其实它正以每秒几百米的速度在自转，身体也在动，我们感到的静是相对的。再如平时一入静就感到思绪万千，肢体定了，但是大脑杂念纷飞。这些念头平时被我们的理智掩盖住了，念头动的速度更快。入静时一个一个杂念接着飞，原来都被掩盖在吃饭睡觉里，并非不存在，而是以高速度隐藏了。等到连杂念都非常少，进入到似有似无、空的状态，得了气感，感觉像蚂蚁在爬，再往深一点，身体若有若无，似乎与天地之气融在一起。也就如《金刚经》所讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这两句话是需要我们在禅定的状态去体会的，体会生命的本源，体会动与静的差异与交融。进入到这种状态才知道何为“清者浊之源，动者静之基”。否则，若只停留在哲学概念层面来讨论，是体会不了《金刚经》、《清静经》这种智慧的。我们在入静的不同阶段，就能逐步从形而下有形有质的固态身进入到有形无质或有质无形的气态身，进而到无形无质的的光态身，甚至直达本源的道体。这四个层次的演变恰是佛家讲的色、受、想、行、识，大家可以打开《心经》，首先讲“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。色、受、想、行、识这五种状态也就是生命的五种不同状态，源头在哪？就是空。
“色不异空，空不异色”，我们这个有形的器世界其实是空的运动表现形式，身体是道体的能量存在状态。人的身体又有三种状态中的固态身，肌肉器官神经系统，这些都是“色”。色不异空，这些器其实是空本源能量的源生物。空不异色，即空作为一种抽象存在是在“色”，在器世界得到的具体表象。“色”不是理解为男女之色的色，包括了有形有质的器世界。“色即是空，空即是色”，色是空这种能量的具体衍生物，终归要回归到空的状态。肉体死了之后，会变成枯骨，还原成分子原子，再分解便成了空；空又生出有，精子卵子到受精卵再生人。这个过程其实是能量演变从有形到无形，再从无形到有形转换的过程，就如太极阴阳鱼，你中有我，我中有你。再去看“受想行识”，“受”是感受，感知系统所发出来的信息。我们举个例子，我若用手指挠一下你的皮肤，你感到痒，首先是你的触觉，依赖于皮肤。若没有色这个层面，没有有形的固态身，就没有痒的感觉，但仅有固态身行不行？不行。还需要心念去分辨，这种感觉叫痒，那种感觉叫疼，这个过程是你的皮肤传感神经系统，把别人挠你的能量经过神经系统到大脑，再靠心念分别出来，分辨这种感觉叫痒。这个过程就是“受”，涵盖了“色”，以色为基础，但跟色又不一样。有痒这种感觉，其实是我先动了念头要挠你，想跟你开玩笑，这是我心念发出的一个信号，而你则通过皮肤接触再到大脑神经分析出我这个心念是什么意义，这个过程是在瞬间完成的。若我们修行到较高境界，对方只要动一个念头，我们就能感受到。会心一笑，心有灵犀一点通其实就是这个作用，这些能量的接通已经超越了肉体、知觉的障碍。心念动的能量本身是“空’能量的运用，与固态身的运用是不一样的。“清者浊之源，动者静之基”，念头动的速度比身体的速度快。现在我们的身体表面是安静的，但五脏六腑的运行是一直在动的，当入静感受到有气，呼吸似乎不存在，念头似有似无的时候，就知道肉体是念头连续变化形成的一个感受。我曾经讲过一个案例，在心理学实验，把一个死刑犯的眼睛蒙上，在他的手轻轻划一刀，然后打开水龙头模仿血流往下滴的声音，告诉他“我们刚才在你动脉割了一刀，现在血正在一滴一滴地流”，两个小时后，他就真的死了。在这个过程中，通过触觉“受”，接受的信号是划了一刀，实际没有割到大动脉，但他心里在暗示自己在滴血，通过水龙头的水滴传到大脑形成一种幻觉，就变成真的，心念不断告诉自己，生命在走向死亡。整个过程只有心念在动，这样的心理暗示，涉及到“想”“行”，“行”是宇宙、身体运行的一种本能，这种快速运动很难被我们感知到。现在我们表面安静，身体的还在按一定程序在运动，这个就是“行”，其功能也是源于“空”，或者道家所讲的“道”。空，不是什么都没有，而是涵盖了整个宇宙的万物不同的运动变化。刚才中医群一网友说，“要生存，就会有想法，既然有想法，那又怎么做到清心呢？四大皆空的人也会有想法？”，这是对“空”误解，空不是说什么都没有，佛家讲“真空生万有”。若了解物理学的知识就知道，微观粒子怎么冒出来的？分子里面有原子，有核，还有中子，再微观到夸克层面的各种子，佛家讲这些都是从都是“空”冒出来，不是讲啥都没有。
因此，也可以说“受即是空，空即是受”。触觉的过程也是空的一种作用形式，想和行也是。只是这种行运动的速度太快了，以至于我们意识不到，我们现在感受不到五脏六腑的气血如何运动，但入静的话能感觉到。静到若有若无的时候(告诉大家我的一个经历)，只要动一个念头，发出去之后可以百发百中的。有一次早晨入静到一定时间，我想看看几点了，我刚冒出一个念头6点55分，马上看表，果然是6点55分，这就是直觉，非常准确。长期修定入静到了比较高的层次就有这种本能。佛家讲“定中生慧”，就是在入定、静的时候不断逼近动，看清动的真相，当念头都不生起时，就无限接近空。空能生出万有，在空的状态发出的念头能量是很强的，很准确，相当于激光，它能使不同光子向同一方向形成高速运动，运行的速度和能量都很高。我们入静入定的过程，就是形成高能量的光的过程，但是这种光可以比一般激光更快，传播的速度更高。当修定到了直觉功能很强时，即使相隔几千公里，都可以相互感应彼此的想法。比如说有哪位朋友跟我的气场比较步调一致，我想告诉他在将来某个时间告诉他一件事，结果他就不知不觉地在那个时间点主动跟我联系。最近我也跟一个网友体验过这种步调一致，彼此的心念接通了。我们没有通过手机电话，但为何能够双方彼此接通？接通是由于内心相对处于静的高度敏感的状态，心灵就有所感应，有所感有所应，也是空的一种作用形式。所以，想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；行不异空，空不异行。这个过程就是生命感应的过程。“人能长清静，天地悉皆归”，如果我们能长期处于入静，就能感到天地跟自己身体都是一团东西，一体的，这团东西，姑且叫道、空。关于“定”和“静”，我在上周讲《灵宝定观经》时讲过。
空能生万有，比如刚才说念头一动，对方有了感应，就行动同步了。心念的动是想、识。身体本能的无意识就是行。刚才死刑犯的例子，就是由“想”深入到“形”，不断暗示就成真了，影响到有形的躯体。所以我们长成不同模样，是心念不断强化的结果，念头的本源是识。控制一个人长成什么样子，比如出生就少了胳膊，长兔唇，佛家讲源于“识”。现代生物学讲是基因导致身体的缺损，但生物学没有解释为什么他的基因就突变了，别人的基因是正常的？科学将这叫概率。那为何这一概率偏偏发生在你身上呢？发生在你身上就是百分之百，现代科学解释不了，它对生命的认识停留在肤浅的有形有质的层面，没法看到无形的信息能量跟有形的器是如何转换的。为什么说佛学道学是大智慧？因为它们揭示了现代科学还未探析到的生命本源的内容。接触佛学，就知道三世因果是站在识的层面考虑问题的。识涉及到生命源程序和密码的问题，属于宇宙生命更深层次的概念。大家接触过电脑就知道，word程序背后都是基于windows平台，而windows本身是操作程序，基于源代码，储存在注册表，最后是0101这种基本的二进制代码，也即太极阴阳。正常运行的一台电脑，信息是正确的，若受病毒感染，文档打不开，windows平台出了问题，DOS系统可能管用，若DOS也不管用了，那就要更改源代码，需要重装了。重装都不管用的话，这病毒就太厉害了，阴阳颠倒了，整个源程序都要换掉了。病毒入侵的不同程度影响电脑不同程度的障碍。
有些人外表看起来很健康，但心里藏着很多见不得阳光的垃圾，形成阴性性格，长期作用于肉体，使得肉体出现这样那样的特征，在声音、面相、言行中表现出来。因此，通过面相可以知道你的心理，从意识心理再到无意识心理，从这一生的信息追溯到前一生的信息，这是一层层往下剥的过程，也即《心经》所讲的色受想行识这些不同层面。为什么高层次的看相能够看到一个人与生带来的信息？中医讲气质之性，深层就是过去那么多代形成的生命信息。佛家讲，这叫“阿赖耶识”，是根本识，不随生死而消失。这也是现代科学所讲的，信息和能量不可分，是没有生灭的，物质有生灭，信息能量只会在不同的储存形式中转变。身为男人，带着更多阳的信息，但阳中有阴，阴中有阳；女人表面是阴，里面是阳，容易在心里面波动。女人表面安静，但内心很多情感在波动。所以，女子修行最大的难处是情意缠绵。男性修行最大的关口是色，男属阳，yu望老在外面动。女子是静中带动，心里面情丝缠绕，那种幻想、情感的期待动得很快。修行中斩断情丝靠什么？靠定力和慧力。读了《清静经》、《心经》会豁然开朗，女性就不会那么缠绵，男性会把燥火化掉，恢复到澄明状态，不容易受燥火牵制。所以“清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归”。回到天地生成的源头，这样生命体验，难道不就是天地万物与你为一吗？孟子讲，“吾善养吾浩然之气……则塞于天地之间”，生命的体验要由静到定，由浅层的定再到深层次的定。“色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是”，把生命不同层次及其联系讲清楚，语言非常精炼，需要我们在入静中一层层地逐步体验。《清静经》和《心经》二者是相互融合的，佛家的语言表达出来就是《心经》，用道家的语言表达出来就是《清静经》。这两部经是给上等根器的高智慧人去读的，中下等一点根器的可能读不懂。有些同学问我老师这部经怎么解？我说你要读懂这部经需要的知识面太广了，而且不仅是懂，还要实实在在地践行，站桩打坐，不到一定程度根本无法体会到色受想行识的变化，更不能体会到什么是“清者浊之源，动者静之基”，也就是流行语说的一点feel都没有。你自己一团云雾，搞不懂经里说什么，又不去践行，怎么能解呢？若真正亲修实证会发现，这些经书的确字字珠玑，直指生命本源的规律。
“夫人神好清而心扰之，人心好静而yu牵之”，这句话揭示了烦恼众生为何还流浪生死，做不到怡然自在，主宰不了自己的命运，就是因为我们的神由清变浊了，心由静变得躁动不安，变得昏沉污浊了，心便躁动了，从而生出了色受想行识，也就停留于最表层的器世界打转了。我经常跟大家开玩笑，你就是在肉团打转了，彻头彻尾的饮食男女，少了一顿或者少点男女之事就躁动不安，对生命的理解和体验的层次是很低很低的，像动物一样被无明的本能驱动，但这种本能并非源头能量，只是能量的具体表象，而这种表象是一种不是原本的、正道的，而是歪道。有正就有邪，有光明就有黑暗，正与邪，光明与黑暗，佛与众生，仙人与凡夫都是一体两面，都是空、道的不同存在形式。所以说，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。我们能否突破凡人的燥火，跨越本能驱动，在于能否凭着你对生命智慧的追求，用慧力斩断情丝，控制好被燥火约束的冲动，把冲动转为参悟生命本源的能量。这就需要我们在修行中一层一层去探索。佛家讲修行先从修普提心、慈悲心开始。饮食男女的的本能首先是吃喝，若“闻其声，不能吃其肉”，当你想吃肉时，听到动物的声音，能想到它们都是活灵活现的生命，不能因为我暂时想吃，把它给宰割了，这样一种仁慈之心本身是对生理yu望的约束和反思。我以前讲过人为何应该吃素不吃肉。因为我们都是吃五谷的俗人，五谷杂粮就是大自然配给六道中人道的食物，谷物跟人的信息能量是匹配的，吃肉多了，生命能量就降级了。吃肉多的人容易躁动不安，容易被yu望牵着走，好争好斗，XingYu过分膨胀，为什么？动物的理性比较低，受较低级的能量信息操纵，为什么人能管住动物，而动物管不了人？其实就是不同生命级别的区别。吃肉多了容易变成动物一样血腥残暴，缺乏理性。大家不要简单从形而下的营养层面去看，天地有更高能量更高的营养，为何我们要吸收比人类还更低级的能量？植物吸收天地能量的机制其实是很奥妙的，把大自然中的阳光雨露转化为能量。修佛修道修得比较好的人吃的东西越来越少，从吃素开始慢慢减少食量，难道他们不饿吗？是因为身心清静了，身体的正气与天地正气交换渠道打通了，把一般吃肉的俗人不能吸收的能量都吸收进去了，整个身心与宇宙能量的交换系统与贪吃荤腥的人不一样。人家为什么对食yu越来越淡薄？吃素的人，内心清静的人，头脑会越来越清晰敏捷，吃肉多的人大脑容易昏沉，躁火多。这些也是大家在修佛修道时必须要搞清楚，要去问自己，这一生到底是要将生命往更高层次推进，还是往低层次、动物层次走？这个就是个人选择了，我们若缺乏智慧就看不到宇宙中不同生命层次的规律，也不明白它们之间的转换，只能受本能驱使了。人来到这个世界，其实已经带有杂质，佛家讲的六道里面有天道、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道、地狱道，不同层次的道反映不同的生命能量级别，天道比阿修罗道高，阿修罗道又比人道高。但高与低是相对的，只是能量信息的作用不一样，越高你的自控能力就越高，自由度越高；越低，自控能力就越差，到了地狱自己就没有自主权了。姑且不讲我们肉眼看不见的几道，大家对比一下人道和畜牲道，一只鸡、一只狗活动范围很有限，但比蚂蚁的活动范围要稍宽一点，就反映了鸡狗比蚂蚁的能量级和自由度要高。人比鸡狗活动范围要更大，自由度更高。假定做了一头猪或一只鸡，出生的一刹那决定了其自由度。公鸡姑且还能报晓打鸣，母鸡能下蛋；而猪生来只会吃，啥事不做，只能被人吃了，人给了它吃的，最后它被人吃了，也是一种因果，民间这些说法反映很多规律。猪光接纳人的食物而不贡献，啥都不贡献只能把自己一身肉贡献出来被人吃了。当然，我的意思不是叫大家要去吃猪肉，这不最近就出来猪流感了吗？举这个例子是为了让大家从人和动物能量的差异，参悟一些东西。再看人间，有些人特别贪色，晚上没事干就去酒吧或一些SeQing场所娱乐，因为他的生活很空虚无聊，上网就看美女看SeQing片，他的生命系统是非常狭窄的，主宰不了自己的命运。而有家庭责任感有事业心的人，晚上会陪陪家人，跟配偶交流，跟孩子们讨论时事政治，他的心灵世界要比那些一到晚上就纵情声色的人宽广。又如科学家和修行的人，跟我们一般俗人不一样，晚上有空继续研究课题，或者读道经佛经，了解茫茫宇宙的变化规律。科学家与修行人的生活在普通人看来是比较单调枯燥的，但心灵是非常丰富的。大家刚开始看经书，有太多专业术语想不通，但经过老师一讲解或许就通了，很有兴趣去了解心理学、天文学、生物学。这一系列学问，其实在其他经书里也是有所涵盖的。道家讲，上知天文，下知地理，中通人事，天文地理人事都是道的衍生物，光天文就你研究的了，那么多的星座它们跟人五脏六腑的对应关系是什么，这里面太多学问太有意思了。下了班之后，研究这些学问会很快乐，因为精神世界打开了，自由度比满脑子Yinyu的人要宽。问问自己这一生往哪里走？修道修佛的人真的是傻瓜？还是会享受生命、体验生命更高层次的人？大家把“色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是”这些话参悟一下，马上会豁然开朗。俗人和有志向探索生命大智慧的人有何差别？一个是自控力差，一个是自控力高；一个是被约束在有限的世界里，一个可以体验更广博的世界。
“常能遣其yu而心自静，澄其心而神自清。自然六yu不生，三毒消灭”，这里六yu也就是《心经》所讲的眼耳鼻舌身意，都是由感觉器官和意念生发出来的yu望，把我们的本心真心扰乱了。眼睛贪色，喜欢看花花世界，耳朵喜欢听靡靡之音，但生命本源的色彩，我们看不到，所以我们得不到清静。《清静经》就告诉我们如何回归本源，看清生命真正的色彩，聆听宇宙真实的声音。这个过程怎么修？“常能遣其yu而心自静，澄其心而神自清。”《清静经》里的神与心是不同层次的，神比心的层次要高，心的层次再降级就变情，情往下就变yu，再往下就是气态身和固态身。人的肉体是yu望产生出来的，但又夹杂三身，光态身又夹杂神和心。例如，一个人在专心思考时，认真做论文肯定不会情思缠绵，专心致志时，整个理性思维的活动范围比情yu层面要宽大。情里又分真情和矫情，专门诱惑别人动Yinyu之心的人，不断抛媚眼逗人笑就是矫情，诱惑女子的男人那些挑逗的语言也是矫情，是虚假的。为何叫矫情？这些话不真实，跟内心最深处的信息不匹配。热恋中的男人想跟女人发生性关系，然后说一大堆漂亮的话做承诺；女子明知道受骗，但还是爱听。爱听就是贪恋，其源头是情丝，产生的源头是明辨是非的理性之心降级了，理性告诉你他的话里有水分，不是真情是矫情，但你还相信，是情丝把理性给屏蔽了，情迷心窍，结果是“伤心总是难免的，你又何必一往情深”。你的心本来可以不受伤，但自己犯贱，追求虚幻的东西，这首歌以及其他情歌里面深层的道理还是值得我们咀嚼的，这是情歌的另外一面，所以说事物都有两面性。但痴男怨女一听，还是陷进去了，没有通过歌词来反省。我自己其实不喜好流行歌，但街边小巷时不时飘来一句，歌词就告诉你为何伤心，但唱歌者还是越唱越痛苦，但是越痛苦还得越唱。今天我们先讲到这里。
清静经篇(三):太上老君说常清静经
《太上老君说常清静经》仅五百九十一字。是道教炼养术重要资料之一。《清静经》正文起首一句就是“大道无形”而定了全经格调。经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手，以“清静”法门去澄心遣欲，去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。认为“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”要去除这些牵扰，获得“清静”，必须“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。达到“心无其心”“形无其形”“物无其物”“唯见于空”的境界。但是有“空”存在，还不究竟，还要“观空亦空”“所空既无”“无无既无”才能“湛然常寂”。然后“寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静”，直至进入“常清静”的境界，如此“渐入真道”“名为得道”。经文大旨，主要是根据老子“清静无为”的理论推演而来。而且没有荒诞无稽的神话色彩，在道经之中不失为纯正之品，曾有司马承祯等注本。
作品名称
太上老君说常清静经
《清静经》，全称《太上老君说常清静经》。一卷。作者不详，成书不低于晋魏。是道教炼养术重要资料之一。道教称老君西游龟台之时，为西王母说常清静经。后经仙人转传，为葛玄所得，笔录而传之于世。即葛玄曰：“吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。”因而《清静经》被认为是三国时葛玄依托之作。
《清静经》，全称《太上老君说常清静经》，一卷。作者不详，一说葛玄。道教称老君西游白龟台之时，为西王母说常清静经，西王母皆口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。为道士们日常诵习的重要功课之一。
原文
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真
冯建功先生的小楷《太上老君说常清静经》(5张)
道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其人。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
老子
清静经-文征明书
注解
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（1）太上老君说常清静经：全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。作者不详。此经主要阐述“如何清静，渐入真道”。“太上老君”，道教徒对“老子”的尊称。“太”为大之意，“上”为尊之意；高真莫先众圣共尊，“太上”系道门最高之辞，用以称呼其神仙体系中品位极高之神。老即寿，君是尊号，道清德极，所以称为君。说明老君为众圣之祖，真神之宗。一切万物，莫不皆因老君所制，故为宗祖也。常为恒也。清为元，静为炁，经为法。一则为圣人之径路，二则为神仙的梯凳。凡学道的人，都因经戒而成真圣。圣人没有不借经而成为圣人，不凭借元炁而成道的。《清静经》在道教中占有重要的位置，历来为此作注者众多。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部非常重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“清静”、“渐入真道”。
（2）老君曰：大道无形，生育天地：老君，太上老君的简称。曰，称、说。大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三。三生万物。”因天地万物皆为“道”的化生，故注称“大道”。她是不可名状之物，而又大而无外，小而无内，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳。无形，视之不见。生育，育，养育，长养阴阳，所以叫生育，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地，此言大道是永恒不灭的，天地万物，都是从她而生，由她所养，最后由她化解，她是万有之源，万化之本。所以说她生育天地。
（3）大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？那就是没有一分一毫私情的大道。
（4）大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。
（5）吾不知其名，强名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她的名称，如何称谓她。强名，勉强称名。此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼她，给她定称，就勉强称之为“道”。《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”
此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的惟一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。一要学习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。
（6）夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物：夫，发语词。清为天，正阳之炁，上升为天。浊为地，正阴之炁，下结为地。有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水一样。动，指动态。静，指静态。有动有静，指能动能静。天清，指天动而清。地浊，指地凝而浊。天动地静，指天地有动有静。男清，男了有神炁之清。女浊，女有有败血之浊。男动，男子好动。女静，女子好静。降本，归于根本。流末，返于末端。此句说：道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。
（7）清者浊之源，动者静之基：源，源头。基，基础、根本。清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有晴天就有阴天，有生就有死，两者相互转化的运动，才有生生不息的大道运行。
（8）人能常清静，天地悉皆归：此句言学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。经云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，无为非于至道，至道自来归之于人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。”
此段总述了，所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死流浪！如果放下身心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。
（9）夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：神，此处指人的元神本性，来自无极中的真阳之灵。心，元炁结成的东西，圣人云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。”七情六欲，是识神著了外境而生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一起，牵动一心，就不再平静了。此句言人的心神本来清静，都是因世欲之事干扰，而使之不清静。
（10）常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，去除。澄，澄清。此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内心自然而然就会安静，七情六欲就不能存在。古仙云：“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。”
（11）自然六欲不生，三毒消灭：六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。欲，染著之貌，情爱之喻。观境而染，谓之欲。所以眼见耳闻，意知心觉。世上之人如果能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会消灭不能存在。三毒为三尸，上尸彭琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。人若能断其华饰，远离滋味，绝其淫欲，去此三事，就能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。
（12）所以不能者，为心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以不能够做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑。为心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，指欲不能去除。此句言人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。
（13）能遣之者，内观其心，心无其心：人能断情、绝贪、去欲，即无三毒之害，使心处于形内，不能够从外形上看到心内世界，心无其心。即无心可观，无心可观则无所用，无所修。就达到清静之道了。
（14）外观其形，形无其形：形由心主宰，心由形表现出来。形无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。凡夫但知矜贵此身，
而恶大患，不知大患即是我身，多求资养，终归灭坏，故贵身即是贵患，恶患即
可恶身，为贵与大患，俱以身为本，故言若也。只为有所，以有身患，身既无矣，患岂有焉，故我无身，患将安托。所言无者，坐忘丧我，隳体离形，即身无身，无身非是灭坏，而称无也。故贵以身为天下，若可寄天下，不知身是大患，矜而贵之，自贵其身，恒欲陵物，如此之人，适可暂寓於世间，不得久视於天下。爱以身为天下，若可托天下，寄是暂时寄寓，托谓永相附托，言能保爱己身不轻驰骛。谦以自牧，雌而顺物者，则可以托化於天下，故德经云自爱不自贵。独不以生为生者,是善能摄卫贵生之人也。
（15）远观其物，物无其物：物，道之妙用，非世间的一般物体，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。凡是有形质的，都是后天之物，物无其物，谓之真，真空也。《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。”此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才能修道成真。
（16）三者既悟，惟见于空：三者，指心、形、物。空，道之用。此句言凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道的人，又常常执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，以至“凡”能证“圣”，“圣”不能成“神”。如果能摒弃这些，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。再进一步修炼到“圣而不可知之谓神”的高上境界，即是真空的境界了。
（17）观空亦空，空无所空：空，真空。空有两种形式，有大空，有小空。此二空惧无即自然不染正性，以成真道。观空也空，大道无象，空也有空象，应把此空象也加以忘去，则真空之境更加真实。空无所空，凡居有质，都凭借大道而成形，一切物类，都是从道而产生。大道坦然常存于物，非为断灭也。
（18）所空既无，无无亦无：大道没有穷尽，修道到了空也没有处所之后，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了。空有皆忘才可以达到彻底的真无。
（19）无无既无，湛然常寂：无无，无执。世间万事万物，都生于无，而归于无，无生于有，有归于无，无者有也，有者无也。金木水火土异物,自然相假,众相寄托,共成一身。是知形体,由来虚无。细析推陈出寻,遍体虚幻,况一切诸法、念念，亦复如是。是知无即是有，有即是无，自然而已。故经曰：无无既无。功夫到了空也没有的地步，就万法都无了，达到湛然而又圆满的虚静真本，即成真道了。
（20）寂无所寂，欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了，就到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。
（21）欲既不生，即是真静：真静，自然无欲。求静必须先遣欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。
（22）真常应物：真，体无增减谓之真。常者，法也。常能法则叫真常之法。法则真常应物，随机而化导众生。“寂然不动，感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应物。
（23）真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性。得者动也。动其本性，谓其得性。
（24）常应常静，常清静矣：“事来则应”，常应则无所不应。常者道体也，应者灵机也。言道体可以随机而应万变。“事去则忘”如浮云过空，云过则天又清又静。可知，不管天之有云无云，而天体本净，不管心之有事无事，皆可常若无心，无心之心，是为道心，是为真心，真心乃清静无染之心，也即可应万境万变而永恒不变之心。
（25）如此清静，渐入真道：真道，指清静之性。真，即为道。此句言经中不言，令人须假性修，渐进而成真。
（26）既入真道，名为得道：此句接上句，言既入真道，名悟修真。炼凡成真，炼真成神。
（27）虽名得道，实无所得：虽然从名目上说，似乎是得到了道，但其实道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。独立而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不为久，长于上古而不为老。太上无极大道，本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得。故曰实无所得。
（28）为化众生，名为得道：化，返以守真谓之化。化，迁变之义。逐换应见之名，化别种种，应见容仪。有无莫测，透化时人。透化者，指事为喻。恒劝开悟教道之名。普令后学之人。舍恶从善，惜身保命。故要归于圣教。只有太上西化流沙，八十一国，亦法视相，或见大人，身千丈；或见小人，身长丈八。变见无方，易形改号。或曰金仙，或曰梵仙。随方设化，同体异名。教人修道，去妄成真。乃立清静之教，是为得道。
（29）能悟之者，可传圣道：悟，觉，犹通。此句言凡学仙之人，若悟真理，则不以西竺东土为名，分别六合之内，天上地下，道化一也。若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为异，也不以儒宗为别。能悟本性，非分别所得。但能体似虚无，常得至道。归身内修清静，则顺天从也，名合人事，可以救苦拔衰。以此修持，自然清静。人能清静，至道自来，不求自得，不学而成。清静自然，圣道归身，所以说可传圣道。
此段总的是讲了要“遣欲”、“澄心”，在做到“无心”、“无形”、“无物”的境界后，还要把“空”、“无”及湛然之“寂”也当做有名之物，遣而忘之，以达到“真常”、“清静”，从而“得道”。所谓得道，并不是指有形有象之道，而是得证虚灵本性圆满无缺之道，得了此道之后，可以应物应事，玄同万物。妙合先天之炁，而运化于万物内外，绵绵无尽。
（30）老君曰：上士无争，下士好争：上士，有修为有涵养的上等智慧的人，是上德派生的。下士，指修为涵养各方面都次于上士的人。争，求静，执有之意。此句言有修为有涵养的上等智慧的人，不与外界争胜争强而自强。这是上士所获得的福炁，而下士由于一味争取身外之物，而失其内在真性，终使神丧炁绝，一无所获。
（31）上德不德，下德执德：德，是道所表现出来的，通于道。经云：“道之在我即为德。”又云：“德者得也。”德的体性特征都同于道，道无形无象，含而不露，空虚而无迹象，却无所不有，无所不在，无所不为，无所不成。生育天地，运行日月，长养万物，却不自恃、自彰。这种特征表现在人身上，就叫“上德”。上德和常德一样，是内在的、实质的、无形的、自然的，而不是外在的、表面的、形式上的东西。因而，无形的道是大道，无形的内在之德是上德。而下德之人，一味追求有为之法，飘流浮于开、情之间，自以为是，无法突破小我而进入无我的高上境界。
（32）执著之者，不名道德：执著，指执德、下德。道德，指通变无方，存亡自在，应见即用，能尊能贵，悉皆自然。此句言下德之人，故执诸相，行流涉于有为，是不懂事理，不懂道德的人，不能成道。
此段总讲了人能安分守己，善保自性，摒去一切尘障，乐道报德，自然灵性升华，福寿无边，切莫执著一事一物而自困愁城，成为一个不明事理、不能自拔的人。
（33）众生所以不得真道者，为有妄心：妄，动。情浮意动，心生所妄。动，乱思，因妄乱了本性。此句言一切众生不得真道的原因，都是被情染意动。妄有所思，思有所惑（惑，感其情而妄动于意）。意动其思而妄生于心。人一但有了妄动之心，自然不能清静，又说妄动即亡。都亡失道性。所以说逐境而感情妄动，不能得到真道。
（34）既有妄心，即惊其神：惊，指心之极畏，不只指尽惊。惊有两种情况，一指内修清静，忘了形而惊其神；二指外习事情，劳于心而惊其形。此句言外又既惊其形体，内诱自然惊于其神。想要心神安静，就要外欲不生，欲不能生，自然清静。
（35）既惊其神，即著万物：人如果惊其神，外就有所著于境，内里就失去正性，也可理解为道贵守一，不可著于万物而惊其神。
（36）既著万物，即生贪求：贪，过分追求、偏爱。有两种情况：一是贪于世事，外求华饰欲乐，这种情况为阴咎，不合于阳，就不能清静，是为沉滞；二是贪于进修穷寻真理，坚求至道，这叫内贪。这种情况属于阳，能体道合真，自然清静。
（37）既生贪求，即是烦恼：贪求外事，要渐渐断除；贪求内事，要勤勤修进。虽然是内求至道，也不可以固执，如此也能生烦恼。这里的烦恼也分两种情况，有轻重之分，一是轻烦恼，二是重烦恼。轻烦恼是贪求至道，这种情况也生烦恼。二是外求世法，名重烦恼。轻就合阳，所以叫清，重即合阴，所以叫浊。虽然分了轻重，但两者这间又是相对的。贪就会生迷惑，但是要舍重弃轻，内守元和，湛然不动，所以叫怀道抱德了，自然而然就淳朴了。
（38）烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道：浊，染。辱，污。流浪，指反复。苦海，苦的大海，海指大。此句言人的身心逐于外物，忧苦自然而然就产生而扰乱身心，在生死之间反复，永远不能超脱，流浪于苦海之中。忧苦的事不能够休止，都是出自人心造作的。学道的人，都内守其一外除其想（一，指身）。圣人云：“存三守一”。（三，指精、炁、神。）但守其身，必存于三。所以《西升经》云：守身不失，常存也，专守其一，不生妄想，即免于苦海，沉沦忧苦，不著于身。心自然解脱，自然清静。
（39）真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣：真道是常存的，无时不在，不生也不灭，她外包天地，内入毫芒，运行日月，长养万物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的东西，而是道。所以太上说，人能觉悟，悟则本性，谓之得道也，所得到的道不是大道，大道是难求难得的。经云：“天道无亲，常与善人。”又云：“道本无形，莫之能名，得悟之者，惟已自知。”善人常能守于清静，都是得到真道的人。
此段总讲了众生所以不能得到真道的原因，是由于妄念之起，贪求身外有形之物，大伤自己精炁神，以至流浪生死，常存苦海浊辱之中，受苦受难。如果一心向善，修炼真常之道，一旦了悟大道的规律，修之不辍，自会有成。以达到常清常静，有至乐而无苦难的真常境界。
（40）仙人葛翁曰：吾得真道，诵此经万遍：葛翁，此指葛玄。三国时方士，字孝先，丹阳句容（今属江苏）人。《抱朴子·金丹篇》称，他曾经从左慈学道，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，于阁皂山修道，常辟谷服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称为“葛仙公”或“葛仙翁”，又称“太极左仙公”；北宋徽宗时封为“冲应真人”；南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。明清时，道门和民间又常称葛洪为葛仙翁。仙翁，祖代求仙，皆成真人，仙翁初入道之时，居长白山，或居东岳，自后遍历名山，殷勤求道，成道之后，隐迹潜形，惟值得留经教于世，劝悟后学之徒，凡言诵此经万遍者，即万行圆备，圆满之意。又说，万遍道备，飞升太空，万神之备，万遍既周，乃成清静之道。
（41）此经是天人习，不传下士：天人，极阳之仙。天仙者，碧落飞腾，游行自在，两腋有毛羽，也叫羽客。凡是天仙羽客，住于三清之上，常行于经法，也不轻传下士。世人苦修天人之行，即谓天上人。凡欲修学之士，何不诵习此经，日有进修三业，若无退慢之心，是有进无退之士，也不令经传下士。圣人云：“经法流行于世，学人若遇须当宝而贵之，不可轻世，如逢贤士，有心即授，有善即传。”
（42）吾昔受之于东华帝君：吾，仙翁自称。东华帝君，又名木公、东王公、扶桑大帝，与丹灵、黄老、皓灵、玄老并称“五方五老”，他掌管男仙名籍，男人成仙必谒东王公，女于成仙必谒西王母。此句言仙翁得受此经（清静经）于东华帝君，也是不轻传于下士的。
（43）东华帝君受之于金阙帝君：金阙，指天庭。金阙帝君，经书中说法不一，有经称是太上老君。有经称是太上老君随方设化，或号天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或号金阙圣君。此意指上圣帝君都宝秘此经，何况后学传授修持讽诵，还不更加崇仰而学修。
（44）金阙帝君受之于西王母：西王母，即王母娘娘、金母。是道教诸女仙之尊神，女仙之首，凡女人成仙必谒“金母”。此句言金阙帝君受此经于西王母之时，也是不轻传下士的。
（45）西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之：口口相传，指古圣人传授经法，都是内藏心腹，秘受经文，流通行化，并不记文字，就不被世人所能见到。自从仙翁以来，书写下了此经，传于下世，普遍流行，是要拔度后学之人。
（46）上士悟之，升为天官：上士，外炼形质，内养精神。外和其光，而同其尘，内修功而保其元炁，元炁是神之母，人能常存于元炁，下保于丹田，上固于泥丸，中守于绛宫，这样保于三元，内养于神。（神，炁之子。形，神之舍。神是身之主，身无主则不安，形无神而不立。）上达之士，常服日精，保于下丹田，饮月华，保于脑户。（脑户，指泥丸上丹田，属阴。所以用太阳精炁保之。）易经云：“一阴一阳之谓道，能恃日月二景，扶身形而行之，必升为天官。五云五炁，是五行之正炁。凡上道之人，五脏既真，五脏炁自生五行，真炁化成五云，扶其形质，上游三界（三界，欲界、色界、无色界），下游十方（十方，指四维、上、下。）。三界十方俱无滞碍，然后升入上清，得位为天官之号。
（47）中士修之，南宫列仙：凡学道之士，先顺炼肌，谓之宝玉（玉，指骨）。炼肺保津，谓之炁。（金，指肺。金石，指肾。丹，指心。）安心息气，保于。肾脏，乃得延年。不是世间金石宝玉。这里所谓的金石，能保人性命。另据图南子云：如何外宝？即先要内保。如果能内保于性命，然后上参于上清圣文。（圣文，指上清秘宝之书。）下达玄微。（玄微，指下元肾）又据上清经云：南方有丹灵天，内有蕊珠宫，宫内有一真君号灵天君。又据是朱阳宫或朱陵宫。宫的一处有炎炎火炼池，池有七宝宫殿。也称紫阳宫。如果有下达之士，学道成功的，得到司命真君认同，录下姓名，奏上南宫，就得为仙宫之号了。
（48）下士得之，在世长年：下士不能绝利一源，都求资身益命之道，或服灵药，或饵丹砂，或休名弃位，或淡静安神，或依倚林泉，或藏迹于朝市，内修至道，外合五常，或隐或见，体道合真，如斯不退，尚保延年，何况高士英贤，隐于嵩谷，学神人餐药而得白日升天。何故后人不能专至，即今西岳华山，山居隐士，丁陈二人，在世延年注名以入仙位，况后人不能相效，故举此数，喻乃明至道无偏求者必达。故本经云：天道无亲，常与善人。
（49）游行三界，升入金门：灵宝经云：三十二天、三十二帝，第六名上明七曜摩夷天帝。名恬会延，此是欲界。虽有此说，凡学道但去其欲，即名真人。色界在二十四重天，无极云誓天为色界，其帝君号名飘驽穹隆。太素秀乐禁上天为无色界，帝君名龙罗觉长，此名三界，乃指天地而言，此为外约大纲之说，若喻人身而言，三界即三丹田。下丹田为欲界，中丹田为色界，上丹田为无色界。人若保守于三丹田，则精炁神存上中下三丹田之境，真人游于三界，若得三丹田，神俱足则自然升天。所以经云：形神俱妙，与道合真。《上清经》云：大罗天在三十二天上。《灵宝经》云：三界之上，渺渺大罗，大罗之境，惟有三清宫阙。莫不上圣高尊游于其上。学道人若先修内行，保固守于三元神，三元神俱备，自得升天，游行三清之境，出入金阙之前，朝拜太上、得为真人。故曰：升入金门。
（50）左玄真人曰：左，指阳。玄，指一。左玄是道君之号，得一真人，是立其左右阴阳一的意思，所以称左玄真人。左玄真人号法解，大慈大仁，多请问因缘，下游五浊，救拔一切、复归三境。侍从尊慈，太上保之，称其名号。学仙之士，但能存一守于阴阳二炁，则为真人。何为守一，一者，道之本性，一为大也。又云身也，所以《西升经》云：爱人不如爱身，爱身不如爱神。爱神不如舍神，舍神不如守身，守身长久长存。学人未玄微，但且护形，爱炁轻物，贱名思虑不惑，则血气和平，如此即其一可存。阴阳二炁，即坎离之用，故谓为真人之身，然后朝于太上，皆得为道之臣也。上则参于三境，下则游于十方，开导众生，教化未悟，引接群生，普令得其道，此即为真人之所作也。
（51）学道之士，持诵此经：持诵，依本曰读，离本曰诵，学道之士，若能解心正，道念不退，依法奉修如对太上，行住坐立，常持专一，是谓诵经。
（52）即得十天善神，拥护其神：十天，指八方和上下。《因缘经》云：每月十直斋，各有善神直日，也为善神。且人有三业六根，身形之业，故有十恶。（十恶，指淫、杀、盗、贪、嫉妒、恚、恶口、两舌、妄语、绮语。），（十善，身不妄动，心不妄动，意不妄思，性不妄乱，耳不妄听邪声，口不妄言绮语，目不妄视邪色，鼻不妄受邪秽，舌不妄食邪味，识不妄受于惊怖）十善既生，十恶自灭。乃得真圣相护，此句言学道之士心常念道，持诵真经，即得善神拥护。
（53）然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真：玉符，指玉皇之符。令人学道，功圆行满升入仙阶，先得玉皇符命，然后升仙。玉符于身而论，可明中元之事。（中元，指心。）学人之心，若能安静，自然无染于尘垢，清静而保固形神。上等之人，悟炼金液之道，以固形质。中士未悟，身外求乐，合和修炼，以宁性命。若论出入之道，亦先固形体，然后养于神识，而形体固，形瘦力倦。神者，为彼之主，主安则外固，假如世之屋宅，无人则不能全。内外之事，也是这个道理。故经云：我身乃神车，神之舍，神之主。主人安静，神即居之，躁动神即去之。又说神生形，形成神，形不得神不能自主，神不得形不能自成。形神合同，更相生更相成，这是表里相应之道。又说：神常爱人，人不爱神，神常爱人，愿其人生，人不爱神，为心所忧。心也是神，其神名叫灵童，能恶能善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。使意马如风，驱心猿如箭疾。巧生千种，机出万端，皆在此神。《内观经》云：心即是神，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳；大包天地，细入毫芒；制之则止，放之则狂；清静则生，浊躁则亡，人能清静内修至道，制伏其心，心既安静，其神则生。神生则形固，形固成神，神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安静修功，形固神全。所以说：形神俱妙，内外相应，自然与道合真。
（54）正一真人曰：正，即真。一，为大，也指心。心是南方太阳之象，原处北方。因何太阳处于北方，为坎离中有一画，故为一阳，是谓心。一是阴中阳位，二是阳中阴位，此是五行反复之理，阴阳变化之用，是谓正一。正一真人，指汉天师，姓张，讳道陵，今为三天大法师，位任正一真人，又为三清度师，居圣真之位，曾炼五行，修功为国，扶衰救苦，除害兴物，利济庶民，功圆行满，超凡成圣。位居高上正一真人。人若能修炼其心，自然关府通泰，神和气畅，皆由正一之事。张天师流传下来的有正一斩邪三五飞步之道、铜符铁券、金丹宝经、秘诀灵章、二十四阶品录等。
（55）人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门：家，此指身。经，指心。真人曰：家有此经，若能悟解玄微，清静身心，修行念道，持诵不退，即得众圣神人护卫其门，即得神人护门则灾障不干于家庭，邪魔无犯于住止，皆因主人清静，故得神明护门。内比喻则家犹身，心为经。人能清静行其至道于心，则谓之有此经。悟，即觉。达，即解。通，作了。觉了则谓心有经。无经则未悟解，故有灾障，烦恼所生，若心了达，则无烦恼。烦恼既无，自然清静。灾障不生，故不干。众圣护门，意思是指人身中有三万六千神，左三魂右七魄，身有一万二千形影，体有二万四精光，五脏六腑，二十四神，耳眼口鼻皆有，一一各有宫阙所居，人若清静，众神归身，各居宫阙，故云：众圣护门。
（56）神升上界，朝拜高尊：神，即心，道典云，聪明正直谓之神，阴阳不测谓之圣。故云心灵则道降，道降则神灵，神灵则圣。神明既圣，即可升。（升，登）。升登于上界。（上界，三界之上，三清之境大罗天）。人能保精养气，爱神调和于元气，填补于脑，烹炼神水，变化精神，神气若全，即得上升三界，朝礼太上高尊，凡学仙之士，所说朝元，即有二种，一论天地，二论人身，即明三丹田，且三界朝元者，即上元、中元、下元。上元上应玉清始炁所化，号天宝君，理玉清圣境清微天，总一十二部圣行之经，为洞真教主，下于人身中为上丹田。脑宫也号泥丸宫、帝君以主于炁。中元者，上应上清元炁所化，号灵宝君，理上清境禹余天，总一十二部真行之经，为洞玄教主，下于人身中为中丹田，心府宫，帝君主于神。下元上应太清玄炁所化，号神宝君，理太清仙境，大赤天总一十二部仙行之经，为洞神教主，下于人身中为下丹田，炁海肾宫，帝君主于命，此三元、三宫、三宝，天地得之以成，失之以倾，人生得之以生，失之以死。故《黄庭经》云：一身精神慎勿失。故要保爱。又云：仙人道士非有神，积精累炁以成真。此句言，凡学道之人，若能运用精华，存想神炁，朝拜三元，修功不退久而行之，自得真道。
（57）功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云：功满八百，行满三千。（功行，此指修炼的功行。）学人若能行胎息之道，日行八百，即可以升天，功行感应，自然升举。古德云，功圆行满升为金阙之臣，独步玉京之上道。学人若能专守三宫，朝拜真元，百节阙府，自然通泰，万神和畅。相感帝君，指既存守三元，三元各有帝君，诵持不退，则心念正道。身腾紫云，指内观之道，乃有正说，人有五脏属于五行，人若修炼五行真炁，传于五脏，故为实腹，五脏真炁既成，自然尸解，出有入无，变化自在，存亡恍惚，此为得道之中也。紫云，指五脏真炁结成，紫云乃是上天诰命之炁，故凡得道之人，皆是乘云而去，上升三境，朝拜太上高尊，以表得道人证于尊贵之貌。此句言至心修道必然成道。[1-2] 开经玄蕴咒
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云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩(ěr) ，或沉或浮。五方徘徊，一丈之馀(yú)。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴(kē)能自痊，尘劳溺可扶。幽冥将有赖，由是升仙都。
成书考证
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目前，学术界对 《
清静经》的成书年代问题仍存有争议，归结起来约有成书于唐代说，以南怀瑾与受佛教影响的全真教高功高道为代表，此说影响较大；成书于唐玄宗以前说和成书于六朝说，观点众多。对这部重要道经而言，厘清其成书时间，无疑是一项有意义的工作。那么
《 清静经》到底成书于何时 呢？经考证后认 为，《 清静经》约为陶弘景至北周末年之间的作品，后文即对之详述[3]
。
《 清静经》的版本与流传
为厘清 《 清静经》的成书问题，笔者先将目前所见资料中有关 《 清静经》版本及流传之材料，约略归述于下：
（ 一） 《 清静经》白文本及各家注本。 （1 ）
《 清静经》白文本，见 《 道藏》洞神部本文类。（2 ）杜光庭 《
太上老君说常清静经注》 ，为 《 道藏》所收 《 清静经》最早注本，见洞神部玉诀类。（3 ）张君房 《 云笈七籖》卷1 7 ，收有 《
老君清净心经》 ，见 《 道藏》太玄部；此外， 《 道藏》太清部也收有 《 太上老君清静心经》 。 （4 ）宋代王阶 《
太上老君说常清静妙经纂图解注》 ，见 《 道藏》洞神部玉诀类；另外， 《 藏外道书》第9册，第3 2 2－3 2 5页收有王阶 《
太上老君说常清静妙经纂图解注》去注存图本。（5 ）金世宗时人侯善渊 ① 《 太上老君说常清静经注》② ，见《 道藏》洞神部玉诀类。 （6
）金代刘通微 《 太上老君说常清静经颂注》 ，见 《 道藏》洞神部赞颂类。（7 ）元代李道纯 《 太上老君说常清静经注》 ，见 《
道藏》洞神部玉诀类；又见于 《 道藏辑要》尾集一。（8 ）元代无名氏 《 太上老君说常清静经注》 ，见 《 道藏》洞神部玉诀类。 （9
）原题白玉蟾分章正误、王元晖注 《 太上老君说常清静经注》 ，成书于元代 ③ ，见 《 道藏》洞神部玉诀类。《 道藏》洞神部玉诀类还收有 《
清静经注》1卷，含 《 大道渊源老氏圣纪》及图像数篇， 《 中华道藏》中丁培仁先生点校本认为其属白玉蟾分章正误、王元晖注本，而 《 道藏》误题为
《 清静经注》④ 。（1 0 ）八洞仙祖合注 《 太上老君说常清静真经》 ，见 《 道藏辑要》尾集一。（1 1 ）彭好古刊《
道言内外秘诀全书》所收 《 清静经》 ，见 《 藏外道书》第6册，第2 3页。（1 2 ）水精子 《 太上老君清静经图注》 ，见 《
藏外道书》第 3 册，第7 1 5－7 4 4页。（1 3 ）汶水居士注 《 太上老君说常清静真经元旨》 ，见 《 藏外道书》第 3 册，第7 4
5－7 6 6 页[3]
。
（ 二） 《 清静经》在唐代的注解与流传。据《
道藏》所收白玉蟾分章正误、王元晖注之 《 太上老君说常清静经注》经后元代王大叙题识谓：“ 大叙尝获紫清白真人分章证误，司马子微解注之本，言 言 造
微，句 句 明 理，实 乃 修 真 之 指归……句曲山人王大叙谨识。 ”⑤
司马子微即唐代高道司马承祯，武则天曾召其至京都，历经睿宗、玄宗朝，至7 3 5年告化，时8 9岁 ⑥ 。又据《 历世真仙体道通鉴》卷3 3载：“
李思慕，成纪人。与东楚董练师、白先生结烟霞之友。周游三湘名山，后访南岳五峰。虽师范不同，而各有指归。白既于石鼓上升，思慕入京师，高力士嫉吴筠而进之于明皇。答问称旨，后乞归山，上厚赐饯行。注
《 清静经》
，行于世。后玄化于紫盖峰。惟董混迹于衡阳后洞，常以咒术治人病苦。有酬之者，惟酒一醉为妙。于是无醒时，醉卧衢路或溪谷，遇雨而衣不濡，凌严霜而皓如也。数年，巡门告人曰：各好将息。人皆讶之，亦于洞后尸解，如蝉蜕也。唐杜甫有忆昔行诗，末句云：更访衡阳董练师，南游早鼓潇湘柂。
”⑦ 此外还有杜光庭注本，于是可知， 《 清 静 经》在唐代 流传颇广[3]
。
（ 三）《 清静经》在宋元的流传。《 金石萃编》卷 1 2 5
载北宋太宗太平兴国五年 《 常清静等经碑》作 《 太上老君常清静经》 。南宋绍兴改定《 秘书省续编到四库阙书目》著录 《 清净心经》
1卷。南宋郑樵 《 通志略》艺文略第五，道家第二，载录其所见 《 清静经》注本有董朝奇注、吴中起注、周申注、孙膺注、刘本注，另有别解
1卷。南宋黄震 《 黄氏日抄》卷5 8云：“
后世有伪为道书者，曰常清净经；有伪为佛书者，曰般若经。千变万化，皆不出反常一语。初非异事乃雷同语耳。言用兵而不能明其所以用兵，言修炼而不能明其所以修炼，言鬼神而不能明其所以鬼神，盖异端之士掇拾异说，而本无所定。见者岂此其所以为阴符欤？然则人生安用此书为也。唐永徽五年尝敕禇遂良写一百二十卷，不知果然否？近世大儒亦加品题则事之不可晓者。
”从以上所列材料中，我们可以得出两点结论。首先，《 清静经》已经在唐代流传颇广，据司马承祯曾注 《 清静经》之说，那么极有可能在武则天朝就有 《
清静经》流传。其次，宋代以后《 清静经》流传不绝，显示其较大的影响力[3]
。
萧登福先生认为，从内容来看，所谓 《
心经》者，通常是指该经之精华而言，如佛教的 《 般若波罗密多心经》是 《 般若经》之精华，道教之《 高上玉皇心印经》是内丹修炼之精华，同理《
清净心经》也应是 《 太上老君说常清静妙经》的精华；既取其精华，所以 《 心经》通常较原经为短，然 《 清净心经》反而较 《
清静经》文字为多，不是取其精华，而是在阐释 《 清静经》的道理，所以 《 清净心经》应该是撰成在 《 清静经》之后，用以解释 《
清静经》者[3]。在学者们研究成果基础上，笔者持 《 清静经》较 《 清净心经》早出的看法，主要理由有二。其一， 《 清净心经》纠正了 《
清静经》的某些错谬。我们可就两经中相关经文进行比较，以进一步说明问题。 《 清静经》云：“ 清者浊之源，动者静之基”
，这一表述将动视为静的基础，显然与下文 “ 主静”的意蕴不符，这一表述在无名氏注本、李道纯注本、王元晖注本、王阶注本中皆与之相同。 《
清净心经》则谓：“ 清者浊之源，静者动之基” ，即纠正了 《 清静经》的错误，在侯善渊本、刘通微本中都是如 《 清净心经》 “
清者浊之源，静者动之基”的表达。这一方面说明《 清静经》本较 《 清净心经》本流传广，影响大；另一方面也说明 《 清净心经》 “
清者浊之源，静者动之基”的表述是对 《 清静妙》“ 清者浊之源，动者静之基”的修改，属于较晚的版本。其二，《 清净心经》中有不少文句是在注解 《
清静经》经文。比如 《 清静经》云：“ 夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。 ” 《 清净心经》则云：“
老君曰：夫道一清一浊，一静一动。清静为本，浊动为末；故阳清阴浊，阳动阴静，男清女浊，男动女静。 ”我们知道，阴阳是道教教义的重要概念，《
太平经》就有 “ 天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养” 瑏 琐 ， “
阴阳相得，交而为合，与中和气三合，共养凡物”的说法，这些论述显然指出了男属阳、女属阴的观念。就 《 清静经》与 《
清净心经》这两段文字相比来看，后者显然更详细，指出清静为本，还从阴静阳动中推出男动女静。因此认为后者是为前一段文字作解，是大有可能的。又如， 《
清静经》谓：“ 虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。 ” 《 清净心经》则谓：“
既常清静，及会其道，与真道会，名为得道。虽名得道，实无所得。既无所得，强名为得，为化众生，开放便道。老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得；得是自得之道，不名为得，故言实无所得。
”很明显， 《 清净心经》这段话是在 《 清静经》表述之上的展开[3]
。
三、《 清静经》成书年代考证
经上文梳理和分析，基本可以确认 《 清静经》是早于 《
清净心经》的，在此基础上，我可以进一步考察 《 清静经》的成书时间。笔者赞同将 《 清静经》看作是六朝时期经典的观点，并通过考证后认为 《
清静经》约为陶弘景至北周末年之间的作品。笔者是从考析 《 清静经》本身以及旁证支持这两个方面去考察其成书问题的[3]
。
首先，从 《 清静经》本身来考察。李大华先生提出从 《 清静经》与 《
清净心经》的 “ 赞”与“ 偈”确认两经成书早晚的思路对笔者有很大启发。但是笔者在对 《 清静经》中 “ 赞”的研读中有不同的理解。“
赞”中有云：“ 学道之士，持诵此经者，即得十天善神拥护其人，然后玉符保神，金液 炼 形，形 神 俱 妙，与 道 合 真。 ”这 里“
玉符保神”实际上指出了神真授玉符以保护修道者身神的观念。如 《 云笈七籖》卷 9 “ 释太上神虎玉符”就说：“ 《
神虎玉符》太真九天父母所出。太真丈人以传东海小童、九天真王，九天真王以传太上道君，太上道君常所宝秘，藏于太陵灵都琼宫玉房之里，卫以巨兽，捍以毒龙，神虎七千备于玉阙也。神虎班其匠，金虎亘其真，智慧标其干，消魔演其源。微旨幽邃，妙趣难详。皆署天魔隐讳，或标百神内名。诵其章，千精骇动；咏其篇，万祅束形。以三天立正之始，传付太微天帝君，使威制六天，斩馘万神，摄山召海，束缚群灵。威魔灭试，回转五星。符在本经。
”“ 金液炼形”则主要是说服食金液神丹以成仙，如 《 云笈七籖》卷4 3云：“
二老因授青芝金液浆见，与以次存食芝而饮浆，青芝似莲华，浆似美酒耳。饮食都毕已，乃再拜帝君之前，言曰：今日清吉，帝君在庭，赐以神芝，金液玉浆，二老度籍，太一奉章，长生久视，寿命未央。
” 瑏 瑦 依照笔者对 《 清静经》中 “
赞”的理解，其应该是反映了内丹道教兴起以前以神符保神及服食金液神丹而成仙的观念，并不具备隋唐道教内丹学初兴时的特征[3]
。
其次，从旁证加以佐证 《 清静经》成书时间。学者们在考证 《
清静经》成书时往往忽略了将与之相类似的系列经典— — — 《 太上老君内观经》 、《 洞玄灵宝定观经》等结合起来考定其成书问题。张君房编撰 《
云笈七籖》时将 《 太上老君内观经》 、《 洞玄灵宝定观经》 、 《 老君清净心经》同收录于 “ 三洞经教部” ，第1
7卷，这并不是随意的编排，而是根据这三部经典的共同旨趣进行的归类。丁培仁先生也指出，《 太上老君内观经》基于 “
教人修道即修心也，教人修心即修道也”和 “ 人能常清静其心，则道自来居”等观点，提出 “
内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物”的修炼方法，其内观顺序涉及心、身、物三者。 《 太上老君说常清静经》与之有关联，更具体提出 “
能遣之者，内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空以空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无亦无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静”的三观法
瑏 瑧 。 《 太上老君内观经》与 《 太上老君说常清静经》 、 《 洞玄灵宝定观经》思想连署，特征相似，当属同时先后的作品，据思想分析，《
太上老君内观经》应在 《 太上老君说常清静经》之前成书。萧登福先生也认为 《 清静经》与 《 太上老君内观经》关系密切，但他将《
太上老君内观经》视为解释 《 清静经》的作品[4]
。综合以上说法，我们能够确认的是 《 清经》与 《 内观经》等经典有着密切的关系。也就是说，我们在考察 《 清静经》的成书时间时不能仅围绕着 《
清静经》本身来做文章，应该参考《 内观经》等的成书来作出推断。那么 《 内观经》成书于何时呢？笔者留意到，杜光庭在 《 清静经注》中引 《
内观经》之论，其注 “ 能遣之者，内观其心，心无其心”时谓[3]
：
人能断情，绝贪去欲，即无三业之罪。不以专志，修于内行，守于绛宫，自内观己心。心者，火也。故引
《
内观经》之言，心者，火也，南方太阳之精，主于火也。上应荧惑，下应心也。心为绛宫者，神也，妙用不测，变化无定，神明依泊，三叶如莲花。又云，制之则正，放之则狂，清静则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。故使学人可以观之者，心处于形内，不以形观心。既使形观，则为二义。形者舍也，心者主也，舍不能观主，故不可观也。可使神观心。神者炁之子，炁者神之母。但心意引炁，存神而观之，自然感应。何以知之？古德云：为使炁神，神之与心，炁之与道，不相远离。故圣人设法教人，修道即修心也，修心即修道也。心无所著，即无心可观；既无心可观，则无所用，无所修，即凝然合道。故心无其心，乃为清静之道矣[3]
。
杜光庭引 《 内观经》经文以注 《 清静经》 ，这说明当时 《
内观经》已经影响较广了。此外，我们注意到，杜光庭注解 《 清静经》时所引经典大都是魏晋南北朝时所出，比如 《 黄庭经》 、《
西升经》等，皆距杜光庭的时代较远，这就说明有可能 《 内观经》也是距其时代较远的作品。此外， 《 太上老君内观经》云：“
道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也，教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。
”这一论述与 《 上清经秘诀》所录陶弘景 《 登真隐诀》佚文相似，即：“
所论一理者，即是一切众生身中清净道性。道性者，不有不无，真性常在，所以通之为道，道者有而无形，形而有情，变化不测，通于群生，在人之身为神明，所以为心也，所以教人修心即修道也，教人修道即修心也。道不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之，生亡则道废，合道则长生也[3]
。”
陶弘景生于刘宋孝建三年 （4 5 6 ） ，于梁武帝大同二年 （5 3
6 ）卒。此外，这一论述还见于《 太上三十六部尊经》 ，即：“
劝人修道，即以修心；教人修心，自可见道。道不可得见，因心以见；道不可得闻，因心以闻。夫闻见于道，皆因以心；心不可常，用道以守。若非以道守，随心闻见，则是入邪宗，永不解脱，永不闻法。
”王卡先生认为，《 太上三十六部尊经》约成书于南北朝末，因为 《 无上秘要》卷 3 7 已经著录此经。《 续高僧传》卷 2《
释彦琮传》谓北周武帝（ 宇文邕）平定北齐之后，自缵道书号 《 无上秘要》。北周武帝 （5 6 1 － 5 7 8年在位）于5 7
7年平定北齐。上文中所引各经所论与 《 内观经》相似之经文，可能是引自 《 内观经》 ，当然也可能是道士造作 《
内观经》时从他经所摘录。若属前一种情况，那么 《 内观经》的成书就不晚于陶弘景生卒年间，即4 5 6 － 5 3
6年；若属后一种情况，我们结合前文分析，则 《 内观经》成书不晚于北周 （ 5 5 7－5 8 1 ）末年。综合以上考虑，我们就能够推断 《
内观经》成书时间约在 4 5 6－5 8 1 年间。而基于 《 内观经》与 《 清静经》的密切关系，我们亦可推得 《
清静经》约为陶弘景至北周末年之间的作品[3]
。
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