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昆仑山上的修道高人篇一:中国历史上十位真实的修道大师：真正的高人，个个均活到百岁以上
一、朱智涵。朱智涵幼年入道门，“智涵”是其道号，世人大多称其为“智涵子”。朱智涵祖籍山东泰安，曾拜师吴春，一生遵行“大道至简”的生活理念，于1973年8月13日逝世，享年100岁。 二、吴云青。吴云青于1838年出生在河南洛阳的一个武术世家之中。18岁出家，从此云游天下学道学佛，最终于1998年9月21日逝世，享年160岁。 三、杨梅君。杨梅君祖籍上海，13岁随祖父学习祖传的大雁气功。1978年，杨梅君在在宣武公园为群众教功治病。1980年在北京社会上公开系统传授大雁功功法并传向全国，学此功者遍及大江南北。2002年7月23日，杨梅君于北京逝世，享年106岁。 四、刘理航。刘理航原名刘定国，于1902年5月25日出生在武昌北沙，幼时师承全真教龙门派武当纯阳门第二十一代传人王至道道长，之后习得武当纯阳拳技秘传，成为武当派一代宗师。2002年5月，刘理航仙逝，享年101岁。 五、李诚玉。李诚玉出生于光绪十年，早年因患痨病而到武当山求神消灾，后被武当山道士张至慎治好。为报再生之恩，李诚玉执意出家武当山，被收为武当山龙门派第24代弟子。2003年2月14日凌晨5时，李诚玉在玉虚宫端坐而逝，享年118岁。 六、曹明仙。曹明仙原名曹淑良，905年出生于成都土桥，幼而丧父，因生活艰难，其母携入尼姑庵学佛，14岁遵母命出家。三年后遇张永平真人，见其神功，转而学道。2010年4月5日清明节，曹明仙大师在青城山祖师殿仙逝，享年105岁。 七、李少波。李少波是甘肃省名中医同时也是真气运行学创始人，曾获得中华中医药终身成就奖获得者荣誉。2011年9月18日，李少波在甘肃省平凉市无疾而终，享年102岁。 八、吕紫剑。吕紫剑与霍元甲、杜心武并称清末民初武林“三大侠客”。从小随母亲学武，而后师从八卦掌李长叶以及形意拳丁世荣门下。2012年3月10日凌晨0时25分，逝世在重庆，享年119岁。 九、蒋兴平。蒋兴平于1902年出生于四川省乐至县，25岁出家拜师学道，与青城山结缘86年。信平大师喜素食，潜心修炼，精通道教全真龙门派武术。2013年6月24日零时40分，蒋信平大师在四川青城山太清宫无疾羽化，享年111岁。 十、张志顺。张志顺于1912年出生在河南沈丘，十二岁随师学艺，十七岁在陕西省华山遇师刘明苍道长而出家，为中国道教全真龙门第二十一代弟子。2015年7月28日午时在张家界羽化登真，世寿104岁。
昆仑山上的修道高人篇二:上百岁的修道高人核心秘法
庄子言：“人之养生亦当如是，游于空虚之境，顺乎自然之理。”这就是说要保持健康，须清心塞欲，遵循自然的法则。历史多数长寿之人无不遵循着道家的养生之法，他们修身、养性、淡食、运动、健脑，始终保持着道家“心境平和、从容自得、处世旷达”的状态，今天小编就带大家一起盘点中国近代史上道家百岁修道高人都有哪些。
一、朱智涵 100岁
朱智涵，名永才，幼年入道门后得道号“智涵”，世人敬称他为“智涵子”。居中江六十余年间，乡里以其和蔼可亲，昵称他“朱老道”。
先生生于清朝同治癸酉年（公元1873年）七月十四日，祖籍山东泰安，12岁时为山东滕县玄武观道士朱教玉收养，参与过义和团运动，后来遵入川修行，拜师吴春。解放后先生年逾古稀，声名日著但谦虚不骄，研武不息，并十分关注中华武术的继承和发展。癸丑年（1973年）八月十三日朱智涵先生逝世，享年一百岁。
二、吴云青 160岁
二、吴云青 160岁
吴云青于1838年阳历12月13日出生于中国河南中部黄河南岸古城洛阳一个世代崇道信佛农家。他18岁出家，云游天下学道学佛，先后学习和修练黄帝、老子秘传中国传统道家养生长寿内丹术于中国道家名山华山、嵩山、王屋山和武当山；同时为探求佛法禅功真谛，曾游学于中国河南洛阳白马寺、登封少林寺、开封救苦观音庙、北京豹子街育婴堂等中华大地诸多庵观寺庙，道坛佛堂和名山大川与深山老林。
陈景元，字太初，号碧虚子。建昌南城(今属江西)人。生于宋仁宗天圣三年(１０２５年)。因父陈正擢进士第，任朐山令，遂寓居高邮(今属江苏)。父卒，二兄继夭，乃有方外志。庆历二年(１０４２年)，拜高邮天庆观道士韩知止为师，次年试经，度为道士。已而别其师，游天台山，遇陈抟弟子张无梦，颇得《老》、《庄》微旨。尔后隐居江淮间，以琴书自娱。熙宁元年(１０６９年)，被推荐到汴京，居醴泉观，为众人讲解《道德》、《南华》二经，遂闻名于世，公卿世大夫无不欲争识之。神宗闻其名，诏设普天大醮，命撰青词以进。后又召对天章阁，赐号“真靖大师”。熙宁五年(１０７２年)，进所注《道德经》，神宗批云：“陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备，诚可取也。其在辈流，宜为奖论”。于是任命为右街都监同签书教门公事。后累迁至右街副道录。元丰六年(１０８３年)，归隐庐山。哲宗绍圣元年(１０９４年)卒，世寿７０。1
陈景元著述颇多，其中尤以《道德真经藏室纂微篇》影响最大。而此书对于人性之同异的辨析，更是在中国思想史上有着重要的学术意义。
北宋《老子》注家大多认为天下人之性皆是相同的。如王雱说：“天下之众，天道之微，其要同于性。”2宋徽宗说：“天下一性也。”3江澂说：“有生不同，同禀一性。”4
陈景元与他们的观点不同。他将性的本源与性的现实表现作了区分，认为，从性的本源上说，天下之人均是相同的；而从性的现实表现来看，则应分为上中下三等。
性的本源就是道。陈景元说：“夫道降纯精而生物之性，德含和气而生物之形。”5万物包括人的性都是由道所赋予的。
虽然性的本源都是道，但在禀受过程中，则自然产生了差异。陈景元注解《老子》第４１章“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之”说，之所以有对道的三种不同反应，就是因为他们所禀受的性不同。他说：
“夫上士者，受性清静，恬淡寂漠，虚无无为，纯粹而不杂，静一而不变，闻乎道也，人观其迹，真以为勤行而实无勤行也。斯所谓天然县解矣。中士者，受性中庸，世所不用也，则就薮泽，处闲旷，吐故纳新，熊经风骞，养形保神而已，及乎为世用也，则语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已，此之谓若存若亡也。下士者，受性浊辱，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈，闻其恬淡无为，则大笑而非之，若不为下士所非笑，则不足以为上道也。”6
这就是说，现实中的人性有上中下三等，分别为清静、中庸和浊辱。
为什么由同一个源泉产生出不同的结果呢?芽陈景元解释说，这是因为在禀受过程中，有气的参与。人由道而有性，由气而有形。由于禀性与赋形是同一个过程，在这个过程中，性必然要受到气的影响。他说：“夫圣人禀气纯粹，天性高明……中下之士，受气昏浊，属性刚强。”7这就是说，现实人性的差异，是由于他们所禀受的气不同而造成的。人所禀之气有清、浊、中和三种，现实中的具体人性便相应地有善良、邪恶、善恶相混三种。
陈景元的性论既受到了董仲舒、王充、韩愈的“性三品”说的影响，又在理论上有较大的发展。
董仲舒依据孔子的“惟上智与下愚不移”的观点，把人分为圣人、中人和斗筲之人。圣人生来就是纯善的，斗筲之人即使加以教化也不能为善，中人因为“性有善质”8，所以可以经教化而为善。董仲舒认为，纯善的圣人之性和纯恶的斗筲之性，都不能叫做性，只有含有“善质”的中人之性才可以叫做性。他做这一强调是为了反对孟子的性善论。他认为，孟子的性善论是表明“性已善”，而实际上性中只是有“善质”而已，要真正成为善，必须经由教化才能实现。他把善比喻为米，把性比喻为禾。“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。”9
由于董仲舒把性界定为包含善质但尚未表现为善，所以他认为天生为善的圣人之性和没有善质的斗筲之性都不能称之为性。那么，应该称为什么呢?董仲舒没有做出回答。可见，他的体系在逻辑上是不严谨的。
董仲舒之性论的另一个缺陷是他没有探讨人性善恶差别的所以然。他只是作了社会上存在圣人、中人和斗筲之人的事实判断，而没有说明人何以有善有恶。从他的神学目的论思想来看，大概他将其也归结为上天所命定。
与董仲舒只将中人之性名为性不同，东汉王充明确肯定存在着三种人性。他认为“人性善者，中人以上者也”，“人性恶者，中人以下者也”，“人性善恶混者，中人也”。10，王充对人性论的贡献不在于明确三种人性，而在于他首次探讨了人性善恶之所以然。他从元气论出发，认为人性所以有上中下之差别，是由于禀受有多有少的缘故。他说：“禀气有厚薄，故性有善恶也。”11气厚薄决定性的善恶，如同曲蘖多少决定酒味好坏一样：“酒之厚薄，同一曲蘖；人之善恶，共一元气。气有多少，故性有贤愚。”12
唐代韩愈也主张“性三品说”，但他除了将性中包含仁义礼智信“五德”的多少作为判定性之上品、中品、下品的根据外，与董仲舒、王充相比，在理论上并没有什么新的发展。
就陈景元也将人性分为三等来说，他无疑是受到了董仲舒、王充、韩愈等人的影响。而他以禀气不同来说明人性有善有恶的原因，也与王充相似。但是，王充只是以禀气的多少来说明人性善恶的原因，而陈景元则以禀气的清浊来说明人性善恶的原因。气之多少只是数量上的差别。而气之清浊则是性质上的不同。用数量的差别来说明人性的不同，其实是说不过去的。身材高大的人自然禀气多，身体矮小的人自然禀气少，但能以身材的高矮大小来判断性之善恶吗?显然不能。用气之性质的不同来说明人性的不同，在理论上是完全讲得通的。这就是陈景元比王充高明之处。
陈景元以气之清浊来说明人性之善恶，是对道教传统观点的继承和发展。就笔者见到的材料来看，早在唐代，道士们就已经根据所禀之气的不同性质来说明人之善恶的原因。如吴筠即认为，人的善恶决定于其出生时所禀受的阴阳之气。他说：
“阳以明而正，其粹为真灵；阴以晦而邪，其精为魔魅。故禀阳灵生者为睿哲，资阴魅育者为顽凶。睿哲惠和，阳好生也；顽凶悖戾，阴好杀也。或善或否，二气均和而生中人。……睿哲不教而自知，顽凶虽教而不移，此皆受阴阳之纯气者也，亦犹火可灭而不能使之寒，冰可消而不能使之热，理固然也。”13
这就是说，禀受纯阳之气则为睿哲，禀受纯阴之气则为顽凶，禀受阴阳中和之气则为中人。
陈景元与吴筠之观点的最大不同在于吴筠认为“顽凶虽教而不移”，陈景元则认为恶人也可因教而从善。陈景元说：“其性本善者，圣人固以上善辅之，使必成其善。苟有不善之心，圣人亦以善待之，感上善之德，而自迁其心为善矣。”14“有不善之心”者，即是所谓的“顽凶”。陈景元认为，即使是“顽凶”，也可因圣人之感召而“自迁其心为善”。
陈景元提出的人性本源相同而现实表现相异的观点，是对以往各种人性论的总结和超越，在中国人性论发展史上具有十分重要的意义。
先秦时期孟子的性善论和荀子的性恶论，其实是各以部分经验事实作为立论依据的。而二者赖以立论的经验事实正好相反，这也就明显地揭示了二者的片面性。王安石对二者的批评就很能说明问题。他说：“孟子以恻隐之心人皆有之，因以谓人之性无不仁。就所谓性者如其说，必也怨毒忿戾之心人皆无之，然后可以言人之性无不善，而人果皆无之乎?……荀子曰：‘其为善者伪也。’就所谓性者如其说，必也恻隐之心人皆无之，然后可以言善者伪也，而人果皆无之乎?芽”15这就是说，孟子只看到了人心中善的因素，而事实上恶的因素也是存在的；荀子只看到了人心中恶的因素，而事实上善的因素也是存在的。可见，验之以全部经验事实，二者都是非常偏颇的。
发端于董仲舒的性三品论可以说是克服了孟、荀二者的片面性，而建立在全部经验事实的基础上。任何人都可归入善、恶、中三类中的一类。但是，董仲舒把“斗筲之性”视为纯恶而不可更改的观点，则等于把一部分人排除在儒家教化范围之外。这就不太符合儒家的理想。虽然孔子也说过“唯上智与下愚不移”的话，但事实上儒家还是希望秉承博爱胸怀，“有教无类”的。特别是在魏晋以后，由于佛教和道教分别宣传“一阐提人皆可成佛”、“一切众生，皆含道性”，人皆有善根的思想深入人心。儒家再坚持“斗筲之性”只能恶到底的观点，在社会上就没有什么市场了。
扬雄的人性善恶混的说法，因其综合了孟、荀之论而似乎显得比较圆满。但是，儒家长期以来都坚持“天生圣人”的观点，圣人应该是只有善而没有恶的，因此，该说也难已得到普遍的认同。
北宋人在总结了历史上的各种人性论后，找到了一条新路子：既承认现实人性的差异，以符合人有善恶的经验事实；又认为人性中皆有善根，以激励人向善。张载对“天地之性”与“气质之性”的区分(张载说：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”16)，程颐对“天命之谓性”与“生之谓性”的区分(程颐说：“‘生之谓性’与‘天命之谓性’同乎?芽性字不可一概而论。‘生之谓性’，止训所禀受也。‘天命之谓性’，此言性之理也。”17)，陈景元对人性之本源和人性之现实表现的区分，都是这条新路的尝试。所谓“天地之性”、“天命之谓性”，都是从人性的本源来说的。而“气质之性”、“生之谓性”都是就人禀气成形后的现实人性而言的。本源之性无不善，现实之性则有善有恶。人的主体性就在于能超越后天气禀的局限，而复归本源之性。
学界过去一般认为是宋代理学家的人性论解决了历史上关于人性善恶的争端，这并没有错。但是，我们不能忽视道教学者在这方面的贡献，至少陈景元也是功不可没。
北宋的儒道两家学者均以性之二分法来解决人性善恶难题，既反映了儒道思想的交融，也反映了时代精神的共性。
注：
1参见薛致玄《道德真经藏室纂微开题科文疏》卷一，《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社１９８８年版(下同)，第７３０—７３１页。
2太守张氏《道德真经集注》卷七，《道藏》第１３册第６５页。
3《宋徽宗御解道德真经》卷二，《道藏》第１１册第８６２页。
4江澂《道德真经疏义》卷七，《道藏》第１２册第４６０页。
5陈景元《道德真经藏室纂微篇》卷七，《道藏》第１３册第７０２页。
6陈景元《道德真经藏室纂微篇》卷六，《道藏》第１３册第６９３页。
7陈景元《道德真经藏室纂微篇》卷九，《道藏》第１３册第７１９页。
8、9《春秋繁露·实性》。
10、11、12《论衡·本性》。
13《宗玄先生玄纲论·天禀章第四》，《道藏》第２３册第６７５页。
14陈景元《道德真经藏室纂微篇》卷七，《道藏》第１３册第７００页。
15《临川先生文集》卷六十八《原性》。
16张载《正蒙·诚明篇》。
17《河南程氏遗书》卷二四，《二程集》，中华书局１９８１年版，第１册第３１３页。
(作者单位：北京联合大学民族与宗教研究所)
以后，老寿星吴云青因诸缘潜居于中国陕北青化寺佛道双修：修练道家内丹严守佛法多年。老寿星吴云青潜心修成大道，获得年逾百岁犹童颜真实神奇功效之后，为弘扬中国传统养生之道造福天下善良人，吴云青老人后半生拿出不少精力，随缘到四方弘传道家内丹和佛法真谛。老寿星吴云青晚年隐居在安阳市北郊韩王度佛祖庙内修道参禅，1998年9月21日（阴历8月初一）当日过后至晚间，老寿星吴云青开始打坐修道，至子时过完坐化脱壳飞升而去。
三、杨梅君 106岁
三、杨梅君
杨梅君生于上海，三岁时跟随祖父到北京，13岁时受祖父杨德山（大雁气功第廿六代传人）宗传大雁功功理功法，1978年她正式在宣武公园为群众教功治病。1980年在北京社会上公开系统传授大雁功功法并传向全国，学此功者遍及大江南北。12年来大雁功的练功者已达到200余万人，包括华侨和香港同胞。二零零二年七月二十三日－于北京去世，享年一百零六岁。
四、刘理航 101岁
刘理航，原名刘定国，武术家，道教文化学者。生于1902年5月25日（清朝光绪年间），武昌北沙人氏，初学外家拳，后来拜全真教龙门派武当纯阳门第二十一代传人王至道道长为师，虔诚事事，精心悟道，深受师祖喜爱，于是得武当纯阳拳技秘传，成为武当派一代宗师。
1984年刘理航始将武当道内单线秘传的吕祖纯阳门武功展露于世人，与武当太乙五行拳传人金子詜等武当名宿出山报出武当家门，抨击“武当无拳”论说，遂立宏愿，将一身道学武功归还于武当。刘理航还著作丰富，他系统整理了武当龙门派太极拳，武当玄功拳等武术技法。2002年5月，刘理航二度重游武当山，与武当玉虚宫百岁坤道李诚玉同议昔日修道之事，交流传道之新法，同年10月，仙逝于湖北汉口，享年101岁。
五、李诚玉 118岁
李诚玉，光绪10年（1885年）3月3日出生于湖北省境内的武当山下、汉江边的郧阳府（现郧县城）。李诚玉早年染上痨病，久治不愈，便到武当山求神消灾，后被武当山道士张至慎治好。为报再生之恩，李诚玉执意出家武当山，被收为武当山龙门派第24代弟子。
1989年2月，李诚玉外出不慎滑倒，摔折了右侧胯骨，不幸瘫痪。即便如此，李诚玉仍然坚持修丹证道，师父张至慎为将寿杖传授于她，并教她练习棍法的秘诀。15年如一日，李诚玉始终抛棍练棍，左右手交替使用。除了抛练寿杖外，李诚玉还特别注重清心寡欲，这是她的养生长寿之道。2003年2月14日凌晨5时，李诚玉在玉虚宫端坐而逝，享年118岁。
六、曹明仙 105岁
六、曹明仙
曹明仙，俗名曹淑良，西蜀著名道医，青城山祖师殿当家人，青城山全真龙门派丹台碧洞宗第20代嫡传。1905年出生于成都土桥，幼而丧父，因生活艰难，其母携入尼姑庵学佛，14岁遵母命出家。三年后遇张永平真人，见其神功，转而学道。
曹明仙精通内外炼养功夫，尤擅针灸、推拿及偏方治病，其青城导引术极精，柔若无骨，运用健身导引术为人祛病颇有神效，其武术内功造诣也很高，2010年4月5日清明节，曹明仙大师在青城山祖师殿羽化登仙。
七、李少波 102岁
李少波，甘肃省名中医、甘肃中医学院教授、真气运行学创始人，中华中医药终身成就奖获得者。1910年出生。幼年师从祖父学习吐纳导引、行气摄生之术，研读《黄帝内经》《道德经》《易经》等，钻研中医理论和各家养生要旨。经数十年亲身实践，深悉医经即道，道经即医，皆以健身延年为宗旨。
自上世纪三十年代末始，长期从事中医内科、针灸诊疗工作，医德医术颇受好评。更为难能可贵的是经过多年的自身实践，临床观察，科学研究，创立了以“中医预防”为核心思想的真气运行法，并构建了真气运行学术体系，试图补充>“师之隐之”的第七卷“全真导气”内容，揭示上古真人之奉生秘技，为祖国传统医学作出了卓越的贡献。李少波于二〇一一年九月二十八日十七时二十九分在甘肃省平凉市无疾而终，享年102岁，证明了自己提出的观点：真气运行是人体生命运动的主要功能，人如果能掌握其运动规律，则可以达到健康无病长寿的境界。
八、吕紫剑 119岁
吕紫剑是中国武术家，曾与津门大侠霍元甲、关东大侠杜心武并称清末民初武林“三大侠客”。1893年（光绪十九年）生于湖北宜昌从小跟随母亲学习武术，后来拜江英为师，稍大就读于湖北国医学堂。1911前往北京，在京城拜八卦掌李长叶及形意拳丁世荣为师，最后在重庆跟随李国操习长拳（太极拳）。据称曾与霍元甲一起抵抗日本势力。
解放后，吕紫剑是第一位获得九段的民间武术家，出版了《中国武当内家拳法》《八卦养生法》等著作，自己创编了“八卦浑元养生功”。2009年吕紫剑成为全球最年长者。2012年3月10日凌晨0时25分，逝世在重庆，享年119岁。
九、蒋信平 111岁
蒋信平，号青松红梅道人，四川省乐至县人，是当代全真龙门派丹台碧洞宗一代宗师，享誉海内外武术界、道教界的得道高道，成都市道教协会原会长，四川省道教协会原顾问。他1902年出生，25岁出家拜师学道，与青城山结缘86年。信平大师喜素食，潜心修炼，精通道教全真龙门派武术及内丹功，尤擅长全真龙门派龙门太极拳、龙门八卦掌，亦博及中国中医学、中草药学，均得大成，更是当代青城山“龙跷飞腾”轻功正宗传人。其功夫达到了至善、至纯、至真的境界，其书法艺术亦臻令人赞叹、入木三分的境界。2013年6月24日零时40分，蒋信平大师在四川青城山太清宫无疾羽化，享年111岁。
十、张至顺 104岁
张至顺道长，道号米晶子，又号九曲回阳道人。生前任海南省道教协会名誉会长、西安万寿八仙宫名誉住持，海南省玉蟾宫住持。1912年出生于河南沈丘。十二岁随师学艺，十七岁在陕西省华山遇师刘明苍道长而出家，为中国道教全真龙门第二十一代弟子。
解放前隐世修炼，解放后曾任陕西省宝鸡县人民代表、全国重点宫观陕西周至楼观台监院。后常年在终南山清修。一九九三年张至顺将祖师的秘传和自己毕生修炼所得献之于世，在各地传授金刚长寿功和丹道内功。又梳理充实单传口授之秘法，使金刚长寿功成为系统文字，广为世人受用。2015年7月28日午时在张家界羽化登真，世寿104岁。黄帝内经>
昆仑山上的修道高人篇三:修道的世外高人对答录。
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这是一位朋友访深山隐修的老道长对答录，四访老道长之一，最近利用出差学习的机会，抽空拜访了一位深山隐修的老道长，就是我去年遇到的那位老道长。提前买了一些东西，作为礼品。早上登山，云雾很大，几米外就看不清了。跋山涉水一个多钟头，终于到达这个人迹罕至的地方。
老道长正在与一个山民谈话，看到我来，很高兴。在那里吃了中饭，请教了一些问题。以下内容是根据记忆整理而得。
问：经常看到人们为有无鬼神问题争论不休，请问老师傅，您认为有没有鬼神呢？道教的许多神仙，历史上并无记载。究竟是确有其神，还是世人编造出来的呢？
答：我的体会是，人神共存。至于神仙的来历，我也说不清。我想起纪晓岚的《阅微草堂笔记》，上面说，纪晓岚认识一位江西龙虎山法官（正一道士），拜表上章，招神遣将，非常灵验。纪晓岚问他其中的奥秘，他说，我只知道按照规程照葫芦画瓢，只知其然，不知其所以然。
问：网上很多人认为当今无人能够修成阳神，而您所说的那位修成阳神的老道长，我怎么看也觉得他不像大修行人，似乎有些老年痴呆症，这是怎么回事呢？
答：都能修成阳神，那当然不可能。没人能修成阳神，也说不过去。那位修成阳神的老道长，已经达到无色无相无声无臭（原话记不清了，好象就是怎么几个字）地步，不是一般人能够猜测。而且，他离开世间后，与在世间，又是两样。王重阳、丘处机要弘扬道教，就必须与普通人一样。而那位修成阳神的老道长，他不求人知。当然，人人都像他，也是不行的，如果都这样，道教就无人弘扬了。
我想起四大山人过去在老道海论坛讲过他的寻师访道经历，他听说四川某地王留仙人将要羽化，赶紧跑去拜访。找到地方，大失所望，没找到什么王留仙人，只看到一老乾道病怏怏地躺在地上，一老坤道也不怎么搭理他。回来没多久，就听说两老道羽化，一姓王，一姓刘，就是所说的王留仙人。幸好他当时带有录音机，把与老道们的对话录了下来。再反复品味老道们的话，果然是饱含玄机。
问：当今中国道教界的领袖人物，您认识吗？他们修成阳神没有？
答：见过几位，也没有修成阳神。（我以前遇到的一位资格很老的道长也这么说）
问：任法融大师呢？
答：没有见过。但，他应该是一位修为很高的高道。
问：道教是中国土生土长的宗教，可是现在非常衰败，远不能与其他几大宗教相比，这是什么原因造成的呢？
答：道教中栋梁之材不多，一些领袖人物也缺少弘扬道教、济世度人的心愿，所以无可奈何。我老了，对于道教的振兴没有作出什么贡献，有心无力啊！
问：我从网上看到，一些道教中人和好道之士正在为道教的振兴而努力，其中有几位年轻道长，来因非凡，修为很高，有一代宗师风范。
答：道教后继有人，我很高兴。你能发现这样的人，我也很高兴。道教必将逐步振兴。
问：有人说，道教的一些精华已经失传，后人再也无法修到前人的地步了，您看呢？
答：道教的精华不会失传。如果有失传危险，上天必派一人降世来继承道脉。即使已经失传，上天也会派一人降世来重振道教。
问：很多人包括一些能够著书的道学大师陈樱宁等人，丹书看了不少，师傅也拜了不少，练功一生，却什么也练不出来，这是什么原因呢？
答：修道能不能成，根基很重要。王重阳的弟子遍及天下，但成道的不过七人。有名气的人未必根基深，书看得再多，师傅访得再多，但打坐时定不住，那也没有办法。很多出家人也是这样，打坐几十年，还是定不住。
问：定不住是什么意思？是不能入定吗？
答：是。
问：请问您每天什么时候打坐练功，坐多长时间？
答：有空就想坐，但是白天总有几个山民、游客来访，只能在夜间坐一坐。
问：入定干什么？神游吗？能讲讲见闻吗？
老道长只是笑笑，说：功夫到了就知道是怎么回事。我想起佛教界有名的广钦上人，出家后在山洞里打坐入定，连续40多天不吃不喝，柴夫以为他死了，赶紧通报了他的师爷——山下大庙里的方丈。方丈也觉得入定 40多天没听说过，也以为他圆寂了，准备火化。但又不敢肯定，于是请来弘一法师鉴定，弘一法师在当时已经是很有名望的佛教大德高僧了，他来了一看，说，这种大定功夫古今罕见。于是弹指三下，下山等待广钦上人出定。广钦上人出定下山后，弘一法师知道他根基深厚，是大修行人乘愿再来，所以尽管自己年纪、名望远长于广钦上人，但决不肯以师辈自居。后来广钦上人去了台湾，宣化上人还派人来请教他。广钦上人并没有学过禅定功夫，他是由念佛而自然入定。而他的师傅、师爷就远不及他的修为高。（XW注：好象弘一此事的评论不是如此，但确有其事）
我把广钦上人的故事讲给老道长听，他说，那是高人。又说，他的根基深，所以能超过他的师傅、师爷。
问：为什么一些根基很深的人一生贫困，还不及普通人福报大。
答：越是根基深的人，磨难越大。他能在困境中磨练出来，将来成就也越大。
我从书上看到，广钦上人也说过，某人磨难大，那是因为他将来有**** 使命，如果不经过磨练，将来难以担负起**** 使命。老道长还说，修道要想大成，必须要能吃苦、要能舍。广钦上人也是这样说的。这位老道长没有上过学，但是他讲出的道理，与我从很多书上看到的差不多。
问：道教中高人多吗？有人走遍名山，寻师访道，可是却没有遇到一个高人。是高人只顾修自己，不愿意带徒弟吗？
答：我出家多年，过往高人遇到不少，从他们那里学的东西不少。高人不能看年纪大小、出家时间长短，有的十几岁的年轻人能够讲出出家几十年的老道讲不出的道理。关键在根基，有些东西是先天带来的，不教自会，有人教一学就会。找不到高人，这很正常。师傅找徒弟容易，徒弟找师傅就难。能不能被师傅找到，那要看他先天的根基和后天的修行。如果他不想让你知道他是高人，你就发现不了。
问：绝大多数人都不是根基很好的人，难道就修不成了？
答：先天不足，后天能补。多做好事，多为道教出力，根基就会慢慢培养起来。不然的话，就是出家几十年，也不见得有什么用。修行不是穿上道服打坐练功，在家一样能修行。现在很多出家人还不如在家人。你能自觉护持道教，这不是无缘无故的，这是你的根基所决定的，你修行很好。（老道长能知陌生人平常的言行思想，他只夸奖别人，不批评别人。）
夜间没有寄宿山民家中，得到老道长许可，在他的丹房过夜。他教我观星，说，某星发生什么变化，预示着将要发生什么事情。可惜我对此毫无研究，一窍不通，提不出任何问题。各自上床睡觉。我夜晚醒了几次，发现老道长都没有睡，而是在床上打坐。直到天亮，他始终纹丝不动。早晨起来后问老道长，夜晚不睡觉，白天困不困？他说，有空就想定，不需要睡觉。告辞后又去大庙拜访了那位据说修成阳神的老道长。老道长与我上次见到有所不同，他问我从哪里来，吃饭没有。我看他与伺候他的中年道长逗趣，神态颇为有趣。但没有多谈，他不肯多说话。我觉得还是与那位隐修老道长有缘一些，有问有答。再访深山隐修的老道长，前些时和两朋友一同去拜访了老道长，我们提了一些问题，得到的答复虽然不能完全让我们满意，但是还是觉得有收获，写出来与大家共享。
问：从书上看，不同的历史时期，对于道教的神仙体系有不同的说法。有的时期说老子即太上老君是最高的神仙，有的时期说元始天尊是最高的神仙，有的时期说太上老君、元始天尊还有师傅鸿钧老祖，他才是最高的神仙。究竟哪一种说法对呢？还有，有的书上说玉皇大帝是四御之一，可是有的书上说玉皇大帝不是四御之一，这究竟是怎么一回事呢？
答：这个问题我也说不清楚，也没有遇到能说清楚的人。谁能说得清，那可真是高人。
问：一些书上说，入定是最大的幸福。还有一些书上说，上等根基的人7天之内可以入定，中等根基的人可能要49天、7个月、7年不等，下等根基的人终身不能入定。看书上说，广钦上人一有空就钻入定中，一定就是几天甚至几十天。虚云法师也经常入定，有一次做饭的时候也定过去了，15天后被人发现而唤醒，发现锅中的土豆都发霉了。而且，从书上看，入定可以前知。那么，入定究竟是怎么回事？为什么一般人定不住呢？
答：不要迷信，没有那么神秘。没有烦恼，无人无我，自然就能入定。入定基本上就是（下面的话我不写出来，以免被网上那伙毫无修证、整天夸夸其谈、企图凭借抄书、一心想在网上假扮高人引人上钩的人学去了蒙骗见识不够的人）。
按照老道长的说法，入定时是有知觉的，能知道周围的事情，但该不该出定，由自己决定，不会出现肉身被毁现象。过去从一些书上看也这样说，但有些书上不这样说。
问：难怪在家人难以入定，人在世间，谁能没有烦恼？为了生存、生活，要想办法谋生，各种烦恼事太多。我们有一学佛的前辈，根基很深，也仅有两次短暂的入定体会，以后就不行了，也是因为谋生的艰难，生活琐事使他难以入定。看来要修行，出家是最好的。
答：出家人一样有烦恼，现在庙里的出家人烦恼并不比在家人少。某道长（指该山大庙里的那位修成阳神的老道长）归去了（今年羽化了），大庙里已经没有一人能够入定。有一点贪心、私心、嗔恨心，就有烦恼，即使出家、找个地方隐居，也不能入定！
问：有些人还是有一点贪心、私心、嗔恨心的，可是也能入定，不像你所说的啊？
答：一些人贪心、私心、嗔恨心还有一点，但是在一定环境下，受环境影响，他可以暂时放下贪心、私心、嗔恨心，暂时忘记烦恼，也能短暂入定，但不能坚持很长。贪心、私心、嗔恨心重的人，烦恼就重，即使环境再好，他也不能入定，连入静都做不到！
问：我也不能入静，打坐时总是杂念纷纷，压下这个，那个又来，总是静不下来。倒不是贪心、私心、嗔恨心重，而是工作、生活上的事从脑海深处一个接一个冒出来，没有办法。这也是烦恼吧。
答：所以我说过你还没有到练打坐的时候。（老道长两年前第一次见到我就说过这话）。
问：我现在明白了一件事情，为什么陈樱柠等能够著书立说的大师也不能入定，大概也是因为在红尘中难以断除烦恼吧？现在社会上、网上有些人看的书多，能够夸夸其谈，把丹经讲得头头是道，还在杂志上做广告，招生、卖书搞函授，指导不明真相的人练功，而他们自己毫无修证，问他们练不练功、练到哪一步，他们都不敢回答。大概也是他们贪心太重、一心想发财、成名，所以烦恼比一般人还重，所以不能入静、更谈不上入定了。
答：他们不是为了度人，而是为了发财。自古修道一事，首先要真正做到看破红尘，真正从内心放弃人世间的富贵、恩爱，才能放下一切，自然就没有烦恼，自然就能够入定。所以当官的放弃官位、经商的放下家产，一心去修道。一心想发财、成名的人，比一般人贪心还重，还没有从内心放弃人世间的富贵、恩爱，怎么能够做到内心清净、入静入定呢？《清净经》说，人神好清，而心扰之；人心好清，而欲牵之；常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。又说，人之所以不得真道，是因为有妄想，因为有妄想，所以有烦恼。妄想发财、成名的人，当然有烦恼，而且烦恼还重呢，怎么能得真道？
问：是啊，他们不仅贪心比一般人重，而且嗔恨心也一点不比普通人差。因为我揭穿了他们的真面目，让他们失去了市场，他们对我恨之入骨。贪心、嗔恨心这样重的人，怎么能够入静入定？所以他们不练功、练不成功了！
答：修道能不能成，首先要看根基。根基深的人，贪心、私心、嗔恨心很少，很多道理不学也能够明白，很容易看破红尘，放下富贵、恩爱，所以很容易入静入定。有句话说，聪明学不来，根基夺不走。其次要顺其自然，到了一定时候，各种缘分就会自然而然遇到，师徒缘分也不是巧合。第三，环境也很重要。我的体会就是这三点。
问：能不能讲讲您现在修证到了什么地步呢？结丹是怎么回事呢？
答：实践才能出真知，有些东西与书上写的不一样。要做到完全不漏，那不是那么容易。我讲的话，并不是说我都能完全做得到。（老道长只说了这么多）
老道长还讲了其他一些道理，如，如果你身边有一个人很困难，你不知道也就算了，但是知道了而没有同情心、没有想办法帮助他，那你也修不成。至于为什么，自己去悟。关于入手之法，老道长也说是守下丹田。网上、杂志上一些欲为人师的假冒高人硬说守下丹田不是真诀，目的无非是为了显示自己高人一等。一些欲为人师的假冒高人说不需要积功累行，老道长说，那是胡说，不积累功行，修道的果位从哪里来？ 其他的一时记不起来，就不多说了。告别前我们与老道长一起合影，并忠心祝愿他能够修成正果. 说是三访，其实不是第三次拜访，而是第三次续写访问录。快一年时间没有拜访了，已经攒了不少问题，决定去问个究竟。闲话少说，直接把问答记录下来，供有兴趣的道友自己取舍。
问：我记得您多次说到过无人无我，一些佛道经典像《金刚经》也谈到无人无我，这无人无我究竟是什么样？
答：无人，就是平等对待富贵人和贫贱人，不因人富贵而想巴结他，不因人贫贱而看不起他，对任何人没有牵挂，对自己的亲朋好友没有太多的情，对伤害过自己的人没有记仇，以慈悲心对待伤害过自己的人。无我，就是看到人有困难能够舍弃自己去帮助他，不计较自己的得失。达不到无人无我，入定后种种幻觉都来了，亲人来了，仇人也来了，没有不动心的，看到亲人就产生欢喜心，看到仇人就产生仇恨心，看到金钱、美女更容易动心，一动心就要出问题，甚至走火入魔。所以，做不到无人无我，是不行的。
问：您所说的我相信，我看过《醒世恒言》里面有一个故事《杜子春三入长安》，太上老君命令杜子春看守炼丹炉，“须要安神定气，坐到天明。但有所见，皆非实境，任他怎生样凶险，怎生样苦毒，都只忍着，不可开言。”杜子春在幻境中经过种种考验，最终由于不能舍弃亲情，动了心，结果前功尽弃，丹药未成。我看这个故事是古代修道人写的，把修行的道理用故事写出来。
答：是的，这些故事值得一悟。悟性很重要。
问：您过去说那位修成阳神的老道长已经达到无色无相无声无臭地步，这无色无相无声无臭又是什么意思？佛经说无眼耳鼻舌身意，是不是一个意思？
答：是一个意思。眼耳鼻舌身意六门紧闭，两耳不闻窗外事，这不是一般人能达得到，做到这一点确实不容易，这是好的。但是也不好，都像他这样什么都不管，道教就无法弘扬了。
问：看佛道经典说，入定有四禅八定等多种层次，您看呢？您现在达到哪种层次呢？
答：层次肯定有，但我没有仔细区分它。这不能有半点虚假，要实事求是的说。
问：网上有人对达摩祖师面壁十年感到不可思议，有说他是在等传人到来，有说他是在练功。我说他是在入定十年，对不对？
答：面壁十年是入定十年，是正确的。
问：入定和禅定是一回事吗？
答：是一样的。
问：丹是什么？入定和结丹是什么关系？
答：丹有多种层次，结丹就有一定层次了，结丹的人就会有大智慧。入定和结丹是相辅相成的。（丹是什么？入定是什么样的境界？我不想把老道长的话全写出来，不过，他的话使我们听了之后，就可以很清楚地看到，社会上和网上大谈入定、结丹的大师和高手大多是骗子和盲师，根本没有修证体会，完全是把经典上的名词术语拿出来夸夸其谈，假冒有修证体验，以吸引不明真相的好道者上钩。他们照抄经典的说法，说入定才能结丹，让不明真相的好道者以为他们能入定、结丹。而他们被质问究竟能不能入定、结丹时，又说入定不能结丹，结丹不需要入定。）
问：我过去写过两篇有关您的访问录，在网上很多人看到后，想知道怎样入定。您能不能具体谈谈，算是对他们有一个答复？
答：任何事情都要拿得起、放得下，知足常乐，不能有一点虚伪心、嫉妒心、嗔恨心、贪财心、贪色心，不能有一点私心杂念，修道就是修的这颗心，只有把心中的所有垃圾都清扫干净了，才能真正入定。这个道理，佛教和道教的经典上都讲了，但是，知道的多如牛毛，能做到的非常少，真能做到确实不容易，不是人人做得到。做到了，自然就能入定。做不到，就是打坐一辈子也没有用。
问：一些人把实修当作打坐练功，甚至认为只有出家才算修道，才能练成，您看呢？
答：这是错误的。修道就是修的这颗心，如果心没有清扫干净，打坐练功一辈子也没有用。很多胡子很长的老道就是这样，打坐练功一辈子也不能入定，甚至打坐几个钟头睡着了，别人还说他练得好。现在的高人大多不在庙，而是在世间。被人看不起的人说不定就是高人，别看他外表脏，可心里比修了几十年的老道要干净。现在的道教已经偏离了邱处机祖师创立的道教，大多是为了谋生，为了钱，偏离了邱处机祖师苦己利人、济世度人的宗旨。穿上道袍、道帽，心里未必有道，未必能算道人。不穿道袍、道帽，心里有道，就是道人。打坐几十年的未必能成正果，而才入道的可能超过打坐几十年的。不能看到老道胡子长、出家时间长、能谈几句口头禅就以为是高人，一些年轻人是生而知之，比学而知之的高得多，别看是年轻人，才入道几天，他的根基不是老道能比的，他今世的修行只有几天，可是他往世已经修行很多世了，很多道理不学自会，他一打坐就能定得住，几天就能超过老道几十年。修行不在外在的形式，重要的是修心达到什么境界。打坐也不一定要双盘，顺其自然就可以，不盘座同样可以入定。
问：刚才我们遇到您的徒弟，他说您没有教他怎样打坐练功，为什么这些年了，您还不教他呢？
答：其实我已经教他了，行住坐卧都是练，一天24小时都是练，练的是心，要去掉各种不好的心，培养好的心。心不练，打坐定不住，有什么用？心练好了，一打坐就能入定。他还没有悟到这一点。
问：我在网上写过两篇关于您的访谈，一些人想拜访您，拜师求教，他们认为有一些修炼秘密是书上不能写的，必须得到明师口传，想从您这里学到真传，我按照您的要求，没有透露您的修行地址。不过，鉴于好道之心，希望您能够多讲讲您的体会。
答：没有什么秘密怕人知道，其实佛教和道教的经典都已经讲了。过去打坐的方法很保密，不轻易传，不是怕坏人学去了、学成了干坏事，而是怕徒弟本末倒置，以为得到真传了，专心去打坐，而不再严格要求自己，不再注意修心，结果修炼不成，反而怪师傅不传真道，又到处寻访真道。肚里事少了，嘴里话少了，睡觉少了，修行就有层次了。修到一定地步，是不需要睡觉的，睡觉就是入定。什么是道？道在哪里？忠于国家、忠于职责，孝敬父母，常怀慈悲心待人，就是修道，就是合道。为人类谋福利，为世界谋和平，不谋私利，一心为公，就是大忠大孝。只有达到大忠大孝标准，才能达到无人无我境界，才能去实践结丹。喜欢谈结丹的，不要相信他，不忠不孝、心怀狡诈的人是没有办法达到无人无我境界的，是不能结丹的。一些人遇到不顺心的事，想不开了，就想出家逃避现实，说自己看破红尘，要出家修道。什么是修道都不知道，就想出家。自古没有不忠不孝的神仙，父母养育多年，连孝养父母的责任都没有尽到，这是与修道背道而弛的。（既要孝养父母，又不能对自己的亲人有太多的情，是不是矛盾？该怎样处理？各位道友自己想。）
问：我看一些道教的书上说，80年代很多打着道家、道教招牌的大师、高人卖道发财，有些确实与道教有些关系。对此，中国道教协会曾经呼吁道教中的老修行，不要轻易收徒，以免不小心把秘密传给坏人，酿成大祸。可是您却说不怕坏人学去了、学成了干坏事，是有把握收他的功吗？
答：担心道家内丹真传被坏人偷学去，学成了干坏事是多余的。坏人想结丹，首先要从内心变成大好人，才能达到无人无我境界，才能实践结丹，因此不必担心坏人偷学成功。不把内心清扫干净，去掉贪财心、贪色心、虚伪心、嫉妒心、嗔恨心，是达不到无人无我境界，是学不成的。一些人以为按照师傅教的、书上写的方法，找个安静的地方打坐，坐上几年、几十年就能够成功，是错误的。很多老道打坐几十年最终还是不能入定，一无所成。（由此可以看出，社会上、网上以传播丹道为幌子卖道发财的人，心怀狡诈，能不能入定、有没有结丹，很容易看出。）
问：网上有人说，修道追求清静无为，就不应该多管闲事。我不同意，难道看见坏人作恶就不应该管了？
答：什么叫清静无为，什么都不管，谁来养活你？等他被坏人逼得没有吃、没有住的时候，看他还怎么清静无为、怎么修道。邱处机祖师为了挽救成千上万人的生命，远行万里，去劝说成吉思汗少杀人，是多管闲事吗？修道就是修大智慧，为百姓造福，修个什么都不管、不闻不问，有啥用？
问：那么，世间的战争、瘟疫、水灾、火灾，修道人为什么不出面阻止？
答：劫难是共业感召，不是人力能够改变。（老道长此说与佛经所说很像）只能够尽力、量力而行，有缘的能帮一下就帮一下。邱处机祖师劝说成吉思汗少杀人是对的，但是如果修道人帮一方打另一方就不对。
问：有这样一个故事，一僧一道比试功夫，一同出神去某地看花，结果僧人先到，道人后到。道人说，我们各摘一朵花带回去做证明，僧人同意。回来后，道人手中拿着花，僧人两手空空。道人说，佛教只修性，不修命，只能出阴神。道教性命双修，能出阳神。阴神人不见他，不能移物，而阳神人能见他，能够移物，能力超过阴神。您怎么看？
答：这个故事是道教中人编造的，用以贬低佛教。佛教中也有类似的用以贬低道教的故事。这都不对。一个根基深的人，不管他是在道教还是在佛教，都能够很快达到很高境界，佛教修行同样可以出阳神（我过去也听一和尚说，佛教中人也有不少参考道教的经典，他的师父就能够出阳神）。佛教和道教的很多东西是差不多的。我与佛教、基督教、天主教、回教人都接触过，他们对我都比较客气。
问：很多人说自己诚心求道，却遇不到师傅，怪自己运气不好，上天不给机会，您看呢？您所学的内练方法又是谁传给您的呢？
答：遇不到高人点化，说明自己还有不足，需要继续努力。如果真的是诚心求道，一言一行、一举一动如果真的达到一定的地步，肯定会遇到高人。不是高人找上门来，也会巧遇高人。（老道长所学的打坐方法并不是他的第一个道教中的师傅传授，也不是那位已经羽化的老道长传授，而是外来的高人找上门来传授的，这出乎我们的意料！他还说，最近有一高人来过，是他平生所见第二高人，此人是一道人，修为仅次于那位已经羽化的老道长）
问：观星术为什么能预知未来？
答：这是道家天人合一思想，天上一颗星，地上一个（人）丁，有它的一定道理。星象变化与人事变化事有联系的。但不是人人都能学会，要有一定基础。（老道长还预言了未来几十年的一些大事，属于秘密，我们记在心里，看将来能不能实现。）
主要内容就是这些，老道长一再说自己水平很低，讲不出有水平的话。直到现在，还有人问我老道长在哪里，想去拜师学道。我只能说，第一，他怕出名，希望我们不要告诉其他人。第二，即使见到他，也不会得到什么秘密，他所讲的，在佛教和道教经典上都能找得到。 收获是，看到当今还有人在实践修道这件事，而且修行有成就，增加了自己修道的信念，觉得此道可学，只要努力，成功是有希望的。同时增加识别真伪的能力。如果修行有一定成就，是能够知道你的根基和平常的修为的，自己说自己诚心求道，是不是诚心、做了哪些有益的事、哪些方面还做得不够，是瞒不了的真师的。
若有人喜谈入定、结丹，他究竟能不能入定、有没有结丹，你看他是不是贪财、贪色，是不是虚伪狡诈，嫉妒心、嗔恨心有没有，如果有，他肯定是骗子。如果他没有能力知道你的根基和平常的修为，那他更是骗子、盲师无疑。
四访老道长之四 ，花盛开的春天，我们再次访问了老道长。我们提议在门外大石头上请教他，他欣然同意。坐下后，老道长忽然起身返回去，我们正不解，他笑呵呵的搬来蒲团，让我们坐在蒲团上。平易近人，毫无架子。头顶蓝天，远望群山，阳光晒得暖融融的，真是好日子。闲话少说，问答如下。
问：有一清微弟子请教科仪中掐诀念咒和踏罡步斗，请您谈谈。
答：不精通。可能有用，也可能没用。大多是做给人看的，做的人也不知道有没有作用。不搞一套仪式，看的人就不相信有作用。道士要吃饭，不这样做，外人就不相信他有两下子，就不会出钱请他做法事。现在人死了，不光要烧纸钱，还要烧纸糊的电视机、电冰箱、小汽车，死人能收到？能用的上？做给别人看的，有没有用，自己也不知道。
问：这么说高功做法事是故弄玄虚、自欺欺人？
答：也不都是。真正的高功是有作用的，不过很少。
问：真正的高功是指能通神的高功吗？
答：是。能通神，不会这些也可以起作用，没那么麻烦。
问：难怪古代高道说，今人飞章谒帝者,只不过对本宣科而已,安能有内炼功夫,而取报应于倾刻。不能通神，掐诀念咒、踏罡步斗、拜表上章，都是照葫芦画瓢，神灵知道不知道，自己心里也没数，效果很难说。
答：是。
问：您所说高功掐诀念咒和踏罡步斗大多是做给人看的，让看的人相信他有道行，社会上传仙学、丹道的也是这样，东抄西剪、评估论今、谈药说火、搬弄名词，什么铅汞、龙虎、守窍、气穴，让看他书的人相信他有实修实证，相信他是大师、高人，掏钱买他的书、参加他的函授辅导班。
答：这样的人，古代也有。过去有个董清奇真人说，有等道人最灵，从来不做实事，专骗旁人供养，爱好与人为师，自己不能解脱，耽误旁人生死，此行不如做贼，名为迎面窃取。
问：可恨的是，迎面窃取还振振有词，说什么修道要法侣财地，赚点钱是为了积聚修道用的钱，无财不养道。
答：董清奇真人还说过，古人慕道先弃家，弃家之后可舍身，舍身之后才访道，访道明理才修真。今人慕道先齐家，齐家捎带也修身，哪有腰缠十万贯，跨鹤飞升作天尊？
问：今人慕道先齐家，齐家捎带也修身，现在好多想修道的人也是这样。浙江桐柏宫是少有的道教圣地、目前唯一不以赚钱为目的的修道场所，正在重新修复，我想这是与道结缘的大好机会，好道之士理应多少出力帮助，可是很多人想，我的经济也不宽裕，等我有了钱再说。
答：这都是修不成的。为什么修不成？大家自己去想。我想很多人偏不相信，我就按照师传的、书上教的去练，凭什么练不成？如果这样能成，遍地都是大罗仙。
问：那位清微弟子还请您谈谈弘道、度人。 答：他不是靠香火谋生的道士，很难得。弘道就是为了度人。
老道长谈了一些将来道教的发展情况，据他说，将来道教会振兴的，但是要在好几年后，特别是2008年以后几年，要经过道教内部的大变革才行。未来道教的振兴，不是靠住庙的道人，而要依靠社会上的青年好道之士的大力扶助才行。我过去也曾经听一老修行说，他在定中所知，未来道教的振兴，不是靠住庙的道人，而要依靠社会上的青年好道之士的大力扶助才行。从现实道教的衰败和网络道教的兴盛，也许他们的预言是对的。
问：从古书上看，一些道教和佛教中的高人会观星术，听说某山有几个年轻道人也会，看来如您所说，高人不能看年纪大小，根基是第一位的。这观星术是高人传授的，还是自己会的？
答：到了一定时候就自己会了。
问：是定中所学？
答：是。
问：您现在成了不知名的名人，我和很多人相信您是有修证的，您的话对很多好道之士是有帮助的，能不能多透露一些？这也是您为振兴道教作出了贡献。
答：如果我的话有起作用的地方，精华部分让人知道也是可以的，糟粕部分也是有的，你去其糟粕，取其精华，也是可以的。丹是什么？老道长说，丹就是神。我记得任法融大师在《周易参同契释义》中也说，“关于丹之命名，壬、神丹，丹熟脱胎之后，聚而成形，散而成气，相似婴儿一样，四肢五脏筋骨俱全，入水不溺，人火不焚，能沉能浮，上能透入九霄，下能潜入地内，通晓往昔之夙因，能知未来之起伏，神通广大，故曰神丹。”入定定是什么？老道长说，入定基本上就是神游。古代的高僧高道为什么潜入山林，闭关修定，如果不能神游十方八极，怎么耐得住寂寞和清苦？达摩祖师面避十年是在干什么，也很好理解了。老道长说，入定太久也不行，对身体不好，要经常出定，他认为达摩祖师面避十年不是十年不吃不喝不动，肯定要经常出定活动活动身体。怎样入定？老道长说，没有烦恼，无人无我，自然就能入定神游，很简单，并不神秘。我相信他的话，西方人不懂丹道，也有人能够自我训练灵魂出体。广钦老和尚没人教他，他自己就能入定神游。老道长反复强调，有一点烦恼不能入定，有一点私心不能入定。能做到的人很少，只有用戒律严格约束自己的才能做到。这使我想起《初刻拍案惊奇》有一小说《乔兑换胡子宣yin 显报施卧师入定》中说“其时离原上百里有一个了卧禅师，号虚谷，戒行为诸山首冠。” 了卧禅师能入定，因为他戒行谨严，为诸山僧人第一。
社会上传仙学、丹道的大师、高人，有几个能入定？有几个结丹了？正如张三丰祖师所言，余足迹半天下，闻见多矣，多记丹经，腾其口说，强不知以为知，虚装道貌。或曰，我是邱祖第几派嫡嗣。或曰，我得某真人秘传口诀。夸耀求售，摇唇鼓舌，使耳食之夫，惊喜若狂。深中其毒，牢不可破。又如洪硕峰所言，丹道学术是结合社会及自然之实验科学，明师必须要真参实证过，才有足够之体证、经验用以指导别人，否则盲人瞎马，何以服人？厚颜无耻，看几本丹书、东抄西剪、私心揣臆，用以欺世诓人、胡言乱语，根本摸不到帝释之鼻孔。
徐兆仁教授也告诫：社会上盲师、骗子毒如蛇蝎、狠似豺狼，他们或以动听的言词，设下圈套，诓取财物。他们对各派理论、方法生吞活剥，胡乱拼凑。浅尝有效，深入则非。纠集帮凶，前呼后拥，虚张声势，冒充大师，金玉其外，败絮其中。可是一些人至今还看不出这些人的伪诈，与这些人互称道兄、道友，客观上助纣为虐，帮助他们蒙骗不明白的人，我与老道长论及此事，他还是说，根基不同。我的体会是，缘分是自己修来的，不是碰巧，真师对陌生来访人日常思想、行为是非常了解的，该不该点化，完全在于自己的思想、行为是不是符合他的要求。如果能够想通真师的所想是什么，所作符合真师的愿望，自然能遇真师点化。访师须得先有道，只有自己有一定见地，才能与他交流。老道长说，我的理解百分之八九十正确。如果缺少基础常识，怎么提问题？怎么理解他的意思？考大学需要先上高中，小学没上就应该先学完小学课程，如果小学没上完就要参加高考，考卷怎么做？
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