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篇一:[圣纪]什么是“圣纪”?
今年2017年11月30日，合伊斯兰教历1438年3月12日。伊历3月12日对于穆斯林（信仰伊斯兰教的人）来说是个特殊的日子-----“圣纪”。
“圣纪”又称“圣纪节”，是伊斯兰教三大节日之一，是专为纪念清高伟大的安拉的使者、伊斯兰教的复兴者----穆罕默德（愿主福安之）的而举行的尔麦里（伊斯兰教善功集会）活动。
（图片来自网络，回赐归于原作者）
据记载至圣穆罕默德（愿主福安之）于伊斯兰教历纪元前五十一年三月十二（公元571年4月21日）诞生于阿拉伯麦加一户中落的贵族家庭，取名“穆罕默德”（意为“受高度赞美的人”）。 伊斯兰教历第十一年三月十二日（公元632年6月8日）穆罕默德（愿主福安之）因病复命归真，享年63岁，葬于麦地那。
因为穆罕默德（公元571－632年）诞辰和逝世都在伊斯兰教历的3月12日，穆斯林为了纪念伊斯兰教圣人穆罕默德（愿主福安之），在他诞辰和逝世的这天举行集会。以后，逐渐成为伊斯兰教的节日。 节日活动多在清真寺举行。届时，穆斯林要沐浴更衣穿戴整齐到清真寺礼拜、听阿匐们诵念《古兰经》，讲述先知穆罕默德（愿主福安之）的历史和复兴伊斯兰教的功绩，赞主赞圣！
中国各地举行圣纪的时间不是统一的，例如西安回坊一般把圣纪活动都安排在中国农历正月中举行。但内容都是一样的：缅怀人类伟大的楷模，安拉的使者和仆人-----穆罕默德（愿主福安之），赞主赞圣，感知安拉的恩典，颂扬圣人的美德，借此来使穆斯林大众学习和仿效先知的嘉德懿行，坚定信仰，走伊斯兰文明中正之路，做两世吉庆的穆斯林。
（图片来自网络，回赐归于原作者）
《赞圣词》
قصيدة التصلية علي النبي
صلي الله عليه وسلم
مَوْلاَيَ صَلِّ وَسَلِّمْ دَائِمًا اَبَدًا عَلَى حَبِيْبِكَ خَيْرِ الْخَلْقِ كُلِّهِمْ
مُحَمَّدٌ سَيِّدُ الْكَوْنَيْنِ وَالثَّقَلَيْنِ وَالْفَرِيْقَيْنِ مِنْ عُرْبٍ وَمِنْ عَجَمٍ
هُوَ الْحَبِيْبُ الْذِي تُرْجَى شَفَاعَتُهُ لِكُلِّ هَوْلٍ مِنَ الْاَهْوَالِ مُقْتَحِمٍ
مَوْلاَيَ صَلِّ دَائِمًا اَبَدًا عَلَى حَبِيْبِكَ خَيْرِ خَلْقِ اللهِ كُلِّهِمْ
ثُمَّ ارْضَ عَنْ اَبِي بَكْرِ وَعُمَرِ وَعَنْ عَلِيُّ وَعَنْ عُثْمَانَ ذِي الْكَرَمِ
مَوْلاَيَ صَلِّ وَسَلِّمْ دَائِمًا اَبَدًا عَلَى حَبِيْبِكَ خَيْرِ الْخَلْقِ كُلِّهِمْ
يَارَبِّ بِالْمُصْطَفَى بَلِّغْ مَقَاصِدَنَا . يَارَبِّ بِالْمُصْطَفَى بَلِّغْ مَقَاصِدَنَا
وَاغْفِرْ لَنَا مَا مَضَى يَاوَاسِعَ الْكَرَمِ
我的主啊，你永永远远的赐福并使你所爱的人平安，是所有众生最优秀的——
穆罕默德，两个世界的领袖，人类、精灵领袖，阿拉伯人和非阿拉伯人的导师！
他是爱戴的人，为每种突如其来的惊恐，希企他的说情。
我的主啊，你永永远远的赐福并使你所爱的人平安，是所有众生最优秀的——
你喜爱艾布拜克尔、欧麦尔、阿里、奥斯曼，有尊荣的人们。
我的主啊，你永永远远的赐福并使你所爱的人平安，是所有众生最优秀的——
我们的主啊，凭耤被选拔的（先知穆圣的尊贵），你是我们得成所愿吧！
我们的主啊，凭耤被选拔的（先知穆圣的尊贵），你是我们得成所愿吧！
你饶恕我们遗忘的一切吧，恩泽广被的主啊！
阿敏乃，阿敏乃！！
篇二:[圣纪]圣纪的来源和作用
曾经跟随先知穆圣参加过许多自卫战争的将领，赛尔德·本·瓦嘎斯说:当年在引导孩子们学习《古兰经》的时候，经常给孩子们讲先知穆圣的事迹和他领导战斗的故事。在那个时代成长的穆斯林，耳濡目染，日常生活中充满了先知穆圣的教导，事事有楷模，因此没有专设先知穆圣的纪念日。穆圣之后的圣门弟子、再传弟子、三传弟子时代，每一个人都忠实地继承了穆圣的嘉言懿行，每个人都是一部流动的《古兰经》。
随着时光的变迁，随着伊斯兰教在世界各地的迅速传播，各地的穆斯林社会已经远离了先知穆圣时代，远离了圣门弟子时代，远离了再传弟子时代，先知穆圣的事迹在人们记忆中淡化了，许多民族在加入信仰伊斯兰教后，将自己民族的某些习俗也变成了教门来遵守。
穆圣归真300余年后，埃及的法蒂玛王朝(909年至1171年)首开先河，举行盛大规模的圣纪活动。伊历七世纪时，伊拉克国王艾卜·赛义德把每年伊历的3月12日为“圣纪”。此后，纪念先知诞辰和归真的活动便扩展到了其他穆斯林国家和地区。
我们中国远离阿拉伯世界，远离穆圣的家乡麦加。伊斯兰教从唐朝到清末，从海上香料之路和陆地的丝绸之路，陆陆续续传入中国，因此，中国各地的教门传承的差异很大，好在各地的清真寺维系着当地的穆斯林，用每年的两个尔德节和圣纪来传承伊玛尼。
中国穆斯林生活在汉文化的氛围之中，这是中国的国情。中国的穆斯林从小讲汉语，说汉话，从小就知道自己出生在回族人的家庭，是一名穆斯林，还有一个经名。除此之外，知道在每年的两个“尔德节”和“圣纪”的时候去清真寺，听阿訇讲先知穆罕默德的丰功伟绩。家庭教门好一点的还知道，每个礼拜五去清真寺礼主麻。这是中国穆斯林信仰传承的现状。
在教门相对弱的地方，主麻上寺礼拜的人不多，大多数穆斯林只在每年的两个“尔德节”和“圣纪”时去清真寺。他们在这里相聚、相识，联络思想，联络感情，增加凝聚力和亲和力。尤其是“圣纪”期间，大家集中在一起，听伊玛目和学者讲述先知穆圣的丰功伟绩；讲述伊斯兰认主独一的核心思想，讲述先知穆圣接受造物主的种种考验，历经磨练与艰辛，开创了伊斯兰光辉的历程。增强了穆斯林群众学习穆圣，效仿穆圣，认主独一，走向正道的信心和决心。
历史靠文化来传承，文化是民族的血脉。各地的清真寺维系着这一方的穆斯林大众，延续着民族的文化传统。倘若一个民族没有自己本民族的历史文化传统，没有延续传承文化传统的脉络，那么，这个民族将在历史的长河中消失。基于同样的理由，假如我们穆斯林的下一代，不知先知穆圣是造物主的使者，不知穆圣是至圣的品级，那么穆斯林必然会被同化走向消失。因此，中国的穆斯林的清真寺在过“圣纪”的时候，对青年一代进行伊斯兰文化教育、进行穆斯林历史和传统的教育，是十分必要的，也是圣纪活动中最重要的内容。
《古兰经》说：“你应当以真主的一些纪念日提醒他们。”(14：5)。因此，纪念先知穆圣，在每年先知的诞辰和归真之日，向人们讲述至圣事迹，了解先知穆圣复兴伊斯兰认主独一的来龙去脉，这是造物主对人类的恩赐和时代的要求。本身就是一堂生动地信仰教育课，是一堂回顾伊斯兰的历史课。通过圣纪活动，我们可以把穆斯林召集起来，共同学习先知穆圣的丰功伟绩，鼓励人们学习穆圣美德，继承穆圣意志。以先知穆圣为榜样，提高穆斯林社会的道德风尚和良好形象。
《古兰经》说：“你们有使者可以作为他们的优良模范。(33：21)”今天我们纪念穆圣，学习穆圣的美德，其目的是要跟随他，走上安拉指引的端庄大道，通过先知穆圣传达的启示来崇拜和接近造物主。我们在纪念穆圣时，感赞造物主的大仁大慈，感谢造物主为我们派遣使者，引导我们走上正路。这才是圣纪的真正意义所在。
我们赞颂穆圣、纪念穆圣，爱戴穆圣，不是把它挂在口头上，也不是仅限于在每年的圣纪活动中，而是落实在行动中。把信仰安拉，服从穆圣，效仿穆圣落实在生活的方方面面。《古兰经》启示说：“你(先知穆罕默德)说：‘如果你们喜爱真主，就当顺从我；(你们顺从我)真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的、是至慈的。’”(3：31)
敬畏造物主的人，把服从穆圣看作是敬畏造物主的一个基本体现，也是对先知穆圣敬爱的真实表现。因为先知穆圣承领造物主的启示和引导，向他的弟子们展示了全部的生活和行为准则，不但在集体的行为上，如：斋拜、婚丧、社会礼仪，而且日常生活的一举一动和个人生活中的工作、旅行、吃饭、睡觉、家庭关系等方面，先知穆圣都为我们做出了榜样。因此，我们全体穆斯林都以先知穆圣为榜样，传播伊斯兰的信仰、弘扬先知穆圣的美德，这也是我们这个时代穆斯林的使命。
我们纪念穆圣，就要以他为效仿的榜样，树立积极进取，努力拼搏的向上精神，用《古兰经》和《圣训》的教诲来指导我们的人生，劝善戒恶，做一个合格的穆斯林，进一步弘扬伊斯兰教的优良传统，为社会的进步，民族的发展做出自己应有的贡献。
篇三:[圣纪]求证｜关于做圣纪的若干依据
求证｜关于做圣纪的若干依据尼罗河饮者
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2016-12-5 07:04 上传
关于做圣纪，在阿拉伯语中叫做“伊合提法勒-必勒-毛里迪”，字面意思就是“为穆圣（愿主福安之）的出生而聚集一起”，演绎为“庆贺穆圣（愿主福安之）诞辰”，在国内则叫做“做圣纪”。千百年来，这本是一个流传甚广而且非常久远的做法，而在今天却令个别人不以为然，始终认为该做法是一种空穴来风，无根无据的异端举止；在教门中，小心谨慎，寻根问底，为了寻求内心的安宁，这是好事一桩。今天把收集整理的十条证据呈现给大家，希望可以涤荡掉心底的那份疑惑。证据一第一个以某种形式做圣纪的，应该就是穆圣（愿主福安之）本人。《穆斯林圣训实录》记载：由艾比·盖塔戴·安萨拉传述，“有人关于星期一的斋戒询问主的使者，使者回答道：我是在那一天里出生的；也是在那一天里，首次给我下降了启示”。这段圣训就证明了，主的使者在星期一封斋，是因为他在这一天出生，他在这一天得到启示，他的这种行为就证明了，我们应该通过某种功修来高度重视这一天，可以是斋戒，也可以是其它个人能够而且不受教律禁止的功修和行为。证据二在《百哈给圣训集》中记载，当穆圣为圣之后，给自己宰了尔基格的羊，而同时也有记载：在他出生后的第七天时间里，他的祖父阿卜杜·穆塔里卜给他宰过尔基格的羊。大家知道，尔基格羊本来是宰一次就可以，无需重复，而穆圣（愿主福安之）之所以这样做，或许是为了表示对真主把自己造化成是世人的一种慈恩的一种感谢，那么，我们聚众赞美真主和使者、施舍食物等表达喜悦的善举，就应该是受到鼓励的一种行为。证据三《古兰经》中提到了很多先知出生的故事，比如穆萨圣人的故事，在长达将近七页的篇幅里，谈到了他出生和为圣前后的事情；也谈到了亚哈雅出生的故事，麦尔彦出生的故事，给人们讲述穆圣（愿主福安之）诞生的故事，就是对《古兰经》说表达的这种方式的一种效法。证据四庆祝圣纪，就是表达对穆圣（愿主福安之）的一种喜悦，甚至卡菲尔都会因此受益。布哈里有对此的评述，伊本·哈泽尔在《法塔哈》、阿卜杜·拉杂格·萨拉而尼在《穆算尼福》、哈非祖百哈格在《证据》、伊本·凯西尔在《始与末》、伊本·白迪尔·西巴尼在《光明乐园》、哈非祖拜戈威在《圣训注释》、伊本·胡夏木和苏海里在《路德安福》、阿米里在《庆贺的华丽》以及其它很多经典中都有相关传述，虽然都是尾缺圣训，但是也是被接受的，因为有伊玛目布哈里的传述，以及其他哈非祖学者的认证，而且该圣训涉及的是美德和特征方面，而不是属于合法与非法事物范畴。其中，伊玛目布哈里这样传述道：阿巴斯的兄弟艾巴·莱海布死后，阿巴斯梦见了他，他对他说道：你现在怎么样？他兄弟说道：我身处火狱，但是每周星期一的时候，对我的惩罚就有所减轻，我从这两个指头间饮用，他示意了他的手指头，那是因为，当我从奴隶苏威拜那里得知穆圣（愿主福安之）的出生并且她将哺养他时，我就释放了她，就因为此，每周星期一为我有所减刑。大家知道，艾卜·赖害丙作为一个卡废勒，《古兰经》中有对他的斥责，由于对穆圣（愿主福安之）出生夜的喜悦，而在火狱中都会得到一定奖赏，那么作为一个穆圣（愿主福安之）稳麦中的一位认主独一的穆斯林，为穆圣（愿主福安之）的出生而高兴，为穆圣（愿主福安之）的到来而喜悦，为表达对主的使者的热爱而付出自己力所能及的一些嘉义行为，难道不是更好吗？这虽然是一个梦，但是阿巴斯的梦是真境之梦，穆圣曾经在立法中给真境之梦特定的考量，比如，礼拜的宣礼，就是因为一位圣门弟子的真境之梦而规定，圣门弟子时期的梦都是真境之梦，没有听说任何一位圣门弟子有过杂乱之梦，这点在学者之间已经形成一种共识。 证据五真主在《古兰经》中说道：“你说，这是由于真主的恩惠和慈恩，让他们为此而高兴吧（10:58）”，为此，为使者而高兴就是来自《古兰经》的一道命令，真主命令我们要为慈恩而高兴，而使者就是对全人类最大的一种慈恩，真主说：“我派遣你，只是对全人类的一种慈恩（21:107）”。证据六真主借尔萨圣人这样说道：“麦尔彦之子尔萨说：真主啊，我们的主啊，求你从天上降筵席给我们，以便我们先辈和后辈都以降筵席之日为节日，并以筵席为你所降示的迹象。求你以给养赏赐我们，你是最善于供给的（5:114）”，尔萨圣人作为一位使者，非常清楚真主的属性，不会向真主祈求异端、非法和不可能的事情，而是祈求真主准许一个节日作为某种记念，每年让人们在节日里聚集起来，来巩固团结他的民族，也是对他的使命的一种记念，对他奇迹的一种讲述，真主应答了他的祈求。作为穆圣（愿主福安之）的稳麦，为什么不庆贺穆圣（愿主福安之）的到来，为何不记念他的奇迹，而他亲力亲为地巩固和团结了自己的稳麦？证据七穆圣（愿主福安之）注意到，地点与发生伟大宗教事件的时间是密切相连的，当发生该事件的时间来到的时候，那就是记念并尊重的时机，这是使者本人制定的这个规则，在正确的圣训中记载：当他来到麦地那时，看到犹太人在阿苏拉日封斋，他就问起了这事，有人对他说道：他们封斋，是因为真主拯救了他们的先知，淹死了他的敌人，为了感谢真主给予的这份恩典而斋戒，然后使者说：对于穆萨，我们比你们更有资格，然后他封斋了，也命令人们封斋了。 证据八真主说：“谁尊重真主的标识，那是心中的敬畏所发出的（22:32）”，是谁给我们带来了标识，把人们从多神崇拜引领至对独一主宰的崇拜，是谁复活了这些标识？答案肯定是使者。如果说尊重真主的标识，是发自内心的敬畏，那么为了表示对真主的感谢，尊重带来这一标识者、以功修、记念、表达喜悦来复活他的出生之夜，又未尝不可呢？ 尊重穆圣就是最大的标识，因为他是来自真主的挑选和派遣。证据九伊本·泰米叶在《正道坚守》一书中由伊玛目艾哈迈德·本·罕百里传述道：我得知，在主的使者到来（麦地那）之前，辅士们说道，我们何不商定一天，集合起来，记念真主赐予我们恩典的这件事情，然后他们说，那就星期六吧，有人说：我们不能和犹太人同聚一天；然后他们说：那就星期天吧，有人说：我们不能和基督教徒同聚一天；然后他们说，那就阿鲁拜日吧，他们当时把星期五称为是阿鲁拜日，然后他们聚集在艾马迈·艾斯尔德·本·热拉来家里，艾马迈给他们宰了一只羊，够他们所有人享用。证据十真主说：“真主的确怜悯圣人，他的天仙们的确为他祝福。信士们啊，你们应当为他祝福，应当祝他平安（33:56）”，我们被要求祝福穆圣，从教律上来说符合所要求的做法，本身就是被要求的，祝福赞颂穆圣，益处多多，可以说是数不胜数。做圣纪，可以是施舍财物，学习经训，聚会赞主赞圣，讲读圣史等等合乎教律的行为。 编后语：关于做圣纪，曾经在整个阿拉伯-伊斯兰国家和地区、以及其它一些非伊斯兰地区都是一个普遍而流行的做法，直到近现代才被个别宗教机构断为异端，一时间对于圣纪的合法性产生了质疑，引经据典，振振有词，呈现一股不颠覆不罢休之势。“艾大讲坛”微信公众号在上期推出了“关于做圣纪的教法判令”一文，今天附上有关圣纪的一些证据，相关证据其实还有很多，就不一一全部罗列，认同者，想必这些证据已经足够，不认同者，再多的证据恐怕也有反驳的理由。 举出证据，并不是想把某种观点强加与人，而只是对某种观点的一种陈述和表达，不同意者完全可以做出自己的陈述和表达，有理有据地对话和探讨，是本讲坛的一贯态度！ 最后，关于做圣纪过程中，出现的一些消极现象，与做圣纪一事本身无关，二者之间没有必然逻辑，不要轻易联系一起而因噎废食，这是我们一定要注意的地方。 真主至知！
