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篇一:[嗣子]嗣子和养子的区别是什么?成为嗣子的条件是什么啊?
宝贝小乖乖2009
嗣子，“嗣”是“继承”的意思，“嗣子”有以下意思： 1，先秦时，诸侯死了，处在守丧期间的有权继承的嫡子称自己为“嗣子”，后来便称嫡长子为“嗣子”； 2，自己无子，以近支兄弟之子过继者亦称为“嗣子”。 3，日本各棋家对预定继承人的称呼，也称迹目。 4、嫡长子而作继承人者。《汉书.高后纪》：“今欲差次列侯以定朝位，臧于高庙，世世勿绝，嗣子各袭其功位。”清王应奎《柳南随笔》卷一：“《汉书佞幸而传》‘红阳侯立嗣子融，从淳于长请车骑’。颜师古注：‘嗣子谓嫡长子当为嗣者也。’昌黎《刘统军墓志》云：‘子四人，嗣子纵，长子元一，次子景阳、景长。’又《节度使李公墓志》：‘公有四子，长曰元子，次曰元质，曰元立，曰元本。元立、元本皆崔氏出。葬得日，嗣子元立与其昆弟四人，请铭于韩氏昌黎。’所谓嗣子与《汉书》正同，皆所谓嫡长子。盖庶出之子虽年长于庶出，而不得为嗣子。故《刘志》于嗣子之下，又云长子元一，而《李志》于长曰元孙，次曰元质之下，又以元为嗣子也。古人严于嫡庶之分，即此可见。” 5、因无子而以他人子为嗣，其子也称嗣子。古代养子于嗣子的区别？在中国古代的宗法制度下，立嗣是收养的一种特殊形式。择立嗣子目的在于继承宗祧。只有男子无子才能立嗣，也只有同宗辈分相当的男性成员才能被立为嗣子。被继承人生前可以立嗣，死后，其妻或其父母等尊长也可代其立嗣。嗣子取得嫡子身份和继承家产的权利，地位远较其他养子为高。中国早期的封建法律严禁收养异姓男子,唐律始规定可以收养3岁以下被遗弃的异姓小儿，但异姓养子不得立为嗣子。
09-10-17
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诸葛瞻！（以下是族谱）诸葛丰字少季，诸葛亮远祖。西汉元帝时人，刚直之著称于世。汉元帝升他为司隶校慰。他执法公允，不畏权贵，百姓很尊重他。元帝嘉奖他的节操，授予他符节，加封为光禄大夫，给予很高的荣耀。 当诸葛丰在执法中触及元帝的宠臣时，被元帝下令收回符节，降为城门校尉。从诸葛丰开始，历史上的司隶校尉不再掌握符节了。 诸葛丰降为城门校尉后，继续上书检举官员们的不法行为，反被元帝说他诬陷好人，于以治罪。本要服刑，见他年老，故罢官为庶人。后病死。 (班固《汉书.诸葛丰传》) 诸葛硅 诸葛硅(？--约187年)字君贡，诸葛亮之父东汉末年任泰山郡丞。共有三个儿子。长子诸葛谨，次子亮和幼子均。另有两女。 (张澍《诸葛忠武侯文集.诸葛氏谱》) 章氏 章氏，诸葛亮之母。 (张澍《诸葛忠武侯文集.诸葛氏谱》) 诸葛谨 诸葛谨(174-241)字子瑜，诸葛亮胞兄。因避战乱到江东，与鲁萧等共为吴国重要人物。 诸葛谨为人雍容大度，直方敢谏，不仅众人敬重他，而且孙权也十分器重他。诸葛谨公而忘私，与诸葛亮阔别多年，在出使蜀国时，兄弟只是商议国事时相会，私下皆不交往。关羽败亡后，诸葛谨任吴国绥南将军兼职南郡太守。 公元241年，诸葛谨病死，时任大将军，左都护等职。他位极人臣，临终留下遗言要求丧事要从盛从俭。 (《三国志.诸葛谨传》) 诸葛谨妾 诸葛谨妾(203-253)。诸葛谨传中有：“妻死不改娶，有所爱妾，生子不举”的记载。 (《三国志.诸葛谨传》) 诸葛格 诸葛格(203--253年)字元逊，诸葛瑾长于。少年时就以随机应变、善于郑州辩论而出名.年轻时就开始担任官职。公元234年，诸葛恪自荐为丹阳太守，吴将陆逊死后，接替荆州要职。孙权死前，升为大将军兼大子太傅，并嘱托辅佐幼子孙亮。吴、魏交战，诸葛格因屡胜而骄，终导致大败，大失人心，被诬以谋反罪而诛.尸体扔于乱坟冈.孙休即皇帝位后，才下诏为之昭雪。 (《三国志·诸葛恪传》) 诸葛绰 诸葛恪长于，任吴国骑都尉。因参与孙权儿子：孙霸的阴谋活动，被孙权得知，后交给诸葛恪严加管诸葛恪用药酒将他毒死。 (《三国志·诸葛恪传》) 诸葛竦 诸葛恪次子，任吴国长水校尉。他对父亲刚愎自用的作法，多次劝谏，均被拒绝，常忧心祸至。诸葛恪被诛后，他带着母亲和弟弟外逃时，被吴将追斩于白都。 (《三国志·诸葛恪传》) 诸葛建 诸葛建(？-253年)诸葛恪幼子。任吴国步兵校尉。其父被诛后与母，兄逃亡。兄被杀，诸葛建准备投魏，末达，被吴兵捕杀。 (《三国志·诸葛恪传》) 诸葛乔 诸葛乔(204——228年)字伯松，诸葛瑾的次子。他与胞兄诸葛惦在吴国的名声颇大。渚葛亮因婚后无于，诸葛乔就过继给诸葛亮为嗣。到蜀国后，任驸马部尉。诸葛亮视他如亲生儿子，探恐其成为庸人，管教甚严。诸葛亮北伐屯驻汉中，特意让诸葛乔同土兵们—起，亲自参加与督运军粮的艰苦工作。 (《三国志·请葛亮传》裴松之注) 诸葛攀 诸葛攀，渚葛乔之子.在蜀国宵至行护军朔武将军.诸葛恪在吴国被杀后，其家族也被杀荆面诸葛亮在蜀已有后代.当诸葛恪昭雪后，诸葛攀得以复还吴国，成为诺葛瑾酌后嗣。 (《三国志·诸葛亮传》) 诸葛显 诸葛显，诸葛攀之子。在蜀国亡后，于公元264年迁移到河东定居。 (《三国志·诸葛亮传》) 诸葛融 诸葛融(?--253年)字叔长.诸葛瑾幼子。瑾死后，承袭父亲的爵位。诸葛融宽待部属.辣受部属爱戴，在吴国官至奋威将军。兄诸葛恪被诛，追兵围城.诸葛融吞金自杀，他的三个儿子也被杀死。 (《三国志·诸葛瑾传》) 诸葛亮大姊 诸葛亮大姊，在诸葛亮居住襄阳期间。嫁给中庐县蒯氏大族的蒯棋为妻。 (万历(襄田府志》> 诸葛亮小姊 诸葛亮小姊，嫁给庞山民为妻(庞山民是沔南名士庞德公的儿子，庞统的堂兄)。 (张澍《诸葛忠武侯文集故事卷一·襄阳记》) 诸葛亮 诸葛亮(181——234)字孔明，琅琊阳都(今山东沂县)人，父母早亡，随叔父诸葛玄到荆州，叔父病故，与弟诸葛均隐居隆中。诸葛亮博学广记，胸怀大志，结交荆州名士，被誉为“卧龙”。 公元207午.刘备三顾茅庐，诸葛亮提出了有名的《隆中对》，并出山辅佐刘备。赤壁之战后，诸葛亮任军师中郎将。建立蜀国后，诸葛亮为丞相。刘禅继位，封诸葛亮为武多侯，公元225年，亮亲自率军平定南中。以后，给刘禅上《出师表》，多次进行北伐.终因积劳成疾，病死于五丈原军中，遗命葬定军山.谥号忠武侯.诸葛亮善用人，治理蜀国.他重视农业生产，增强国力。他严于法制，长于军.他写下了十余万字的信、教、书、奏.迫于蜀国军民的呼声，公元263年，刘禅下诏，在沔阳为诸葛亮立庙。 (三国志·诸葛亮传) 黄氏 黄氏，诸葛亮之妻，黄承彦的女儿。其貌不杨，黄头发，黑皮肤。但聪明能干，才华出众.婚后，黄氏成了诸葛亮的贤内助。 (三国志·诸葛亮传)裴松之注 诸葛瞻 诸葛瞻(227--263年)字思远，诸葛亮的儿子.十七岁时，被后主刘掸招为驸马.历任骑都尉、侍中、尚书仆射加军师将军等职.公元261年后，与董殿共同执掌蜀汉军政。 公元263年，魏将邓艾入蜀，诸葛瞻率军至涪迎战。邓艾在阵前写信诱他投降，诸葛瞻怒斩来使。在绵竹与魏军决战时，由于寡不敌众，壮烈战死。 (《三国志·诸葛亮传》) 诸葛尚 诸葛尚(247—263年)，诸葛瞻之长子。公元263年，与父诸葛瞻同战死于四川绵竹。 (《三国志·诸葛亮传》) 诸葛京 诸葛京字行宗，诸葛瞻的次子。蜀国亡后，迁移到河东。在晋为官，初为眉县令，后为江州刺史。 (《三国志·诸葛亮传》裴松之注) 诸葛质 诸葛质，诸葛瞻之于.蜀亡后，刘禅之子、洮阳王刘恂不愿降魏，派诸葛质为使，与夷帅孟虬通好，刘恂得在南中水昌定居。 (张澍《诸葛忠武侯文集故事卷一。杂记》) 诸葛怀 诸葛怀，诸葛亮幼子。晋太傅王览建议朝廷，召录汉代名臣之后裔到京城任职，惟诸葛怀未至。经查访得知，原打算给诸葛怀封爵，他推辞说生活可以自给，无才干补闰，愿终老于家。晋帝同意了他的请求。 (张澍《诸葛忠武侯文集故事卷一·朝真观记》) 诸葛果 诸葛果，诸葛亮的女儿。成都西南有朝真观，即乘烟观，古老相传，诸葛果在这里修行和成仙升天， (张澍《诸葛忠武侯文集故事卷一，朝真观记》) 诸葛均 诸葛均，诸葛亮的弟弟.自幼和诸葛亮随叔父诸葛玄来到荆州，叔父死后，与诸葛亮隐居隆中。公元207年，诸葛亮出山后，诸葛均仍在隆中。后为蜀国长水校尉。 (《三国志·诸葛亮传)) 林氏 林氏，诸葛均的妻子、南阳人.林氏是诸葛亮亲自为弟选择的配偶。 (张澍(诸葛忠武侯文集故事卷一·诸葛氏谱》) 诸葛玄 诸葛玄(?——197年)，诸葛亮的叔父。豫章太守周术病死后，袁术推荐诸葛玄继任，恰逢汉朝廷振朱皓为豫章太守。诸葛玄只得带着诸葛亮冗弟到荆洲，投靠旧交刘表。不久病死。 (《三国志·诸葛亮传))
09-10-10
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嗣子和养子同为收养之子，秦汉以后在财产继承上也少有区别，但前者为宗祧继承人，负责养父母的老来奉养与死后的血食祭祀；后者则只承担养老义务。故嗣子在礼法上也称“为人后者”，其养父母也称“所后父母”，
篇二:[嗣子]嗣子之身
嗣子之身
刘星元
《 人民日报 》（ 2016年02月24日 24 版）
有一年春节，族中收到千里之外的信息，我的一位远房长辈去世了，盼望族中亲眷去送他最后一程。族中的长辈们商量了一夜，最终决定不去了。辈分最高的长辈说，既然过继出去了，就是别人家的儿子，我们再去于理不合。
那一夜，我的眼前老是浮现这个许多年前被扫地出门的孩子，这个和我的家族形同陌路的孩子。他身上流淌着我们家族的血液，曾经拥有一个和我一样的姓氏，如果没有多年前的一场过继，他可能还会以长辈的身份活在我的记忆里很多年。而现在，我却对他一无所知，即便是浮现在我眼前的影子，也是抽象的，一会儿聚成我父亲的模样，一会儿聚成我叔叔的模样，甚至聚成了我的模样，直到最后烟消云散，我的眼前一片空白。
很长一段时间，这位我从未谋面的远房长辈，这位背负着另一个家族的嗣子之身的长辈，让我陷入莫名的自责之中。我开始试图从远去的文字之中，探求他身份尴尬的一生。
嗣，继也。这是《尔雅》的解释。看似简简单单的一个字，却颠覆着无数人的命运。在这个字的驱赶下，无数人离开父母，告别兄弟，甚至更名换姓，甚至远走他乡。他们短暂的前半生被这个字一概抹杀，他们漫长的后半生又要为这个字而活。在这个字堂而皇之的挟持之下，他们以自己的命运，书写了一部隐形的苦难史。他们的苦难，在宗族和宗族彼此的皆大欢喜中，显得渺小、轻微，除了他们自己，没有人可以担当他们的代言人。但是，他们从不也无法给自己代言，命运只安排他们为家族代言，为繁衍代言，为除了自己之外的活着或死去的人代言。
我曾在一位堪为忘年之交的许老先生那里看见过一份过继文书，破损的麻黄纸张上竖排着几行小楷，上面写着：立信约人许某，今将次子嗣于长房大兄膝下，奉养双亲、承嗣宗业，此单为据，立信双方各不反悔。文书之后，是当年持笔写下这个文书的私塾先生，他是这件事的保人。保人的后面，是族人们的名字，他们是这件事的见证人。在我将文书小心翼翼摊在手上一个字一个字研读的时候，文书上的人物——过家的长辈、继家的长辈、担当保人的私塾先生、见证文书的族人以及那个被过继的孩子，都已经入土为安多年。只有文书还在，只有留在纸上的名字还在，只有后人口中的故事还在。透过阳光，那些挨挨挤挤的灰尘，从旧时的纸卷上缓慢地升起来又落下去，没有一丁点儿声响，除了我的心跳，和文书的持有者、我的忘年之交的心跳。
文书里那个被过继的孩子，那个没有名字只有命运的孩子，就是许老的父亲。多年以前，他跟随着这一纸文书，从自己家过嗣到大伯家，以大伯为父，以大伯母为母，继续完成自己儿子的使命，娶妻生子，延续子嗣，直至走完一生。老人家临去之前，将文书郑重地交到儿子手中，嘱咐他好好保管。许老说，他父亲一生活得太累了，不是因为日子过得太苦了，而是命运把他拴得太紧了。
至少，在许老父亲那里，还有一张可以和自己相依为命的文书。在我们乡，那些过继的孩子，他们甚至连一张文书都没有。他们不知道自己究竟做错了什么事，就被父母扫地出门。他们牵着别人的手，一步一回头地走入别人家，成为别人的孩子，给别人喊爹喊娘，童年时光在刹那间灰飞烟灭。他们在命运的驱赶下，瞬间长大成人。
我的二爷爷，我祖父的亲兄弟、曾祖父的亲儿子，就是这样的一个孩子。
曾祖父兄弟四人，他排行第三。长兄和二兄皆有一子，唯有四弟有女无子，而我的曾祖父恰好有两个儿子。长子不可轻易过嗣，于是，在我第四房曾祖父的央求下，曾祖父咬咬牙，含着眼泪将二爷爷过嗣了出去。那一年，二爷爷九岁。从此后，自己家的次子成了别人家的长子，成为一房的希望和未来，也成为另一房的隐痛。
养老是道德，送终是脸面。在我们乡，送终之事往往大过养老。曾祖父和曾祖母逝去的时候，二爷爷身为第四房的儿子，排在我的祖父之后，排在长房兄弟之后，排在二房兄弟之后，远远地跟在家族队伍里，目送着亲生父母的灵柩离开老屋，穿过院门，沿着羊肠小道，越过河，翻过岭，最后入土为安。面对亲生父母的离世，作为第四房的儿子，我的二爷爷，他不能像我的祖父一样，正大光明地、名正言顺地比他的堂兄堂弟们哭得大声，哭得放肆，哭得伤心。他只是亲生父母的子侄，他克制的膝盖下、他压抑的哭声里，装点着一个家族的脸面。他从亲生父母的安寝之地一步步走回来，倒在床上大病了一场。病去之后，他又恢复了往常的生活。只是，他比往常笑得更少了。
每年春节和临近年关的时候，我们都要跟着祖父去给曾祖父和曾祖母上坟。到了地方，我们总会发现已经有人提前在曾祖父和曾祖母的坟前完成了祭奠仪式。墓前，那些还未燃尽的黄纸，在风的追逐中，飞了起来。我们心照不宣地看着它们飞啊飞，直到飞到高处，飞到远方，直到飞得我们看不见了，我们也没有将目光收回。
父母在，家就在，故乡就在——这是我们普通人的认识，简单而幸福。而那些拥有嗣子之身的人，他们的父母在何处，他们的家在何处，他们的故乡在何处呢？那些嗣子，对于自己的身份，可能一辈子都闭口不提，可他们仍然愿意穷其一生跋涉在回家的路上——在梦里，沿着出走时的道路。
篇三:[嗣子]族谱中，嗣子、祧子、继子、养子，真的用对了吗？
修过谱的人，一定在老谱上见过嗣子、祧子、继子、养子这些称呼。有的人可能知道这些词的大概意思：那就是给别人做儿子。但如果简单地说给别人做儿子，为什么还要用这些不同的称呼呢？
今天我就把这些族谱中常见的称呼给大家进行常识性的普及，下次看族谱的时候，遇到以上这些词就不会懵圈啦。负责修谱的人，也就清醒这些词的准确用法。
嗣子
这个称号是从古代开始的，原来指宫廷或者官宦之家为继承官位或者权力之人的称谓。这里不展开讲其上流社会中的用法。嗣子用于族谱中，主要是指某男人一生没有结婚而导致膝下无子，亦或结婚成家只生育女儿而没有男丁。若此男将自己亲哥亲弟的儿子，在双方协商好的情况下，将自己的嫡亲血侄立到自己名下，成为自己的儿子，此儿子不再为亲生父母所有，并拥有继承自己所有的财产。
这里特别要注意的是，嗣子一定只能是自己的嫡亲血侄，不能为旁系族里的其他晚辈。立嗣在明清或者民国时期，是要经过官方办理相关许可备案的，相当现在的公证书或者法院的判决之类有效法律文书。
在以往，兄弟多，出现未婚或者膝下无子的情况也比较多，让侄子承嗣的情况是非常普遍的。
祧子
祧子中的祧字，可以通俗理解为挑。挑担，是不是两头都有东西呢？说成挑，不是有意要把祧字说错，主要让大家好理解。祧子在族谱和现实生活中，使用就没有嗣子那么官方，这个是不需要官方认可的。
但祧子在人员关系上，也只限于亲兄弟之间，就是让嫡亲血侄做后，给自己养老。以前一夫多妻的时代，祧子是可以娶两房夫人的，既自己亲父这边一房夫人，承祧的伯父或者叔这边也可以娶一房夫人，所生后代均沿袭两家的血脉。说到这儿，现在肯定有好多男人都眼红吧？有两个老婆，多好呀！其实娶两房夫人，责任也就多了一倍。
祧子与嗣子最大的区别在于：承祧后，不必与亲生父亲断绝关系，也不必一定叫自己的伯或者叔为父亲。
继子
过继这个词大家都不陌生，就是给某人做儿子。古时候对过继还有一定要求的。所谓为继子，一般是同族中没有出五服的近亲关系，经双方家长协商后，抱养到自己名下，传承香火。继子与嗣子、祧子最大的区别是，没有要求是亲兄弟的血缘关系，只要没有出五服的都可以过继。
养子
养子在范围上不再限于血缘关系和姓氏。既可在同族中抱养，也可抱养外姓小孩。但古代有些宗族有一些严格的规定：抱养外姓小孩时，年龄不得超过3岁，而且养父母身故后，养子归宗不得带走其财产。更有宗族规定，抱养外姓小孩做养子，不得入宗谱。
当然啦，现在家庭人口呈现倒金字塔式，特别是只准生一胎之后，嗣子以及继子的情况会少很多，一男丁挑两户情况将非常普及。不过，这个挑父母家和岳父母家，不能算是严格意义上的祧子。
修谱的时候，遇到以上情况时，修谱负责人就应该准确使用嗣子、祧子、继子、养子了，以方便明晰血缘，使族谱真实纪录宗族的细微变化，给后人一个经纬分明的宗族分支图。
看似杂乱的藤，其实总有一个明晰的根老百姓的档案馆
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