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图阿雷格人篇1:神奇的图阿雷格人
神奇的图阿雷格人
来源:中国科学院
您一定见过许多像阿拉伯人那样，头上顶着面纱的人吧!在我国新疆也有这样的风俗，成年女子一般出门都要戴着面纱。可是你听说过，只有男人带面纱，而女人不带面纱的民族吗?有，这就是撒哈拉沙漠中的图阿雷格人。
图阿雷格人是撒哈拉中的一个游牧民族，至今仍过着游牧生活，从而也使得他们处于与世隔绝的状态，与外界很少有来往。他们仍然带着长矛、刀箭和象征着威严身份的盾牌，仍然像封建时代那样区分贵族和平民，如同他们数世纪以来的习惯一样。他们的商队仍旧从德尼地区、加尔和卡瓦尔把盐带到苏丹去，保持着原始的商队。现在这种商队在整个撒哈拉的经济中起的作用虽然已很小，但至今他们仍然还起着作用。
据推测，他们是北非古代牧民努米迪亚人的后裔。从公元前200年左右开始，他们“沙漠领主”的地位开始下降，为了保持他们的生活习惯，于是便过上了游牧生活。他们仍使用着古老的利比亚文字。真正的图阿雷格人，肤色是很浅的，他们与阿拉伯人和黑人都没有血缘关系。今天约有40万图阿雷格人生活在撒哈拉南部沙漠中。
据一个古老的传说，雷加尔的图阿雷格氏族的贵族头人，是某一皇后廷希南的后裔。廷希南皇后曾经带着她的仆人塔科白和护送贵族团体进入这一地区，因而图阿雷格妇女便得到了至高无上的尊贵地位。这里的妇女就不用遮带面纱，在他们心目中妇女是美丽的化身。其实这里的女子实在是很漂亮的，孩子们属于母亲方面的种族姓，而不属于父亲的姓。并且父亲不是小孩的男性血亲，而母系的一个兄弟才是。孩子从一个舅舅那里继承下来，而不是从他们的父母那里继承下来。妇女的权威是极大的，她们是图阿雷格文明的真正标志。
妇女们可以不带面纱高兴地四处游逛，而男人却必须从18岁起，就在他们脸上罩着一块叫“利萨姆”的蓝布面纱，仅留下眼睛和鼻梁没有遮起来，如果可以看见他的鼻尖，他就被认为装束不当，而受到人们的冷眼。过去，面纱即使在吃饭时也不得揭去，用勺子从它下面送进嘴里。现在，这一风俗并不像过去那样生硬地照办了，你可以在一些场合下见到：一些男人为了吃饭方便而把他们的面纱拉至下颌处，甚至可以看到，一些男人在众人面前不“害臊地”换面纱，这样，你就可以难得一见地很快扫视一下那些男人们的“庐山真面目”，或许几分钟前你还不得不从音调和步态上熟悉他们。
图阿雷格人是世界上唯一的男人外出时带面纱的民族，关于这一点，人们有许多猜测，您是怎样猜测的呢?的确，由于自然原因，这里风沙较多，在沙暴时，脸上遮上块面纱是很好的。但这并不能解释为什么在自己家里，他们也不能拿掉面纱呢?这或许有着早已被人们遗忘的或神秘的原因。现在有一种流行的说法是：如若一个将要死的武士不遮住他的面孔，灵魂就会逃掉，因为灵魂会从鼻、口逃出去。另一个这样的传说中讲道，没有面纱的男人注定要成为恶鬼的。现代的图阿雷格人也不知道怎样解释，他们只认为，不带面纱给人看见是不适当的。尽管如此，现在这一旧风俗，在一些年轻人身上已失去了过去的威力，而露出面孔也不怎么要紧了。
在信仰伊斯兰教的一些民族中，妇女常常戴着面纱，可是非洲的图阿 格雷的男人也戴着面纱．相传在很久以前的一天，这一民族的男人出去打仗，妇女们在家做好饭菜，等待他们胜利归来．黄昏，男人们垂头丧气的回来了，他们打了败仗．妇女们非常气愤，纷纷扯掉头上的面纱扔到男人脚下，说：＂打了败仗还有脸见我们，从今以后你们就把脸遮起来吧！＂男人们羞愧的拾起面纱缠在自己的头上．这种面纱叫“达格里”，有的长达５米。
男人们所戴的面纱的黑,白两种颜色,分别标明各自生活的地区.图阿雷格人社会属于父系大家族社会,但妇女仍有较高的社会地位,主持着很多社会事务. 由于图阿雷格人生活在环境艰苦的沙漠中,所以被人们称为“沙漠之王”；又由于他们的奇特装束，因而又被称为“戴面纱的大刀骑士”。
图阿雷格人篇2:撒哈拉的图阿雷格人
图阿雷格人大步穿越阿尔及利亚的阿哲高原，晚风卷起了他的长袍。 那位叛军指挥官，脸上缠着黑色头巾，领着我走过一片柔软的沙地。一系列的战斗过后，炸毁的迫击炮弹将这里染得处处发黑，曾经是孩子们的足球场如今到处都是杂乱的碎石。 几乎每一次踏步，我们都会踩在来复枪弹壳上，发出嘎吱嘎吱的声响。“踩在我的脚印上，”他让我小心一点，这里曾是图阿雷格人的学校，尼日尔军队在这一带埋了地雷。他的部队清除了其中一些；地形多变，其余的依然找不到。“可能埋得太深了，就算踩中也不会爆炸。” 现在是旱季午后，气温总算回落到华氏100度以下。延伸至北部的米黄色山丘开始变成粉红色，陡峭的山脊的影子沿着西南方向在河谷间拉长。这个人烟稀少的山谷名为塔则扎伊特，阿伊尔高地与撒哈拉广袤无垠的沙海在此相遇，在这里，这位指挥官的部队取得了与尼日尔政府对抗的两年来最重大的胜利。 叛军都是图阿雷格族人，他们的祖先是凶狠的游牧民族，统治着北非这一带荒芜地区的贸易长达几个世纪，携带着黄金、香料和奴隶的商队在这里交叉往来，谋求利润。高举“尼日尔人民正义运动（MNJ）”的旗帜，并且部分得到了利比亚领袖穆阿迈尔·卡扎菲的支持，叛军在塔则扎伊特逮捕了72名政府士兵并提出了新的要求，希望政府分享其从另一财源——图阿雷格人居住地的铀矿——获得的收入。为表诚意，图阿雷格人释放了所有的俘虏——只有一个除外。“他是个战犯，”指挥官说。 我们边走着，指挥官边向我解释说，当地的图阿雷格人把学校建在塔则扎伊特，是因为附近有一口井靠近大型放牧区，这样一来，家人在放牧时就可以去看看自己的孩子。要是在以前，当地人得把孩子送到遥远的村庄去接受教育，很难见一次面。 “我父亲只知道如何在沙漠中生活，”指挥官说。“他知道如何将盐运送到比尔马，如何在沙漠中寻找草场，如何追捕峡谷里的羚羊和山里的野羊。我就只知道这些，但沙漠里的生活已经难以为继。我们的孩子需要教育。” 我们到达一处小悬崖的顶部时，看到了三间泥墙的教室，墙上有一些弹坑，屋顶也已经不在。黑板上都是些尼日尔士兵留下的涂鸦——法语的脏话，以及描绘图阿雷格人与动物做爱的卡通画。
在尼日尔北部，图阿雷格战士搜查一个被轰炸得满目疮痍的学校。最近几年里，尼日尔和马里的图阿雷格人发起叛乱，宣称政府只对他们收税，却没在贫困地区进行投资。 四个肩挎卡拉希尼科夫式冲锋枪的叛军把战犯嫌疑人从山上的洞穴牢房押了下来。只见他无精打采，貌似含怒不语，双手时而交叉时而分开，两眼直盯着周围的人。他的迷彩服袖子已被剪去，战靴的带子也没有系好。他宣称自己27岁，但他那浑圆的脸蛋和笨拙的举止使他看起来年轻多了。 天色渐晚，在这里长时间暴露自己，叛军们都有些急躁了。尼日尔军队为了挽回陆地战的损失，购买了直升飞机，在最近的一次袭击中，叛军损失了几个人，包括一个队长。他们斜视着地平线，突然，所有人沉默不语，听着树叶在空气中摆动的声音。“他们买直升飞机来打击我们，却不肯给我们建学校和挖井，”指挥官边说边带路来到学校的边缘。囚犯跟在后面，头低垂着，鞋带在地上拖来拖去。到了一个地方，指挥官停下脚步，沙地里耸立着三块石头，那是三块墓碑。 “这里埋葬着三个老人，”指挥官说。“当敌军来袭时，”他手指着其中一块墓碑，“这一位，双目失明，却拒绝逃跑。”他又指向其它墓碑。“其他两位不想离开他。”他又给我们描述了尼日尔士兵是如何指控这些老战士协助设置地雷的。“那天晚上，他们在教室后面对他严刑拷打。我们当时埋伏在山上，就在那里，”他说着，手指向上面的山脊线。“我们都能听到老战士的惨叫声。”他低声说着。“这一位，”他指着中间那块墓碑，“是我父亲。” 为了到达世界上最大的沙漠的这偏远的一角，我穿越了大片的原始生态地区——四周被盐田所包围，差不多需要一天才能穿过，片片沙丘起起伏伏，犹如波涛汹涌的海面，庞大的出露地表上到处是光滑的大理石和黑曜岩，就像死去的海洋生物将沙土分隔开来。世世代代的图阿雷格战士统治着这一地区，从过往的商队那里收取贡品，并袭击尼日尔河畔的原始部落，掠夺牲畜和奴隶。图阿雷格人的信条是“Kissthe hand you cannot sever”，也由此背上了残忍和背叛的臭名，因为他们经常抢劫自己受雇保护的商队，对同盟国发动突袭。 图阿雷格族的分布区域 在20世纪之交，图阿雷格人是北非最后一个被法国平定的民族，他们的土地也被分割进了尼日尔、马里、阿尔及利亚和利比亚等国家。这些国家的政府对乖张的图阿雷格人置之不理，放任他们在沙漠里驯养骆驼和山羊。但最近几十年里，由于旱季的降雨量越来越少，图阿雷格人为了维持庞大的牧群，生活十分困难。“对于图阿雷格人来说，牲畜就是一切，”一位年迈的牧民曾解释给我听。“我们喝它们的奶，吃它们的肉，用它们的皮，还拿它们来做生意。牲畜一死，图阿雷格人也活不成了。”
尼日尔北部。雨季结束，图阿雷格牧民把收拾好的帐篷放在驴背上，驱赶着已经养肥的牲畜前往冬季牧场。 随着牧群数量的下降，尼日尔的许多图阿雷格人开始质疑，政府几十年来从他们牧场的土地里开采的铀矿中获得的巨额财富，为何没有与他们分享？由于这一争端，1990年代，一支主要由卡扎菲训练并武装的图阿雷格民兵队伍与尼日尔军队展开较量。双方签署了一项和平协议，但事态几乎没有改观。2007年，尼日尔政府与法国进行谈判协商，计划建设世界第二大铀生产国。政府还签订了协议允许外国公司进入沙漠寻找其它资源。国弱民穷，政府又拒绝在图阿雷格人的土地上进行有意义的投资，游牧民族再次奋起反抗。与此同时，毒品走私商以及“基地”组织在北非的一个小分队也在该地区频繁活动，于是，尼日尔政府谴责图阿雷格人也参与了相关活动。 叛军晚上在距离学校几英里之外的山丘上扎营，把破旧的小卡车停在低矮的洋槐树下。一些人用茶壶里的水洗了洗手和脸，然后朝着麦加的方向跪下，做起晚祷。接着，他们四下散开，每组六七个人在小山丘后面搭起帐篷，燃起篝火。 一些人等到天完全黑了才解下头巾。在图阿雷格人的传统里，男人要把脸遮住，而女人不用。这层头巾不仅可以保护他们免受烈日和暴风的影响，还可以隐藏情绪。现在，他们那富有生气的脸庞在火光的照耀之下，犹如木乃伊复活一般，年长者脸上的小撮胡须起起伏伏，年幼者则咧着嘴巴笑得灿烂。一些长期佩戴头巾的老人，脸会被靛蓝染料所污染，刚来此地的旅客会把他们称为“蓝人”。
图阿雷格女人庆祝孩子的诞生，她们的手给新衣服的颜料染成了靛蓝色。图阿雷格女人很少把脸遮盖起来，然而按照传统，男人要缠头巾，除了眼睛之外其它地方都遮得严严实实。 军医邀请我加入他的小组。他们一边互相逗乐，一边抽烟，一边煮通心粉并烧茶。很多人看起来十分年轻，好像刚刚接受传统的成人礼，叔叔们宣布孩子已经长大了，并给他们戴上头巾。 凑着火光，我发现军医和另一个人有着非洲内陆居民共有的种族特征——深棕色的皮肤，卷曲的头发和宽宽的鼻子。另外两个人，皮肤呈橄榄色，一头乌黑的秀发，尖尖的鼻子极具地中海特色。其余三个人则混合了以上的各种特征。尽管肤色有差异，许多人都有着金玉蓝色的眼睛。这种基因的混杂让人想起有关图阿雷格人的一个谜题，他们总认为自己是一个独立于外界的民族，然而几个世纪以来又总是从其它部落掠夺奴隶并和他们通婚。这样做的结果就是，图阿雷格人与外人的区别主要是其族人的共同语言——塔马奇克语，这种语言与阿尔及利亚及摩洛哥的伯伯尔语有些联系。 我们围着一个公共的大盆子，一起用汤勺一口一口地吃着用沙漠药草调味的咸味通心粉。他们都饿得狼吞虎咽，但同时也小心翼翼地只吃自己的那份。边吃着，军医跟我说，在叛乱之前，他是一位医生的助手。他的左眼在第一次战斗中就意外受伤，变得空洞、浑浊。坐在他旁边的、肩膀宽厚的那位是队里的机枪手，扛着个0.5口径的生锈的枪管，强壮无比。他说自己原本在尼日利亚某大学读机械专业，后来辍学加入叛军。“我的族人兄弟都在战斗，我怎么学习得下？”他跟我说。 一个瘦瘦高高的年轻人叫哈马，从来没上过学。他在某个阿伊尔村庄里长大，每年随父亲进行一次骆驼贸易。他手指着最亮的那些星星，描述着如何利用它们来导航，向沙漠东边的比尔马绿洲进发，在那里做贸易，用洋葱和大蒜换取盐。“走路要30天，”他说，还特别提到他第一次出行时还是赤着脚的。
曾经连接着撒哈拉地区各个贸易中心的骆驼商队，现在越来越少见，迅速地被卡车运输队所取代。从陶德尼（上图）驮载着盐块前往廷巴克图的图阿雷格人对他们传统的未来表示担忧。“我们的孩子对此不感兴趣，”他们说。 我提问说谁最小，军医指向一个十分害羞的男孩，名字叫巴适。几乎是耳语般地，巴适说他觉得自己应该是17岁左右，但也不大确定。有一次在山里看管牲畜时，刚好有一队叛军经过，他便询问能否加入。“他很幸运，”其中一个人说。在别人的一阵催促之后，他开始描述有一次自己坐在一辆小卡车的后面，突然车碰到了地雷。有两个人当场死亡，八个人严重受伤，巴适则被抛到一百英尺外的一棵洋槐树的树梢。“好像感觉自己就那样睡着了，醒来发现在树枝上，四周安静极了，”他轻声说。 叛军们在浓烟滚滚的卡车残骸里搜寻男孩的尸体，结果他自己走了过来。“他甚至都没被树枝刮伤，”军医说着，睁大了那个完好的眼睛。“那个时候，真主与他同在。”其他人用舌头发出了咔哒声，那是图阿雷格人表示同意的一种简单的方式。 我问巴适叛乱过后想干什么，他回答说想当一名士兵。“在尼日尔军队里？”我问。图阿雷格人上一次叛乱是在1995年，叛乱过后，作为和平协议的一部分，很多叛乱者被归入尼日尔军队。“你想加入那些杀害你的朋友甚至差点杀害你的军队吗？”他耸了耸肩：“我觉得那是份不错的工作。”其他一些人用舌头发出咔嗒声。
天刚亮，MNJ（尼日尔人民正义运动）的图阿雷格叛军各就各位，在阿伊尔高地附近的军事基地开始训练。图阿雷格人与尼日尔政府进行过两次斗争，最近的一次是关于他们领地内的铀矿。 晚饭后没过多久，他们便把囚犯带到我这里，允许我跟他单独谈谈。他是富拉尼人，图阿雷格人曾经袭击过那里并带走一些奴隶。他说他名字叫阿卜杜尔·阿吉支，是尼日尔军队的一名中尉。他承认自己开枪打过那位老士兵的腿。“我错了，我不该那样做，”他说。当时他们的两辆车被叛军的地雷击中，死伤了几个人，长官非常愤怒。为了转移伤员，军队得再次经过雷区，他们确信老人一定知道地雷埋在哪里。（富拉尼人：非洲西部的跨界民族，有1392万人(1978)，为非洲第四大族，仅次于埃及人、豪萨人和阿尔及利亚人。） “长官命令那几个老兵交代实情，但其中两个拒绝回答。被开枪打中的那个就说了一些，但他并没提供什么有效的信息。天很快就要黑了，那个时候我就离开了，”囚犯说。“我可以对古兰经起誓，我没杀他们。” 他和其他士兵被捕后，长官把他当成替罪羔羊，他说。逮捕他的图阿雷格人从没打过他，斋月的最后他还能通过红十字会收到父母的来信。“我们都是尼日尔人，”他说。“是撒旦在我们之间制造矛盾。”（斋月，伊斯兰教教历太阴年第九月莱麦丹月禁食戒斋） 天色渐渐暗了下来，老一些的士兵们聚集在指挥官的篝火旁，火焰逐渐变小。他们在被子上躺下，互递着香烟和小杯的热糖茶。空气很凉爽，弥漫着一股糖味，在椭圆的月亮的照耀之下，片片山丘隐隐发光。有人弹起了吉他。最低的那根低音弦坏了，代之以摩托车的刹车线，弹奏某些和弦时会发出洪亮的嗡嗡声。“你知道提那芝文吗？”弹吉他的那个人问。他说的是一个图阿雷格乐队，其创立者曾于1980年代在利比亚军营里与他们一起训练。他开始弹奏乐队的一首歌。“这首歌讲的是图阿雷格人的斗争故事，”另一个士兵说。 篝火边还有一些人曾在利比亚军营里训练过。早在青年时期，他们就从电台广播中了解到卡扎菲对图阿雷格人困难的同情，并且劝说他们前来利比亚，帮助他们为自己的权利而战。但加入训练营不久后，他们就意识到利比亚独裁者在利用他们。他们有些被遣送到黎巴嫩作战；其余的则协助利比亚进攻乍得。 “我们也利用了卡扎菲，”一个士兵说到来自马里和尼日尔的图阿雷格人曾经从军营里将武器走私出来，在自己的土地上与政府抗争。最近几年，卡扎菲给马里和尼日尔的领导人送去了几百万的经济援助，同时又集中支持图阿雷格部队来打击他们。“我们的领导人目前在的黎波里，”指挥官说。他指的是尼日尔人民正义运动主席阿哈里·阿兰波。 我问了问指挥官，对于尼日尔政府指控叛军是基地组织的同盟以及协助走私毒品一事，有什么看法。他示意我看一看他们凌乱不堪的外表。“我们看起来像有钱的走私者吗？”其他人再次发出了咔嗒声。 我们继续唱歌，喝茶，讲故事。一个士兵悄悄地跟我说，他们对领导人阿兰波有些怀疑。“有谣言说他在的黎波里有一栋别墅，”他说。“我们有装备良好的车辆和许多武器。我们想打仗，但是当我们拟定计划准备进攻时，阿兰波总是说不。没有人知道他到底在等什么。”（注：的黎波里，利比亚首都。）
2009年尼日尔大选前，图阿雷格候选人的支持者们聚集在阿格达兹。由于某些历史阴影，如今图阿雷格族人将面对那些他们奴役过的种族的忿恨。 第二天我将往山的更深处进发，加入另一队图阿雷格叛军。“你会看到，”那人说。“那里的图阿雷格人会说我们的坏话——说我们没在战斗，说我们会背叛他们，说我们的领导人腐败堕落。”他叹息着。“图阿雷格人内部总是存在分歧。这就是我们的祸根。” 我离开阿伊尔几周后，指挥官释放了那个囚犯。接下来的几个月，叛军和政府宣布停火，不久之后，尼日尔军队推翻了他们的独裁总统马马杜·坦贾，举行自由选举。去年二月，民主抗议达到顶峰，卡扎菲派遣招募人员前往尼日尔和马里招募图阿雷格人前来为他的利比亚政权作战，据报道薪资高达每天1000美元。在尼日尔的一些图阿雷格人传来消息说，MNJ之前的一些成员已经加入了卡扎菲的军队。 听到这个消息时，我想起最后跟叛军指挥官说得一些话。他载着我来到沙漠中的一个地方，我将从那里离开他的土地。他给了我一些干羊乳酪，对我说他想托我带个消息出去，如果这个世界想要消灭撒哈拉地区基地组织和毒品走私日益增长的威胁，图阿雷格人将会出一份力。“沙漠对于图阿雷格人来说一点都不神秘，”他重复着当地一句常用的格言。“我们比任何人都清楚在这里要如何打仗。”好的，我说。但考虑到图阿雷格人那些背叛雇主和勾心斗角的历史，西方社会还会相信他们吗？他用咔嗒声做出了回答。我看不清他的表情，因为他的脸被缠头巾遮得严严实实。
图阿雷格叛军部队在路上碰到了一个牧民亲戚，给了他糖和茶，并问他一路所见如何。“想了解这里的事，”叛军首领说，“你必须找一个图阿雷格人。我们是沙漠之眼。”
图阿雷格人篇3:世界上最拉风的游牧民族！蓝色骑士图阿雷格
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本文为我局的第94篇观察文章，今天我们讲讲沙漠民族图阿雷格人的故事
在常人的印象中，北非广阔无垠的撒哈拉大沙漠中所能见到的，除了沙子，还是沙子。这片世界上面积仅次于南极与北极的不毛之地，似乎并不能承载任何民族在此长期繁衍生息，遮天蔽日的飞沙走石会冲刷去一切生命的痕迹，骄阳的炙烤会使任何文明的源泉蒸发。
然而，在这片被阿拉伯人直接叫做大沙漠（“撒哈拉”一词来自阿拉伯语，其意即为沙漠）的荒凉之地，却有一支文字、语言和生活习俗都相当独特的沙漠民族世代生活于此，他们即是图阿雷格人（又译图瓦雷克人），他们是撒哈拉之子。
图阿雷格人盛装
图阿雷格人是广泛分布于摩洛哥、阿尔及利亚、突尼斯等北非国家的柏柏尔人的一系，据古希腊历史学家希罗多德所载，图阿雷格人起源于今日利比亚的费赞，并向南扩散至今尼日尔、马里、布基纳法索、阿尔及利亚等国的交界之处，所居之地多为干旱的沙漠和半干旱的热带草原。
但图阿雷格人与其他柏柏尔人不大相同，他们今日还在大量使用提非纳字母，这种古老的字母具有很丰富的几何图形色彩，如果不是长期生活在内陆沙漠中，这种字母恐怕也不会长期使用至今。
图阿雷格人分布范围在马里境内撒哈拉沙漠的提非纳字母石刻。
由于图阿雷格人的分布零星分散，唯一可以作为族群认同的就只剩文字与使用该种文字的语言——塔玛舍克语（Tamasheq）。
塔玛舍克语，太萌了，像颜文字一样。。。
至于“图阿雷格”（Tuareg）这个名字本身的起源或意义则有几种说法，它可能源自利比亚的费赞（Fezzan），该地区的古名称为塔尔加（Targa），是该部族的人民分布的区域之一。
图阿雷格在阿拉伯文中称为“Targui”，很有可能就是一个起源于塔尔加谷地的名字。除此之外，图阿雷格也可能起源于阿拉伯文中的“Tawariq”，意指“被神遗弃的人们”（复数，其单数型态称为“Tarqi”）。即使被阿拉伯人戏称为“被神遗弃的人”，图阿雷格人坚强地在撒哈拉沙漠中繁衍生息了千百年之久。
利比亚费赞地区照片中的主人公名叫穆萨，是非洲图阿雷格族人，穆萨趁着摄影师一行人上山的45分钟在柔软的沙子上休息了一会。
由于他们世代深居沙漠中心，受外来文化的影响较小，因而发展出了自己独特的文化与生活习俗。其中最与周边民族不同的一点即为他们虽然信奉伊斯兰教，但图阿雷格人并没有女性需要蒙面的传统，相反的年满25岁的男性需要配戴面纱。图阿雷格的男性传统上佩带着5米长的蓝紫色面纱，称为Tagelmust。
可以，这很骚气
他们认为这面纱能替其阻挡所有的邪灵，因此纵使在女性家人的面前也不能拿下。由于深蓝色面纱对于图阿雷格人十分重要，使得其间接也变成图阿雷格的民族识别象征，因而他们又被称为“沙漠中的蓝人”。
可以，这很拉风
佩带面纱的传统有两种起源解释，一种解释是为了男子常年在沙漠中放牧作战，佩戴面纱是抵御撒哈拉沙漠中强大的沙尘暴，女子在家劳作则无需面对此问题；第二种解释背后则有一个古老的传说，笔者在课上曾听老师讲过。
相传在很久以前的一天，图阿雷格族的男人外出作战劫掠商队，妇女们在家做好饭菜，等待他们胜利归来。黄昏，男人们垂头丧气地回来了，他们被击败了，没能掠夺到有价值的东西。妇女们非常气愤，纷纷扯掉头上的面纱扔到男人脚下，说："打了败仗还有脸见我们，从今以后你们就把脸遮起来吧！"男人们羞愧的拾起面纱缠在自己的头上。（撒哈拉版无颜以对沙漠父老）
从小就知道养家的不易
尽管第二种解释可能真的仅仅是个传说，但是它揭露了图阿雷格社会的两个与众不同之点：
一为图阿雷格女性的社会地位高于男性，图阿雷格社会是一个母系社会，但并非母权社会。当周边民族还处在蒙昧的中世纪时，图阿雷格的女性社会地位已很高了，可以参加公共活动与部落会议。
她们不像男子那般外出放牧劳作，在家有充分时间倾注在文艺创作上，能读会写，学识广博，精通本民族的传统，许多优秀的提非纳文学作品便由此诞生。
而图阿雷格男性则文盲率颇高，他们大部分时间都在放牧、劳动和作战。图阿雷格女性在婚姻中的地位也颇高，若姑娘拒绝男子的求婚，男子不得再次强求。
Tin Hinan，古老图阿雷格Hoggar的女王/王后（南阿尔及利亚）。一套不错的饰品
二为图阿雷格人以游牧、劫掠和贸易为生。由于身处沙漠，图阿雷格人的农业只能以畜牧业为主，然而撒哈拉沙漠恶劣的环境同样无法承载大量的牲畜，因此图阿雷格人不可能完全依靠放牧维持生计，必须另辟蹊径来获得赖以生存的资源。
到处游牧——沙漠中也是有绿洲的
恰巧图阿雷格人所生活的区域正是跨撒哈拉贸易中几条路线的必经之处，因而在骆驼背上长大的图阿雷格人作为天生的战士和向导，仗着对商路沿线地形的熟悉，自然不会放弃经商这一绝佳致富途径。他们主宰了几个世纪的跨撒哈拉奴隶和奢侈品贸易，但他们也没有放过通过劫掠商队来发家致富的良机。
几条跨撒哈拉贸易路线图，西非产出的黄金、作物和奴隶穿越撒哈拉运往摩洛哥、欧洲、埃及、埃塞俄比亚和阿拉伯半岛等地换回盐等生活物资。前往大西洋沿岸的商道因太过危险于10世纪被废弃。
在跨撒哈拉贸易中，金盐贸易占据重要地位，而古代位于尼日尔河流域的国家（加纳、马里、桑海）都通过垄断南方的金矿产地和北方的食盐输入而获得巨大利益和财富。图为跨撒哈拉贸易中的食盐，白色的就是盐板。
图阿雷格人对过境商队加以威胁收取过境税（保护费），若商队不从则直接武装抢劫。有意思的是，图阿雷格人对跨撒哈拉商队并没有“来者必抢”，而是遵循着一种“留得青山在，不怕没柴烧”的原则：不对商队进行毁灭性劫掠，也不天天劫掠。
图阿雷格人玩起了心理战，他们要让商队觉得：虽然可能会有图阿雷格人来劫掠，但如果脸不黑，有时仍可避开劫匪。只要赚一把就行，有时被劫点就劫点，剩下的货物如果卖得好也不会亏本。
坐等他们给我送给养
因此，图阿雷格人长期横行于撒哈拉商道，靠着游牧和劫掠繁衍生息了好几代，但基本上没有使跨撒哈拉贸易中断。而前往大西洋沿岸路线上的劫匪则不谙此道，使得商道于10世纪断绝，再也抢不到商队了。
当周边的定居国家政局不稳，社会动荡时，图阿雷格人还还会对其进行骚扰劫掠。西非的马里、加纳、桑海帝国等国就长期受他们的威胁。他们会在沙漠中劫杀来自这些国家的政府官员、使节甚至前往麦加朝圣的国王，马里帝国就有国王在麦加朝圣后返回时在撒哈拉沙漠被劫杀。（这种关系有点像东亚的中原王朝与游牧民族）
想彻底打败这些沙漠游牧民真是相当困难！曾经的桑海帝国与图阿雷格人。。争夺尼日尔河中游
马里帝国的著名帝王曼萨·穆萨前往麦加朝圣时，带了非常多的随从和武装人员，有一个原因就是防止途经沙漠时遭图阿雷格人的攻击，另一方面也是为了向图阿雷格人炫耀武力。
只有在帝国政局非常稳定、中央政权有能力维持全国安全的时期，图阿雷格人才会保持安分，甚至是向帝国进贡，不去主动作死打劫帝国的商队，在曼萨·穆萨统治时期便是如此。
一幅描绘举着天然金块的曼沙穆萨。1375年的加泰隆尼亚地图集马里帝国当年控制尼日尔河流域后，也是把金盐贸易玩儿的风生水起（马里帝国早于桑海帝国）
不过世界上没有一成不变的事，当法国开始殖民非洲并将现代文明的触角伸向撒哈拉深处时，图阿雷格人的聚居区被拆分进了法属西非和法属北非下辖的不同小块殖民地。
法国人废除了殖民区域内的奴隶制度，并且建立起了稳定的管理系统，连带地影响到了图阿雷格人的生活方式。许多原本以游牧劫掠维生的图阿雷格人被迫迁入都市城镇定居，而逐渐失去该民族的文化特性。
在19世纪末法国开始了对西非的鲸吞式殖民，在这段期间位于今日马里与尼日尔境内的图阿雷格人以武力抵抗法国的殖民，直到1905年时才签订了马里的和平协定，尼日尔则是直到1917年时才宣告和平，但这也奠定了图阿雷格族骁勇善战的形象。
在法国瓦解整个图阿雷格国家之前，这里原本存在着一个由许多图阿雷格部族所组合成的松散邦联国家，法国到来后，图阿雷格人的一切社会政治架构都被粉碎，他们变成了不同殖民地管辖的属民。
一张来自法国杂志的插画，最下方的法语意为：一场在法属撒哈拉沙漠的战争，在我军和图阿雷格族之间展开。。。可见图阿雷格人保家卫国之坚强意志
二战结束后，非洲各列强的殖民地内民族解放运动开始兴起，欧洲国家的海外殖民地纷纷脱离殖民母国而独立。然而当初母国在开始殖民时，没有顾虑到民族分布界线的问题，随心所欲地按照经纬度划分殖民地界线。
这导致今日图阿雷格人以少数民族的身份，被迫分散在西非与北非地区数个国家境内，并且经常遭到部分国家主体民族的排挤，甚至以种族净化的名义残害。传统图阿雷格族领土存在于今日尼日尔、马里、阿尔及利亚、利比亚与布基纳法索等国家境内。
图现代国家“分割”的图阿雷格人在沙漠中顽强生存
身为骁勇善战的撒哈拉之子，图阿雷格人自然不会坐以待毙，走上了武装反抗的道路。在马里，自1960年马里独立以来，该国北部的图阿雷格人发动了三次大的武装起义来争取独立。
其中第三次，在2012年马里政变后，图阿雷格族武装阿扎瓦德民族解放运动带领的反对派联盟趁机击败马里政府军队，控制了通布图、基达尔和加奥三座马里北部重镇及周边，并宣布建立“阿扎瓦德国”。
阿扎瓦德民族解放运动所要建立的阿扎瓦德国家的国旗。
不过由于联盟内讧和政府军的反攻，他们放弃独立，转而和马里政府进行未来图阿雷格族的地位和区域自治的谈判。可以说他们的武装反抗获得了成效，也为其他国家的图阿雷格族树立了榜样。
在2014年利比亚陷入第二次内战后，利比亚西南部的图阿雷格人在多方混战中成功崛起，控制住了自己的传统聚居区，坐山观虎斗。
2016年9月的利比亚第二次内战形势图，黄色为图阿雷格人控制区，红色为国民代表大会，绿色为大国民议会，蓝色为本地军阀势力，灰白色为ISIS和伊斯兰教法虔信者。
而在尼日尔，由于图阿雷格人世代居住的土地发现了铀矿，而图阿雷格人并未因此得利，因而他们起兵反抗尼日尔中央政府，要求分享开采铀矿的高额收益，他们攻势已使尼日尔军方要求停战，随后发动政变推翻现政府，重新大选。
也许，在图阿雷格人持续不断的武装反抗下，这些骁勇善战的撒哈拉之子会摆脱欧洲殖民者划下的国界线的桎梏，真正地走向独立自主，建立起属于自己的撒哈拉自由国度吧。（简直就是非洲版的库尔德人）
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