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阿弥陀佛和如来佛谁大一:「如来佛」大还是「阿弥陀佛」大？
有些菩萨曾经问师父，是「如来佛」大还是「阿弥陀佛」大？我告诉他，所有的佛都叫「如来佛」，【如来】佛号是一切诸佛的一个通号，「阿弥陀佛」佛号是个别佛的别号。阿弥陀佛也叫阿弥陀如来，释迦牟尼佛叫释迦如来，这是方便说。
究竟说，所有的众生都叫「如来佛」，没有哪一法不是【如来】，天如来、人如来、狗如来、猫如来、泥巴如来、风如来、雨如来，万法无非「从如而来」。无非是迷悟而已。迷中的佛、自在的佛、被束缚的佛而已啊。
注意！你讲的这样的法就是讲石破天惊的大法，怎么叫石破天惊呢？佛在《法华经》讲，明白这个道理，当下成佛，老天爷都感到吃惊，眼睛瞪得大大的。天上的人听了以后他要生烦恼；阿罗汉听了以后他要生疑惑；藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨听了以后，他也要生疑惑。在别教，一般地概念为初地以上的菩萨，他才能信解『一心三藏圆教大法』，住位菩萨、行位菩萨、回向位菩萨没有门，他不能接受。
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如果我们在座能够接受这样的大法，你就可以对号入座，我是谁。这是佛给我们的标准答案。所以佛在《妙法莲华经》讲，能够受持《妙法莲华经》法华三昧者，是阿惟越致菩萨，是如来使，是大菩萨从佛土再来！所以讲「如来如来」，不可思议！所以我们讲这个法的次第，就是要把它讲清楚，为什么都是「从如而来」！圆顿大法，无量的次第、无量的等级、无量的万法，我们可以成就于一生、成就于一时、成就于一念！就看你的悟性高低。成佛就这么简单啊，三言两语叫你成佛，哪有那么复杂的事啊？所以我们要可怜、要慈悲，一切还在迷惑颠倒中的好人，真修行人。在这个法会上，你带一个来成就一个，带的越多越好，我们要领众修行啊！所以叫「石破天惊说法华，风起云涌演楞严」！《楞严经》就是《法华经》，《法华经》就是《楞严经》。
那么下面我们分别从打官腔、从对比法、从打比方这三种不同的角度来理解这个【如来】。
首先我们来打官腔。那么按照佛在《法华经》的开示，第一种佛号叫【如来】。所以这个『如来』二字，既是佛的十号的第一炮，也可以说千经万论第一炮，是三藏十二部经、十方法界天地万法的总纲领。所以把这两个字搞明白，我们等于从总体、从全局、从根本、从战略上把握整个佛法的命脉，把握整个天地万法的命脉。
那再按照别教通教的分别法，把『如』说成我们的『真心本来面目』，就是一个灵体。这个灵体呢，无形无相、什么都没有。什么都没有，他却灵明不昧地真实存在，他就知道自己可以现佛、现菩萨、现天、现人、现鬼、现畜生、现风、现雨......那现出的这些有形有相的森罗万象、千变万化,就是『来』，可以说成是我们的假面目。在诸佛菩萨天人大众，乃至虚空世界、山河大地、风云雨雾这些假面目没有出现之前，尽虚空遍法界过去现在未来、纵横方圆、大小多少，就是这个『如』，叫「空性」。这个不同于道家的那个太极图，道家太极图是阴阳鱼，在阴阳鱼之前，是这个东西。这个东西包含了道家的阴阳鱼。我们的真心本来面目，非阴、非阳、非有、非空、非多、非少、非一切。在《楞严经》叫『离一切相』，可是它可以显现出阴阳，显现出是非多少，在《楞严经》叫『即一切法』。
我们现在接着来观照，在天地万法没有出现之前，我在哪里？他在哪里？你在哪里？都是一个灵体，共一个灵体，什么相都没有。可是我们刻骨铭心就知道，我们是真实存在，我们这里没有飞机、没有大炮、没有坦克、没有汽车、没有电脑、沙发，可是我们心里有没有？对眼睛来看是『离一切相』，对我们心来讲是『即一切法』，这个法妙啊！
所以通教禅宗强调破一切相，见空性。他这种「见」是通过那种坚强的意志，不可思议的毅力，他把对外面一切的观照全部缩回，往里集中，无量的空间他集中到这一个点，这一个点什么观念都没有，但是知道自己是存在的。保持这种心态，到最后灵感大爆发，风起云涌，即一切的万法都是由我们自性本心所体现。法，毫无疑问是妙法，可是我们能不能做一个「妙人」，又当别论。这个法门百千万亿人难有一人成就，百千万亿劫难有一人成就，法是妙法呀。
佛在《楞严经》讲这个法要通过六关。第一关叫动相，第二关叫静相。我们讲到观世音菩萨的法门的时候再详细介绍。动静二相，了然不生，你再去破第三关、第四关、第五关、第六关。我们现在大部分人停留在第一关，在那里搞热闹，说什么第一关开了天眼、天耳、天鼻、开了宿命通。知道过去现在未来；能跟天上的人勾通；跟老子、吕洞宾这些人勾通，这都叫动观，叫动相，大部分人在第一关就给趴下来了，就给打下来了。
第一关破了以后到静关，静关里面什么相都没有，死气一片，空虚一片。这个时候修得不好的人，他甚至要去自杀，他心态太沉重。
所以为什么有些修禅宗的同修，他不认可圆顿大法，他在第一关里就出不来，自以为是了，他认为开了天眼、天耳，就是明心见性了。不是的，连鬼都有五种神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。我们听闻大法的目的，就是防止我们在中阴身期间，那五种神通去惹祸。所以要把这五种神通管好，这五种神通，你气一断马上就现前，我们要明白这个道理呀！往往有些人就以这种神通来诈骗佛法。
但是也有一些护法的正神，也有一些真修行人，他虽然不懂得明心见性，但他懂得利用这种神通，帮助人、劝导人，念佛行善积德，这是护法的正神。其实不管是我们念佛法门也好，禅宗法门也好，密宗法门也好，都有走火入魔者，走火入魔者有正神、有邪神。这是我们讲到「空如来藏」。因为涉及到见空性的同修，以及一些修气功断命的同修，这是我们修行中一个敏感的问题。所以明白『如来藏』的道理，明心见性以后，我们是从总体上修，一切的东西不修自得，是我们的本能，天上人间天人鬼神都是一个念，深信不疑，你修什么宗都没有关系。我们现在不需要在这方面用功夫，有些人着急，非要试试自己的功能，他也能成就，你要明白这个道理。不要把心用反了，人不做去做鬼！
所以见空性，怎么样叫「见空性」？见到了「空性」的人，他当下就是能见到「我」。所以有些人，急于见空性，急于见空性到最后走火入魔。在《楞严经—第九卷》，讲了五十种阴魔境界，特指没有明心见性的人，修禅宗的五十种阴魔境界，明心见性的人修这个法没有一点点障碍。否则，即使是四果罗汉修禅宗法门，都会走火入魔。四果罗汉，已经破除了人我执，已经证到了空性，他是所谓的「人我空」的空性。在最后破除十阴那十种阴魔境界的时候，四果罗汉还是会走火入魔。但是四果罗汉走火入魔，他不会再落入六道轮回，更不会落入三恶道，他仅仅是不能再往上升了，佛把他说为是佛门内部的外道，何况是我们普通人修禅宗。
所以特别讲，见空性见空性，这是我们很敏感的问题，这是讲我们的本来面目，把它方便说为『如』；我们现在的面目，叫作假人假相，把他方便说为『来』。注意，都有「方便」二字！这个『来』，尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜、牛马猪羊一切有情，旁及山河大地、风云雨雾、日月星辰，花草树木，乃至香甜苦辣之味，乃至是非好坏，种种种种的妄想心、意识心，乃至走火入魔，出现种种的幻觉......凡是我们能看到、能够听到、能够想到、能够感受到的，一切的一切通通叫『来』。如来如来，我们现在分开讲，这个『来 』，怎么样来的？从『如』变现而来。『来』都是以它的无形无相的性具功德，本来就储藏在我们的心中，「储藏在」都是方便说，不这样说，我没有办法开口，你可不要当真，什么叫「储藏在」啊？等一下你就知道这是方便说，在因缘特定的时候跑出来。《楞严经》叫作「真如不守自性，一念而有无明」，因为我们心里本来储藏的那些东西我们随时可以变现出来。
怎么变现？有两种情况，乃至三种情况以上。一种情况是爆发、巨变、突现，一念变化出十法界花花世界，无量万法；一种是渐变，怎么渐渐地变呐？我一念生出个业相，马上生出个虚空，然后有转相对着业相反反复复打妄想，出现风啊、雨啊、云啊、雾啊，还有胜义的色法，形成了三细无明。我这里先简单讲啊，在《楞严经—第四卷》会详细讲。然后再慢慢地由浅到深，由细到粗，叫境界为缘长出六种粗相，「自相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相」，形成了山河大地、人鬼众生，这是渐变。
达尔文有一部《进化论》讲人的形成：先由单细胞到多细胞，再到海里的动物，再跑到陆地上来变成小爬虫、小老鼠、小猫、小狗再变成猴子、大象......最后变成人。有其理必有其事，有其事必有其理。在没有明白『如来藏』道理之前，你把达尔文那种科学幻想假设当成真理，你是邪法。在明白『如来藏』道理以后，达尔文那种进化论就是正法。
我们现在是怎么变呢？既不是突变也不是渐变，我们是中等变，怎么中等变呢？通过男女生活来生儿育女，是不是也是一种变呢？那到了第六层天的人，眼睛看一看，男女笑一笑，他就能生小孩。所以我们将来到天上可要当心啰，你别对着他笑一笑，马上就有小孩叫你老爸、老妈。到了第七层天以上，无男无女，自己生自己。既可以一对一，自己还可以变出无量的自己，你说好玩不好玩啊？各种各样的变化不能一概而论，全靠我们的心力来主宰。怎么来的啊？乱七八糟地来，乱七八糟是不是也是我啊，也是佛啊？
佛法不可思议，心法不可思议。佛法是讲「真」，不是讲善，不是讲恶。但是「真」包括「善和恶」啊！讲「真」并不是「不要善，不要恶」。讲善讲恶不能成佛，绝对不是「不讲善，不讲恶」，要搞明白。防止我们从两个方面来误解:一种误解，我们只讲真，那我们就不行善了；另一种误解，哪有说修行人不讲善？你是魔讲，你不是邪法吗？他从两个角度来误解正法，所以佛在《楞严经》讲，『真非真恐迷，我常不开演』。连佛都不轻易讲，防止人家误解和毁谤，一会讲真一会讲非真，容易给人造成误解。
佛三转法轮，这就是第一转，叫「示转法轮」。把宇宙人生的本来面目直话直说，大根机之人，一听当下明白，几句话就成佛。因为这是我们的自性，不需要讲为什么，他自己就能悟到这个东西，因为我们本来就是这个东西。我们要相信真理不可战胜呐！这十来年来，师父不光是在这里，不管走到哪里，众生跟师父都是萍水相逢，几句话一讲就明白。人家讲《楞严经》是天书，它是不是天书啊？是不是啊？既是又不是，为什么这样讲呢？讲它是天书，那我就是天人嘛，是不是啊？怎么不能懂呢？讲它不是天书，因为我是人，所以它是人书，是不是啊？不管你怎么讲，我们这个人当下就是《楞严经》，这就是我们的自性流露。
佛到这个世界上来，就是讲心法。我们想想几千年以来，以及当下全世界几千万人、几亿人在修行，我们是不是替他们感到悲哀啊？!这样的大法，几句话一讲就能成佛，我们何苦去千辛万苦？！而且还拒绝大法？！所以我们更加理解到本师释迦牟尼佛的良苦用心，慈悲恳切,他讲:「决定成佛譬如以尘扬于顺风，有何艰险」?佛这是真实语啊！我现在还没有讲为什么你们现在明白了『一心三藏』，你们就是八地菩萨。
所谓『一心』，就是我们的一个念。这一个念，当下就是十法界万法。所谓「一念」，就是「不二法门」。怎么「不二法门」？这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西？你说它是一个东西，它有两个相，拳头相和手相。你说它两个东西，这两个相是不是一个东西？说不二法门，是对二说不二。这一个念是万法一念，讲全了就是『一心三藏』。
三个藏，我们等会还要分别讲。首先，我们片面地来体会下这个「一念」，我们在没有开口，没有动耳，没有动眼睛，没有动脑筋之前，我们想想有没有一个东西？这个东西通过嘴巴能讲话，通过眼睛能看，通过耳朵能听，是不是啊？大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心里有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。它没有任何形相，每个人是不是都有这个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的形相，也没有任何的味道，什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念？能不能分？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念？那当我这一个念变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相......相的时候，这一切的相，当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？
现在我们从第二个角度，采取方便对照的办法，来把『如来』二字与佛学概念中所涉及到的一些名相概念来对应。佛菩萨可以从不同的角度来讲口头禅、来打官腔，我们不要忽略打官腔口头禅的作用，有了它可以帮助我们提起正念，提起观照。我们最熟悉的就是『阿弥陀佛』，如果与『阿弥陀佛』来对应，『如』就是『阿』，就是「空如来藏」；『来』就是『弥陀』，就是「不空如来藏」；『如来』就是『阿弥陀』，就是「空不空如来藏」，就是「即阿即弥陀、即弥陀即阿」。想一想，我们念阿弥陀佛念了几年、十几年，你知道『阿弥陀』是谁啊？
佛在《金刚经》讲：『若人以色见我，以音声求我，是人行邪道』呀！你是不是倒吸一口凉气呀？原来你几十年都是在行歪门邪道啊！这可是佛讲的，可不是我给你们讲的哦。最后一句，『不能见如来』呀，明明如来站在你面前你都不知道，你还找得到佛吗？佛在你面前把你抱在手里，你都不能成佛。如果「以色见我，以音声求我」能成佛，佛的老爸老妈不知道成佛成了几万次了，是不是？他老爸老妈把佛生下来，是不是把佛抱在手里、看在眼里啊？他们成了佛吗？你念几句佛号、拜几句佛就能成佛？凭什么呀？可是我们修行人为什么这么愚痴啊？还自以为是！有一个人来讲真理，他还种种的怀疑、误解和诽谤，你说天理何在呀？想想看。
比如说你对儿子说「儿子啊，你不要去念书啊，你一天到晚跪在那里，南无国家大总统、南无大将军、大元帅」，他能不能当总统当元帅呀？哪有这个道理呀？「南无汽车大司机，南无汽车大司机......哦，我会开汽车啦」!会不会啊？没有这个道理呀。要懂，而不是装模作样。
——文章来自“法华论坛”，版权归原作者所有，本文重在分享。
阿弥陀佛和如来佛谁大二:科普向：如来、观音、阿弥陀佛究竟谁大？简读佛教~
本文有以下这么几个主题，我尽量用最简单通俗的语言为大家解释，那些各位一看就头大的名词就全部抛弃了（觉得我介绍太过简单的话也没关系，因为感兴趣的朋友自然会去查阅更复杂的内容，本文权当抛砖引玉；不感兴趣的，记住个大概就是了，又不是什么生活常识）：
1、阿（e）弥陀佛和释迦牟尼孰大孰小？
2、释迦牟尼和如来是什么关系？
3、观音只是个菩萨，为什么地位那么高？
4、真正和观音并驾齐驱的另一位菩萨是谁？
5、佛教是个什么东东？
希望各位能耐心看完第五点再来对本文做评论，因为离开了第五个问题，前面四个我所给的答案都是站不住脚的。下面一个一个来：
1、阿弥陀佛和释迦牟尼孰大孰小？
首先我要问一句：有多少人到现在还不知道阿弥陀佛是一个佛的？请留言举个手！全言我就是听电影电视里喊了十几年的阿弥陀佛后才知道这不是一句经文，而是确实是一个佛的名字。
怎么描述阿弥陀佛和释迦牟尼的关系呢？佛教有个词叫“西方极乐世界”，这个阿弥陀佛就是极乐世界的总boss。而释迦牟尼则游走于人间，是我们这个世界的老大。要去西方极乐世界，先得过释迦牟尼佛这一关，比如他老人家觉得孙悟空可以了，就封猴子为斗战胜佛。
但是这个斗战胜佛仍然是我们世界的佛，和其他我们世界的佛一样统归释迦牟尼佛管，并没有到西方极乐世界深造——所以站在世俗的角度上讲，我们可以认为阿弥陀佛比释迦牟尼佛要更“高级”一些（但是这么说也是不严谨的，具体我们到第五点再说）。
2、释迦牟尼和如来是什么关系？
一定有许多人和全言我一样看西游记看多了，以为如来和释迦牟尼就是一个人。但是这其实是一个巨大的错误。因为阿弥陀佛是一个佛，但如来却并不是。实际上如来一开始只是佛的一个称呼，表示“诸法如义”，这是《金刚经》的解释，大致就是万法如一的意思（这是其中一种解读，对于佛法，只能说各有各的看法了）。
而除了如来，佛还有另外九个称号，不过鉴于这些称号的意思都很晦涩，这里就不一个个解释了。理论上所有佛都可以被称作如来，比如燃灯古佛啊弥勒佛啊之类的，不光只有打败孙悟空的那位释迦牟尼佛。但是一个是因为他老人家名气最大（公认的佛教的创立者），再一个，也因为“如来”这个称号在那十个看起来就记不住的名字里比较容易被记住，于是慢慢的，大家就把如来和释迦牟尼合二为一了。
3、观音只是个菩萨，为什么地位那么高？
就算是一点点佛教知识都不懂的朋友应该也会发现，观音菩萨在中国民间的地位那是相当的高，几乎有种把释迦牟尼“架空”了的感觉。而且通过古代文学和史书记载我们便能发现，观音菩萨的这个设定可谓由来已久。比如著名的太后老佛爷慈禧，就喜欢拜观音，并扮观音。而《西游记》里的观音出镜率更是远高于“如来”。
按理说菩萨是低于佛一级的佛教神人，为何观音的待遇会这么高呢？
首先导致这一现象发生的原因是，历史上有一部佛教经典，以其短小精悍（全文只有260字左右）、包罗万象（囊括了大乘佛教的主要教义）而广为流传。这部经典的名字叫《摩诃般若波罗蜜多（前面这几个字是这么读的：马哈菠惹菠萝蜜多）心经》，也就是广为流传的《心经》。
而《心经》的“主人公”，就是观自在菩萨，也就是观音菩萨。
道理是这样的：难道曹操刘备孙权就真比历史上的其他枭雄要更牛逼？并不然。但是给他们做品牌宣传的人叫罗贯中，推出的广告叫《三国演义》，这本书比别的演义都写得好，所以他们就能比秦皇汉武都更有知名度。
同理，由于《心经》在人民群众中的普及度相当高（两百多字，就是文盲听几遍大概也能背了），所以观音菩萨的形象就比其他佛教人物更深入人心。
但除此之外，我们还必须搞清楚一件事：菩萨虽然比佛矮一级，但是观音菩萨可不是一般的菩萨。前面我说了，佛分两种，一种是我们这个世界的佛，比如释迦牟尼等；一种是更高大上的、西方极乐世界的佛，即阿弥陀佛。而我们的观世音菩萨，就是在西方极乐世界工作的菩萨，所以其地位至少是高于我们世界菩萨的，至于和释迦牟尼佛孰高？这个就不好说了。比如：国务院部长和省一把手谁更大呢？
这么比喻有点太过世俗，大家笑笑就是了。
实际上西方极乐世界还有另一位菩萨，其地位与观音齐平，他和阿弥陀佛、观音菩萨合称“西方三圣”——听名字就很霸气，那么他是谁呢？
4、真正和观音并驾齐驱的另一位菩萨是谁？
在西方极乐世界和观音菩萨平级的，还有一位菩萨，他的名字叫大势至菩萨。不过这位大势至菩萨和观自在菩萨比起来，名气要小得多。之所以如此，一是因为他没有一本好经书来宣传自己，二是因为根据佛教的角色设定，观自在菩萨是一个红脸，动不动就是“救苦救难”啊，“送子送福”啊，而大势至菩萨就是一个典型的黑脸。他所代表的，是佛教的威严与勇猛，这当然就很容易掉粉了：大家都是求福求子，谁吃饱了撑了求威猛？受虐狂？
5、佛教是个什么东东？
最后我们来说一些有关佛教的总体性的东西。
文首我之所以“希望各位能耐心看完第五点再来对本文做评论”，那是因为其实上面这些问题的答案并不是唯一的。比如阿弥陀佛和释迦牟尼的关系，虽然大多认为阿弥陀佛的地位高些，但也有些经典会故意将释迦牟尼给抬高。而观音菩萨的形象，在不同的经典里的形象也有着不一样的地方。
纵观佛教的历史，我们可以看到它们和基督教、伊斯兰教有一个显著的不同，那就是“这个宗教有点冷”。相对于佛教而言，基督教和伊斯兰教的对外侵略性是很强的，对内的凝聚程度也更为厉害。而佛教且不说很少发动什么宗教战争了，他们甚至都没有一本类似《圣经》和《古兰经》的全教统一经典，每个派别所侧重诵读的经书都各有不同，久而久之，甚至还出现了由我们中国人自己写出的经书——《坛经》。
佛讲的法才有资格被称作“经”，菩萨都没这个资格。而《坛经》不过是禅宗六祖慧能（就是那个写什么“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”的牛人）的徒弟整理师父言行（类似《论语》）所编纂的一本书，竟然也被称作是“经书”，这、这、这……
透过这些我们可以看到，作为三大世界宗教中最古老的一个（早于基督教五百多年，伊斯兰教上千年），佛教的教义里包含了更多的人类原始文化的成分，相对而言更加的朴素、真诚，少了许多的套路，这也是为什么它会比其他两位伙伴显得更加“与世无争”的原因吧！
但是，我们不要忘了：
“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”——恩格斯，《反杜林论》。
嗯，就是这么回事。
全言
2016.10.8
本文为头条号作者原创。未经授权，不得转载。
阿弥陀佛和如来佛谁大三:西游记里最大的佛是如来，可为何我们都念阿弥陀佛而不是如来佛
好吧！在这部大话西游的最后部分，司马和大家一起来聊聊中国人念得最多的佛，那便是阿弥陀佛。
阿弥陀佛是谁？他有另一个法号，叫做无量寿佛。在极古的从前，他是一个比丘，他发下将成就一个尽善尽美佛国的誓愿，不但如此，还要以最好也最巧妙的方法来度化众生。而最终，他也真的成为佛，他便是阿弥陀佛。
在佛教世界的西方，阿弥陀佛与观世音、大势至两位菩萨合称西方三圣。以我们的角度而言，阿弥陀佛就是西方的尊者，而观世音和大势至则是他的左膀右臂而已。
而这西方，便是佛教徒所念诵的西方极乐世界。严格说起来，西游记中的西天其实就该是阿弥陀佛所在的西方，只不过吴承恩显然有所混淆，将释迦牟尼与阿弥陀佛都混称为如来佛而已。
因为是极乐世界的尊者，所以阿弥陀佛的法力是极大的，他以无尽愿力誓渡一切众生，不舍悲愿，以无量光明照独行者，业障重罪皆可消减，凡持其名号者，生前获佛护佑，消除一切灾祸业苦；死后更可化生其极乐净土，得享一切安乐——如此一来，你也就可以理解，为什么中国人那么喜欢念“阿弥陀佛”。
大约在公元前5世纪，当佛教的创始人释迦牟尼去世，印度的佛教教团便开始走向分裂。在公元1、2世纪，也就是西游记中所说的孙悟空大闹天宫事件过后不久，佛教便一分为二，产生了小乘（原有的佛教）与大乘（扩大化的佛教）。也就是这大乘佛教，从印度的印度教、波斯的明教之中吸取了大量鬼神形象，最后改变成佛教的人物，譬如观世音，据说原本就是印度民间的一位海神（自然，他是男神），而在引入中国之后，她也继续在海岛（如普陀山）落脚，保留了这一海洋信仰风格。
而在西方，当时称为波斯的伊朗地带，太阳崇拜尚未被伊斯兰教所最后清除之际，一尊太阳之神便被引入了佛教世界，他便是阿弥陀佛。
中国人对佛教的信仰，最初是“弥勒佛”更占上风，然而正如本书首篇所述，对弥勒佛的信仰很快演变成为一种民众起义风潮，信徒们都渴望痛苦尘世的早日结束，巴不得即刻便迎接弥勒佛的降临。
但事实便是，起义一拨拨被镇压，弥勒佛却始终未到来。王朝当局，也因为这个缘故渐渐淡泊对弥勒的崇拜。于是，阿弥陀佛便成为了中国人的信仰，日后，以净土宗之名而风靡东亚，成为大乘佛教之主流。
最初，是在江西的东林寺，一个叫做慧远的僧人（据说是东晋时期中国第一名僧道安的弟子）在南方安置下第一尊阿弥陀佛像。祈祷的主要内容就是往生西万净土，对于当时处于分裂厮杀中的汉人而言，这显然是血腥战乱中的一丝明灯之光。于是，中国的净土宗便以此为起点，渐渐发扬光大。
而在百余年后，另一个山西的和尚，在洛阳遇到了叫做菩提流支的印度僧人，从他那里得到了《无量寿经》，因此也成了净土教徒。而这个山西和尚，日后便成了净土宗的五祖之首。
至唐代，净土宗已然成为扎根于中国大众的最重要佛教派别。而到了宋代，又有人主张和尚当一面参禅、一面念佛，祈求往生阿弥陀佛西方世界。结果在宋以后，阿弥陀佛信仰便几乎成了中国佛教的主流。到元代和清代，异族统治者通常会更青睐喇嘛教而排除佛教，但对于人口主体的汉族大众而言，念阿弥陀佛已然是信佛的代名词。
（电视剧里的这个接引佛，实际上就是阿弥陀佛的化身）那么，阿弥陀佛究竟是什么呢？他的梵文意思，其实就是“无限的光明”。众所周知，印度人生活在热带，太阳威力之强大自然是他们最大的体会，阿弥陀佛实际上就是太阳崇拜的佛教化。
实际上，西游记里的接引佛就是阿弥托佛
在古印度人看来，太阳拥有无限量的光，也就拥有无限量的寿命，所以阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。日出于东方，而没于西方，当其没入地平线之际，那样一种光辉灿烂的景象，实在是令古印度人所叹服。也是因为这个缘故，阿弥陀佛，便成了佛教世界中的西方教主。而在东方的中国人看来，佛本身就是西天之佛，所以阿弥陀佛，也实在就应当是最值得崇拜的佛了！
不过，印度人虽崇拜西方的阿弥陀佛，也崇拜东方的阿赊佛。可传入中国之后，国人却只崇拜阿弥陀佛，对那东方之佛却置若罔闻。这大概就要归因于中国人的地理观，国人眼中的东方就是茫茫大海，有东海龙王、有蓬莱仙子，却不会有什么佛。所以，国人便舍弃阿赊佛，只接纳了阿弥陀佛。
这说明什么呢？首先，中国人实际上并不接纳真正的或是说原始的佛教，那是一种类似早期基督教的苦修主义宗教。欲获救于尘世，那就唯有自力苦修——而中国人心目中的佛教却是这样的，欲获救，那就给寺庙施舍财物，收了钱，佛就会帮你。其次，信阿弥陀佛，死后便有机会升入西方世界，“衣服宝器自然在前，金银琉璃等物随意而至，百味饮食，自然盈满。”这种空想的玩意，用在国人身上那是极有市场的。
呵呵！
