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哪里出现过九尾狐篇(1):8/70 九尾狐真实存在过吗？
楔子
狐妖传说一直很盛行，要是溯源的话，亚洲哪里都有它的影子，比如印度的白辰狐王荼吉尼天、日本的稻荷神（稻荷神文化也是荼吉尼天信仰的延伸）等。但是唯独九尾狐，是中国特有的妖怪（日本的金色九尾妖狐玉藻前和韩国吃人心脏的九尾狐都是中国九尾神话延伸后的结果）。
现在，在电视剧的宣传下，熟知“青丘九尾”的人倒是越来越多了~ 比如下面这些电视剧：
涉及九尾的有《三生三世十里桃花》《青丘狐传说》等，涉及狐妖的有《仙剑奇侠传》《辛十三娘》等
但是，你们真的了解九尾狐吗？
王国维先生在《古史新证》中指出：“上古之事，传说与史实混而不清，史实之中因不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中亦往往有史实为之素地。”《山海经》则是这其中最具有代表性的作品之一了。大学时，我读《山海经》就已经关注到青丘这个地名，甚至用“青丘国主”这个中二的称呼混迹石头圈和花草圈5年。当时并不在乎九尾是什么——长了九条尾巴的狐狸而已，且小学时看过《封神演义》的都知道妲己就是九尾狐，所以我对九尾并不是很陌生。直到我后来一次闲来无事，把九尾狐的资料从头到尾给搜了一遍，才发现，我看不懂“九尾狐”了！
九尾狐来源
这里不得不提上古奇书《山海经》，里面多处提到“青丘”和“九尾”二词。如：①《南山经》：又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。②《海外东经》：青丘国在其北，其人食五谷，衣丝帛。其狐四足九尾。一曰在朝阳北。③《大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。
意思很直白，不作翻译。古人对“九尾”的生物特征做了简要概括，外貌：狐狸，四足，九条尾巴，叫声如同婴儿；习性：肉食性，吃人；价值：人吃了它的肉可以远避妖邪，百毒不侵，具有辟邪的作用。
这里我要有两点要延伸一下:一是为什么要强调“四足”？因为《山海经》里有很多奇怪的动物，比如流波山的一足夔牛、章莪山的一足毕方鸟、英鞮山的六足冉遗鱼、天山的六足帝江等，所以“四足”在描述里并不是多此一举。二是“能食人”具体是什么意思？这个在学术界也多有争议，有人说“食”是被动词，“能食人”应该是“被人食”的意思，和后面“食者不蛊”连起来就是“可以被人吃，吃的人百毒不侵”，这样从逻辑上也说得过去。而直接说九尾食人，也是可以理解的。
九尾白狐
九尾狐到底存不存在？
关于这个问题，有三个声音。
一是，“九尾”就是产自青丘的一种珍稀野兽。
有人认为九尾可能就是以现实生活中的动物为原型的，既然九条尾巴不太可能，就从尾巴上有九节纹来寻找，这么一比较，有人认为是大灵猫或者小熊猫。还有人认为“九尾”的“九”应该是“大”的意思，他们认为九尾应该是一种大尾巴的狐状生物比如赤狐中的华南亚种。虽然青丘之地还不能确定，但是总体范围应该在山东到江苏北这片地区，地缘性表明九尾是大灵猫或者是小熊猫的可能性不是很大。
大灵猫，又叫九节狸、灵狸
小熊猫，俗名“九节狼”，没错，就是干脆面
尾巴蓬松的赤狐
以上猜测都暴露出各释家的一个潜意识，即他们相信“九尾狐”是存在的。但他们最大的问题在于，只想试图弥合九尾和狐尾的矛盾，而忽视了一个浅显的道理，即“如狐而九尾”并不代表“九尾亦如狐”。
事实上，除《南山经》外，《海经》里也有两处提到了“九尾狐”，而且都与“青丘”有关。这两条记述提供了一个重要的信息：“九尾狐”生存于“海外”，也就是说，可能并非陆地生物。幸运的是，这个猜想不但得到了旁证，而且出自一本非常独特而重要的典籍：“八年，征于东海及三寿，得一狐九尾。”——《竹书纪年·帝杼》（《竹书纪年》亦称《汲冢纪年》，是西晋时发现于汲郡古墓的编年体史书，所载与《史记》等正统史书多有不同，却与甲骨文、金文、秦简记载相符，具有很高的史料价值和可信度）。帝杼就是姒杼，夏代第七任君主，在位期间，使夏朝进入了鼎盛时期。《纪年》所载“得一狐九尾”，正是他征伐东夷的事件。该《纪年》描述不但与《山海经》“如狐而九尾”相符，而且“东海及三寿”的地理说明也同样符合《山海经》关于它生存于“海外”的特征。
所以，“九尾狐”可能根本不是陆地动物，而是海兽。确定了这个范围，可以考察的动物种类就大大缩小了，而考虑到生活在中国东部海域的，数量更少。根据《中国兽类野外手册》所记载，中国附近海域的海兽，今天能见的主要有五种：海狗（北方海狗）Callorhinus ursinus ；北海狮Eumetopias jubatus ；髯海豹Erignathus barbatus ；斑海豹Phoca largha ；环斑海豹Phoca hispida 。
看古代文献，宋代药物学家寇宗奭也记录：“今出登、莱州。其状非狗非兽，亦非鱼也。但前即似兽而尾即鱼。身有短密淡青白毛，毛上有深青黑点，久则亦淡。腹胁下全白色。皮浓韧如牛皮，边将多取以饰鞍鞯……‘似狐长尾’之说，盖今人多不识之。”在以上这些描述里，虽然多次提到“旧说‘似狐长尾’”，已极其接近《山海经》里“似狐九尾”的记载，但没有任何证据证明“长”就是“九”，所以也不能就此认为“似狐九尾”就是海狗/海狮/海豹。又有人脑洞大开：虽然海狗/海狮/海豹四肢均具很长的五趾，但趾间具蹼，形成鳍足，更容易把每只鳍足看作一组尾巴，如果把两趾和趾中间的蹼算作尾巴的话，每只后足可计四尾，两只后足加一条尾巴就是——九尾！
虽然这个说法也有点道理，可是我们感情上还是接受不能。可是除了它们，更没有其他海洋兽类符合《山海经》的描述。所以九尾认证，进入了死循环。或许“海外篇”的“海外”并不是真的“海”的意思吧。说不定还存在我们不了解的生物能佐证九尾狐的存在。
说我是九尾你怕不怕~
二是，青丘这个地形从上空看，如同“九尾狐狸”状。这是我早先看到的一个资料，现已难以查寻。当时那个文献对青丘进行了研究，说从上空看，“九尾”是九条延伸出去的山丘，而整个“青丘”就是九尾狐状。这个说法震动过我，如江苏徐州的云龙山也是一种九节分落山的布局，青丘若是九山连节，那也未尝不可。但是和后面”其音如婴儿，能食人，食者不蛊”就难以联系起来了，所以这个观点我只是抱着拓展思维的角度来看待，并不认可。
三是，“九尾”是个部落名称。这也是早先看的一个资料，说“九尾”是东方一个部落的名字。因“九”是最大阳数，而当地人又崇拜狐狸，所以合起来的九尾狐就是一种非常强大的神兽，地位崇高，足以作为一族人的图腾。而“能食人，食者不蛊”可以作为整族对外族震慑力的一种理解。所以在这里，与其说是“九尾”，还不如说是“九尾族”。我曾经也猜测过，这里的“尾”可能也是每个统辖小部落的称呼，“九尾”就是九个小部落的联盟。同样，《纪年》之信与“九尾狐”之不可理解，让传统史家无所适从，解释为“以狐为图腾的九个部落”好像更好理解。关于以上这些猜测，我自己是偏爱的，毕竟华夏的东西龙凤图腾就是在侵略、融合和集美的过程中发展起来的。
无论九尾是什么，这种文化现象已经成熟，把九尾当做一个美丽的事物对待，也是我们对生活美化的一种态度。
九尾狐文化到底是如何演变的？
中国人对待九尾狐的态度可谓是一波三折——一直在神和妖的范围内来回徘徊。
上古-西周-秦-西汉，九尾狐一直是吉祥昌盛的象征。这个可以见《吕氏春秋》和《吴越春秋》记载的大禹娶妻事件：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云:“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰:“白者，吾之服也；其九尾者,王者之征也。”说的是，大禹路过涂山（可能在今安徽范围内），正好遇到涂山氏女子在唱歌：“绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。”于是大禹便“功利性”地娶了涂山氏的姑娘，后来生了儿子启，从启开始，世袭制代替了禅让制。因此，大禹娶妻的故事显示，九尾狐不仅是多子多福的象征，还代表了王者之气。由于神话记载得很晚，最早也是先秦时期，所以明显有人为添加的思想在里面，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，更可能是，涂山氏本身就是一个以九尾狐为图腾的部落，实力强盛，助大禹实现王的作为。“九尾出天下平”的说法也是这么传开的。
东汉，九尾狐逐渐出现从神物到妖物的转变。到了东汉，符命思想盛行，本为图腾神的白狐和九尾狐更是被符命化了，成了祥瑞的神。可见班固的《白虎通义》一书：“德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。”“狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者何？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”在这里，九尾狐的出现就是成就帝王大业、明君在世的吉祥之兆，也是上天对仁王施行德政的褒奖。
且九尾狐图案也常出现在各种汉画像石中。九尾狐作为西王母图像系统中的一员，同其他配属动物出现在同一个画面中。东汉以后，这些配属动物逐渐形成固定图式：以西王母为中心，九尾狐多与三足乌或者仙人配对出现，而与玉兔、蟾蜍形成对立的关系。一般，蟾蜍和玉兔出现在月亮中，象征阴；而九尾狐与三足乌出现在日中，象征“阳”。
西王母端坐正中间，龙虎为坐骑。左边三足乌，下面蟾蜍，右上角就是九尾狐
这张图是拓印图，与上图规制相同，虽然元素设计有所不同
虽然九尾狐在汉画像石里是比较多见的题材，但在汉画像石中，有些狐并不一定全是“九尾”。在各地出现的的画像石中，可以看到有的狐狸是六尾、七尾或者八尾。而目前为止出土的汉画像石中，九尾狐有两种图式，一是尾巴呈树杈状或梳齿状分为多股；二是尾巴并不分成九股，而只是一根整体硕大的尾巴，也就是蓬尾，主要是为了突出其非正常性及怪异特质。
九尾狐居于画面的左中上端，裂缝正好经过了九尾狐的头部和前肢，九尾的尾巴是梳齿状的
但是在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。东汉末期的时候，狐狸逐渐被妖精化！
唐朝，狐逐渐成为妖神。虽然唐代人流行狐神、天狐崇拜，如唐·张鷟《朝野佥载》载：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”但那九尾已经是妖神了，神格降低，更趋于世俗化，如白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖了。不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐——九尾天狐却仍保持着正派风范。可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大，比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。
北宋，九尾狐终于妖化。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是顺理成章的事情。
明朝，一部《封神演义》更是将九尾狐的妖性推到了顶端，一直影响后世。这个时候九尾妖狐魅惑误国已经成了一种固定形象。
清朝狐妖传说盛行，聊斋志异更是将狐妖性格丰富化。人们对狐妖的感情不再是单纯的厌恶或者喜欢，而是要么妖媚淫邪，为祸四方；要么用情至深，让人感慨“世有无情人,却有有情妖” ！
时至今日，我们对九尾狐的观念也一直在变。我记得小时候《封神演义》播出的时候，妲己九尾妖狐那种魅惑恶毒的形象深入我心。近几年却看到越来越多的影视和小说把九尾狐塑造成用情至深的仙界神物，九尾狐又再度“飞升”仙界了。可喜可贺呐~
我不管，我最爱刘天仙的白浅
哪里出现过九尾狐篇(2):《山海经》里跑出来的九尾狐
《山海经》里跑出来的九尾狐2016-06-28 18:22阅读： 2016-06-27 夏秋 时拾史事讲神魔玄幻剧，怎么可以忽略狐狸精呢？来，我们先做一道和福克斯上仙有关的选择题。中国最早关于狐狸的神话传说，出现在以下哪一个选项中？A 《西游记》 B 《封神榜》 C 《聊斋》 D 《三生三世十里桃花》同学们，这是一道送分题啊（敲黑板）。答案就是……以上都不对！最早和狐狸有关的神话传说，当然是出现在《山海经》中。《南山经》、《东山经》、《海外东经》和《大荒东经》都有关于九尾狐的记载，说它四足九尾，住在青丘之国。《南山经》：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食之不蛊。”《东山经》：“有兽焉，其状如狐而九尾、九首、虎爪，名曰蠪蛭，其音如婴儿，是食人。”《海外东经》：“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《大荒东经》：“有青丘之国，有狐，九尾。”郭璞在《山海经注》中赞曰：“青丘奇兽，九尾之狐。有道祥见，出则衔书。做瑞于周，以标灵符。”他的意思是说，总体上来讲，九尾狐还挺吉祥的，“太平则出而为瑞也”。但是，山海经原文不是说九尾狐能食人吗？怎么就祥瑞了呢？这得从大禹身上找答案。先不要急着翻白眼，听我细细说来。《吕氏春秋》、《吴越春秋》等古籍都记载了大禹娶妻的故事，你们肯定要问大禹娶妻和九尾狐有什么关系？这个故事说，大禹到三十岁，还是一只单身狗，有一天他再也不想双十一过光棍节了，想要找个女子结婚，开花结果，开枝散叶。那么老婆在哪里呢？大禹一想，找到合适的女子之前，上天必定会给我提示的，果不其然，他在涂山看到一只九尾白狐。他再一想，“白者吾之服也，其九尾者，王者之征也”。崴？妖妖零吗？这里有个人想得也太多了！正好这个时候涂山氏有女子在唱歌：“绥绥白狐，九尾厐厐。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。”于是大禹就娶了涂山氏的姑娘，后来生了儿子启。从启开始，世袭制代替了禅让制，大禹的后代们做为夏朝首领，一直到桀被商汤打败、夏朝灭亡为止。因此，大禹娶妻的故事显示，九尾狐不仅是多子多福的象征，还代表了王者之气。绥绥白狐，九尾厐厐。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。《礼记》和屈赋《九章》记录了狐狸的另外一个特殊习性，据说它将死之时，头必
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加载全文 对着出生的山丘方向，被引申为礼不忘本。成语“狐死首丘”，就是这么来的。既然这种灵兽，即代表多子多福，又代表王者之征，还不忘本，那岂有不成为祥瑞之理。汉代石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并刻于西王母座旁。西王母是什么人？上一篇讲过在西汉时期，神话传说已经使西王母的形象从半人半兽转化为有不死药的神仙。可见在汉代，九尾狐的地位，算得上是位列仙班了。汉代砖画显示的西王母与座旁的九尾狐，现藏于四川博物院后世典籍在此基础上，常常将九尾狐或者白狐视为四海归一、太平盛世的吉兆。曹植《上九尾狐表》:“……见众狐数十首在后，大狐在中央，长七八尺，赤紫色……然后知九尾狐。斯诚圣王德政和气所应也。”南朝《宋书.符瑞志》：“九尾狐，文王得之，东夷归焉。”南朝萧统《昭明文选》:“昔文王应九尾狐，而东夷归周。武王获白鱼，而诸侯同辞。”唐《艺文类聚.河图》：“皇帝生，先致白狐。” 《艺文类聚·瑞应图》: “九尾狐者，六合一同则见。”那个时候，祥瑞担当主是九尾狐和白狐，其它妖里妖气的狐狸也是有的，东汉魏晋就有狐狸善于幻化蛊魅的说法。比如给山海经做注的郭璞所写的《玄中记》，其中对狐狸精的描述，就已经类似我们现在熟知的模式：“狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”到了唐朝，狐狸的形象就从“总体祥瑞、部分妖魅”转变成了“介于神与妖之间而偏向于妖”。一方面是民间百姓依然设庙参拜狐神，“唐初以来，百姓多事狐”；另一方面，狐神，哪怕是最厉害的九尾狐，也多是以妖神的面目出现。安史之乱以后，把君王身边的所谓“红颜祸水”比作狐妖的情况，渐渐多了起来。比如白居易在《古冢狐》中就把妲己、褒姒比作狐妖，“女为狐媚害即深，日长月增溺人心。何况褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国。”你看着我的眼睛再说一遍？狐狸精表示“丧家覆国”的锅我不背宋朝常常处于北方民族的军事威胁中，而契丹、女真、党项、蒙古等民族，又都可以算作“胡人”，胡与狐谐音，因此这时候狐狸连带着被憎恶，其形象已经完全妖异化了。当年的祥瑞九尾狐，被打落云端，称作“九尾野狐”、“妖狐九尾”。在白居易《古冢狐》“褒妲狐媚善蛊惑”的基础上，宋人进行了选择性加工，九尾狐化身苏妲己魅惑纣王这一传说流传开来。元代话本《武王伐纣书》以书面的形式描述了“九尾金毛狐吸取妲己精元并借用其美丽皮囊”的情节。明代小说《封神演义》正是以《武王伐纣书》为蓝本，进行了扩充和改编。托《封神演义》的福，九尾狐变成了人尽皆知的坏妖精。当年《还珠格格》的三位女演员，居然两位都演了妲己这个角色，假如赵薇在《画皮》中演的是小唯，那真就可以凑一出《还珠格格狐狸精版》。只可惜，范林二人演技不在线，一个演啥都是“我好美我好美”，另一个总是“我是紫薇我是紫薇”。忍不住放出张馨予的苏妲己，对比一下，什么叫“一个演员该有的生动表情”。跑题了。说到《封神演义》，其中的人物也不乏有与《山海经》中的描述类似的。比如长了一双翅膀的雷震子，就和《海外南经》提到的讙头国人一脉相承，“讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙”；和《大荒南经》中提到的苗民先祖、大禹的侄子驩头也挺象，“驩头人面鸟啄，有翼，食海中鱼，杖翼而行”。我们来看一下雷震子长啥样。上面这张没放错，我就是想让大伙看看盗版的，没长翅膀，兵器也不对。正版长这样，法器应该是类似于孙悟空金箍棒那样的棍子。网上的雷震子图，兵器也是五花八门，锤子凿子什么都有，但那跟《封神演义》就不一样了。貌似又跑题了。要说狐狸精，怎么能不提《聊斋志异》呢？蒲松龄跳脱出了“女为狐媚害即深”这种思维定势，狐狸精这个物种不再局限于“亡国害人”的单一设定。他塑造的女性狐妖，很多集美丽与智慧于一身，而且还骨肉丰满、个性鲜明。象婴宁、小翠、莲香、和辛十四娘这些狐女，或纯真娇憨，或知恩图报，或向往做人，或有先见之明，蒲松龄哪里是在写狐，分明是借狐写人。无怪乎鲁迅先生在《中国小说史略》中评价聊斋：“花妖狐媚，多具人情，和蔼可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”老版《聊斋》中的美人儿，纯天然无整容，脸盲症患者的福音《聊斋》之后，关于狐狸精的小说或影视剧，要不就是截取聊斋的一小段炒冷饭，要不就是披着狐狸皮的玛丽苏。炒冷饭也好，玛丽苏也罢，只要是不把观众当白痴，依然可以成为经典。热门狐仙IP《三生三世十里桃花》，直接从《山海经》里拎出来“有青丘之国，有狐，九尾”这个概念来做背景。其电视剧和电影正在紧锣密鼓制作中，刘亦菲和杨幂，谁能演好青丘白浅，我将拭目以待。（其实，我想说她们谁都演不好九尾狐，会不会被打？）如果下一篇我说还有一些经典小说和影视剧与《山海经》有关，比如红楼梦，会被人一脚踹飞吗？作者今天不想说话并朝你扔了一道题以上剧集和《山海经》有关吗？以及他们各自之间有什么八卦联系？上一期：《西游记》与《山海经》有什么样的渊源？往期精彩推荐《伦敦新闻画报》：让英国人惊呆的大清国7件奇葩事“延迟退休”这个事儿，古人是咋干的？为什么万历没能带大明走进资本主义如果你喜欢作者写的东西，或者对作者时不时发作的无节操叹为观止，下面是作者的微信转账二维码，小手动起来，长按图片，选择“识别图中二维码”，用实际行动支持一下吧。打赏多多益善，将激励作者奉献更多原创文章。关于时拾史事搜索微信号：historytalking 关注时拾史事，了解正史中的八卦事。时拾史事是今日头条签约作者。时拾史事读者群号535858375，欢迎喜欢历史的各位加入群一起交流。投稿请发[email protected]更多文章，长按关注
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哪里出现过九尾狐篇(3):世界上真的有九尾狐吗 揭秘九尾狐的真面目
〖简介〗
九尾狐，中国古代传说中的奇兽。传说中,九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛。善变化，蛊惑。幸喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。 九尾狐出，乃世将大乱之象。
〖传说〗#p#副标题#e#
在中国与韩国、日本的传说中，常出现的九尾狐是只有九条尾巴的狐狸。它可以变成艳丽的女人诱惑男人，据说每条尾巴都有不一样的法力。其实九尾狐并不是指它只有九条尾巴，而是有无数条。据说，当一只狐狸活了超过一千年，它就会变成九尾狐。
九尾狐要想变成人，需要吃掉100个人类肝脏。有个传说，当九尾狐为了第100个肝脏要去诱惑一个男人时，如果那个男人向曾经接受他帮助的动物或是鬼求助，就可以把九尾狐击败。
九尾狐每一百年就会有一个尾巴出现。当九条尾巴齐全的时候，再过100年，也就是说九尾狐活了1000年之后，这个九尾狐就可以变成人。所以，活了1000年的九尾狐是已经吃了100个男人的肝脏后而变成的美丽女人。当它吃了第100个肝脏后，就可以以人的身份活下去。但是故事里的九尾狐往往在要吃第100个肝脏的时候而失败。#p#副标题#e#
〖起源与演化〗
九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。《山海经》就记有青丘九尾狐。解读这些古老记载，九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神性。
又说“食者不蛊”--吃了它的肉可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。
在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越春秋越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山--据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。
由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。
汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。在中国狐文化史上，狐的一件倒霉事也是发生在汉代，就是被妖精化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐--九尾天狐却仍保持着正派风范。可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。#p#副标题#e#
九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。
日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年(1101年)事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。其实唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是顺理成章的事情
妲己成了九尾狐狸精，真可说是超级狐妖的完美结合。在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之。在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金毛狐子”。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让她那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。
《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为生动细致。小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象，把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向极致。
此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓女--妓女胡宝玉绰号九尾狐。小说说九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。
从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，九尾狐成为最淫最媚最坏的女人的象征。当《金瓶梅》中西门庆的大老婆吴月娘骂小老婆潘金莲是“九条尾的狐狸精”时，你会知道这是多么刻毒的咒骂了。#p#副标题#e#
〖科普〗
青丘之国物产丰饶，四季如春，不但居住着神的子民，也繁衍声息着各种各样的妖怪种族。在那连绵起伏的山峦中，也居住着少量的人类。
这里和凡间界是截然不同的两个世界，在这里没有任何固定的法则，不论是妖怪、神民，还是人类都是以各族的族规为距，虽然有少许的杀戮，但也只限于部族与部族之间的世仇，从未影响过其它生活在这里的居民。
--强者为尊，强大者往往什么都是对的，这是每个居住在这里居民都明白的道理，是必须遵守、也是不得不遵守的条约。
青丘国中，九尾狐族在这里有着绝对的地位，没有任何的种族敢轻视九尾一族，即使是上古遗留的强大神民。
九尾狐族精擅各种攻击和幻变的法术，他们又以家族为单位的生活在青丘各地，各个家庭间一呼百应，虽然说是分散居住，除了距离远了点外，合群体居住在一起没有任何区别。如果单纯的从实力方面而言，在青丘国内可以说没什么种族可以一争高下。
九尾狐族在青丘中,有着如同人间皇族一般的地位，各个部族都对九尾狐一族非常的尊敬。同时九尾一族也是最为高傲的种族，他们很少与外族的人来往，而能与九尾狐一族成为朋友的“人”，可以说比青丘之国内的道士还少。
即使是国内邀请他们去议事，他们也是只派几个代表在其中巧妙的周旋，从不过多的介入到里面，特别是一些关于各族仇杀的问题。也因此九尾一族得到了很多同样高傲种族的尊敬。
九尾一族，按照修为的深浅分为四种，分别是灵、妖、魔、仙、天;灵狐最弱，妖狐次之、魔狐再次，仙狐是为最强。至于天狐，更是传说中的存在，比方远古妖帝--东皇太一。基本上是不可能见到的，所以仙狐则算是九尾狐族中最强的存在。
