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一妻多夫篇(一):揭秘真实的一妻多夫家庭（图）
揭秘真实的一妻多夫家庭 （图）
在尼泊尔的洪拉山区，女人可以同时拥有好几个一母同胞的兄弟作为丈夫，但婚姻却和爱情、忠贞无关，对于女人来说，是幸还是不幸？ 为了财富，兄弟共享一妻 “这么说你居然不跟汤姆的哥哥睡觉？他不好么？”21岁的清玲·赞戈莫放下手中的镰刀，从麦田里转过身来，奇怪地问我。“噢不”，我试图解释，“我也很喜欢汤姆的双胞胎哥哥，但是我们的风俗不一样。如果我和鲍勃乱来的话，汤姆会很不高兴的。” “那汤姆不在的时候呢？”她疑惑地接着问。我该怎么回答这个问题？汤姆森·凯利，这些照片的摄影师，就是我的丈夫。但我们来到的地方是尼泊尔西北部的洪拉山区，对自古便奉行一妻多夫制度的当地人，很难去理解“专一浪漫的爱情”这回事儿。我只能尽量比划，“嗯，我爱汤姆，对他有特别的感情，他是我最亲近的人…”但这些，在嫁给了三兄弟的清玲听来，必然是另外一种意思。在这里，只爱一个人，是自私、贪婪的罪恶表现，是应该为之惭愧悔恨的情感。 这种貌似以女性为中心的婚姻制度，在世界各地的一些民族中都仍然存在，如我国的部分藏族人、印度南部的托达人、斯里兰卡的僧伽罗人、美洲的某些爱斯基摩人、印第安人、阿留申人等。生活在这里的尼泊尔宁巴人，祖先就是自亚洲的大平原迁徙至洪拉山谷的藏族。他们从祖先那里学会了放牧和贸易，再加上土地耕种，构成了传统宁巴人的主要经济要素，同时也保留了祖先以女性为中心的社会制度。当时游牧部落驻扎下来，因为居无屏障，容易受外敌侵袭，男子保卫家园，女子则负责掌管家庭。过去的母权文化演变至今，便形成了一妻多夫制，并且这些“夫”全是亲兄弟。 新娘家的团队前往新娘家接亲。在当地，众多兄弟迎娶一个新娘的婚礼上，新娘并不是什么重要人物，只是男方大摆宴席显示财富，也是男人们吃吃喝喝、唱歌跳舞找乐子的好机会 12岁的新娘塔瑞拉和她的新郎们，图中为三人。塔瑞拉嫁给了洛伯桑家的五兄弟，年龄分别是26、22、21、15、5岁。中间的是老三索纳姆，几年后他喜欢上了清玲·赞戈莫，与塔瑞拉离婚，兄弟五人再同时迎娶他看中的新娘。 母亲为即将出嫁的女儿清玲·赞戈莫穿上嫁衣，佩带头饰。这些东西都是母女之间代代相传的，有祝福和辟邪的寓意。 清玲离开了原来的婆家，嫁给了洛伯桑兄弟们。在这两家兄弟家，生儿育女都是她的重要工作。兄弟共妻制度里的女人被要求对所有的丈夫一视同仁，包括要为每个人生孩子，尽管孩子的父亲是谁都是当妈的自己说了算。 还是当地商人麦拉·戴的解释最直接：“有一、两个丈夫在外放牧或做买卖，家里就可以还留着一个照顾老婆，”拥有4个儿子的麦拉认为一妻多夫制是给女人的福利，“如果一个丈夫抛弃了她，没关系，还有他的兄弟呢。” 人类学家认为，一妻多夫制可以控制人口增长(是否属实不敢确认，在临近的一夫一妻制度下的印度人聚居地Tey村，人口增长率与宁巴其实相同)，并且在遗产继承方面因所分的份数减少从而可增加每份价值，避免家庭财富的流失。 宁巴人的确觉得他们比邻村的印度人富裕得多。麦拉·戴说：“如果让我这么多的儿子各自成家分地，那我们家一定和Tey村的印度人一样穷了。”“就因为我们四兄弟不分家，分享一个老婆一个家，我们才成了有钱人。”长子达瓦连连点头，“现在这样明确分工多好，有人耕地，有人放牧，有人做买卖，我们必须在一起。要是各走各的路，真不知道该怎么活下去。”当然，保证财富的前提是不起内讧不分家。因此，如果早晨弟弟来找他，要求晚上和“嫂子”或者说“妻子”同床，他都必须答应，否则弟弟另娶一个媳妇，家产田地就保不住了。 嫁给五兄弟的12岁新娘 一妻多夫制中最理想的妻子形象是：服从所有丈夫的意愿，从不表示出自己的欲望，从不做任何引起夫妻争端的事情。同时，与每个丈夫至少要生一个孩子——否则，会有丈夫指责该媳妇厚此薄彼(通常由当妈的来宣布孩子的父亲是谁)。我问清玲：“如果和其中一个同床的次数多了，其他丈夫会不会嫉妒？”清玲回答说：“可他们是兄弟啊，兄弟是不会嫉妒的。” 我不信，在我的追问下，清玲脸红了，她笑了一会儿说：“好吧，我承认，如果你非常爱其中一个，别人是会有一小点嫉妒的。所以我们通常到了半夜才做爱，很疼的。不过我可以选，如果不喜欢哪个兄弟，我就喊‘不，不，我不要。’我们每天要做好多活，累得半死，我才没心情做
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一妻多夫篇(二):现存一妻多夫制的国家，轮流过性生活
现存一妻多夫制的国家，轮流过性生活
在现代文明高度发达的今天，一夫一妻制几乎是所有国家的婚姻法的四定律，但世界之大，无奇不有，你可知目前世界上依然有不少一妻多夫制的国家，想想也是醉了，谁愿意跟其他男子共享自己的老婆呢？下面就跟着小编一起探索那几个一妻多夫制的国家吧！
现存一妻多夫制的国家
一妻多夫制，说白了就是一个女人同时与多个男子结婚，而且是法律允许的，但随着现代文明的发展，一妻多夫制的国家越来越少，越来越多的国家取消了这种奇葩的婚姻法，目前一妻多夫制的国家主要集中在非洲和西亚一些贫困偏远的地区：
中国部分地区：在我国，藏族、珞巴族、门巴族以及一部分纳西族还保留有一妻多夫制，但生活在城市和年轻人很多已经不接受这种观念了，可能在比较偏远的、经济落后的这些名族的村落还有这种制度。
伊斯兰国家和海湾国家：大多都是一夫多妻制的国家，如阿联酋、乌干达、沙特阿拉伯、阿曼、也门、埃及、苏丹、巴林、约旦、伊拉克、尼泊尔部分地区。
非洲国家：目前非洲依然有许多是一妻多夫制的国家，主要有塞内加尔、乌干达、利比亚、斯威士兰、埃塞俄比亚、沙摩洛哥、索马里。
美国：还有美国的摩门教徒，不但允许一妻多夫，而且还是一夫多妻制的国家(地区)。
一妻多夫制的国家如何过性生活
每个地区的风俗习惯不一样，世界其他国家和地区的一妻多夫的风俗习惯无参考及，不过可以跟大家说说中国藏族的一妻多夫制的婚姻情况。
女人在婚后会有长者告戒对丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人因此对多夫的妻子来说，也把这一点看得很重要。搞好团结，除日常生活方面外，与一夫一妻家庭不同之处就是要处理好与丈夫们的性关系。
夫妻同房，以前的资料记载一般是丈夫在门口放置一个信物表示，其他丈夫就会自然回避。有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。
一妻多夫制的国家娶亲方式
中国藏族部分地区的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均为娶妻婚，尚未发现可几兄弟入女方家的情况。其婚礼习俗与一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。举行婚礼时，有三种不同的情况，较多的一种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长到后，与妻子发生性关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。结婚时究竟采取哪一种方式，主要视其具体情况而定，如兄弟的多少，兄弟间年龄大小的差异程度，长兄弟与新娘年龄差距，等等，而且同一家庭不同代的人之间也有差异。如布吉是兄弟俩参加婚礼，但他们的儿子当代表。
一妻多夫制的家庭关系
藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内调查的45户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44户，共101名男子，平均每户均2.3人，非兄弟共妻家庭1户，丈夫2人。
一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11%。
一妻多夫家庭子女对父亲的关系，从称谓可见一斑。一种是称大哥为爸爸，其余为叔叔。在芒康还有称大哥为爸爸，其余的依次为大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，则可称二哥为爸爸。另一种则不加区别，几个丈夫均被一概称作爸爸，这两种不同的称呼方法，有时还共存于同一村庄，如丁青县丁青村就是这样。不同的称呼方法仅仅是一种习惯，并不意味着子女真正是谁的。在昌都调查过的几户家庭的父亲们没有设想过子女中谁是自己的，谁是其他人（哥哥或弟弟的），反正这个家庭的子女，均是自己的子女，一视同仁。反之子女也一样，对父亲们也一视同仁，也不知真正的生身父亲是谁。子女的所属，从家庭的角度看待的，而不是强调个人。这种习惯也有利于家庭的和睦。
多夫家庭的夫妻关系也有特点。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到舆论的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到舆论的指责。这种观念根深蒂固，大家都知晓。
一妻多夫篇(三):揭秘一妻多夫藏族家庭同床共枕的潜规则
揭秘一妻多夫藏族家庭同床共枕的潜规则(2009-06-24 07:40:16)
标签：文化 人文/历史 朝花夕拾 藏族地区 一妻多夫 一夫多妻 同床共枕 女儿国
分类：朝花夕拾
·早已消失的“女儿国”的遗址，令人遥想当年，浮想联翩。
如今在西藏占绝大多数的婚姻家庭形态虽然是一天一妻是最普遍，但是，在西藏昌都和四川的甘孜州等偏远的农牧区至今保留着“兄弟共妻”、“姊妹共夫”和三岩‘如措”父系社会的“一夫多妻”的古老婚俗。人们常说的“一妻多夫”在西藏是指“兄弟共妻型”的婚姻家庭，即几个同胞兄弟共娶一个妻子，共同组建一个家庭；所谓“一夫多妻”则是几个同胞姊妹共招一个女婿组建成家庭，这与三岩‘啪措”父系的“一夫多妻”有所不同。以上几种古老的婚姻家庭形态与阶级社会中纳妾的现象或几个陌生男人共用一个女人的现象有着明显的区别。
那么，这些少数的“兄弟共妻”或者是“姊妹共夫”藏族家庭是怎样形成的？他们在家庭中的关系有什么特点？夫妻之间平时又是怎么样进行性生活的？这还要从藏族的古老历史说起。
以女性为中心社会的悄然延续
据有关史料记载，藏族虽然是一个男性彪捍勇猛的民族，在古代却是一个以女性为中心的社会。这个社会最初发生于中亚之游牧部落，并随游牧部落的固驻一区，而成为女性中心的国家。游牧部落，因为居无屏障，容易受外敌侵袭。所以壮健男子保卫家族，管理牲畜帐幕则委托于妇女与老弱。这样就自然形成为以女性为中心的制度。这实际上就是隋唐时代所称之为的女儿国。隋唐迄宋各书之记载西方异国者，多曾志述“女国”，或称“东女国”。它的部位就在在现在的西藏境内。古典名著《西游记》第五十四回也曾描写过唐僧师徒四人西天取经途中，路遇一个鲜为人知的“西梁女国”，展现了女儿国的女人们不一样的风采。
在今天的藏族的少数地区，仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度，和“舅权”至上的婚姻礼俗；女性在家族中起着支配作用。而扎坝就有可能是“东女国”八十余城的一个。有关专家通过长期研究和实地考察发现，“东女国”的中心在今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，也属于党项羌。扎坝也在这个“东女国”的范围内。由于地处峡谷，与外界隔绝，因而古老习俗得以保留。比如扎坝人住碉楼，就与“东女国”人住高楼相印证；而扎坝家庭以母亲为主的母系氏族残留，更是“东女国”以女为王的真实生动的写照。
一妻多夫社会形成的背后玄机
一妻多夫的社会究竟是怎样形成的？“一妻多夫是因为要保持财产的不外流”。这是在当地十分流行的一种说法。说到底，为什么会产生一妻多夫的现象？就是由于在这个贫穷而闭塞的峡谷地区，土地和耕地面积少，一个家庭就不能无限的分裂。通过一妻多夫的方式，可以杜绝家里财产的外流。如果一个家庭有三个孩子都各自娶妻生子，势必会重新组建家庭，重新修建碉楼，置办生活用具，这是这个地区的人所无法承受的。母亲在家里的绝对权威不容更改，如果引进另外人家的一个女子，势必会改变这种格局。有的学者还认为，一妻多夫现象的产生原因，与这个地区尊敬母亲，保留了一部分母系氏族传统有着直接的关系。
藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。一般的一妻多夫家庭以二兄弟共妻最为普遍，其次为三兄弟共妻，而四兄弟以上共妻的家庭只是极个别现象。有关资料显示，在昌都丁青县丁青村的一百二十户一妻多夫家庭中，丈夫有二百五十七人，平均一个家庭有二点二九个男人。昌都县妥坝乡有九户一妻多夫的家庭，其中一妻二夫的家庭有七户，一妻三夫、一妻四夫各一户。
一妻多夫家庭的夫妻关系也有普遍的社会认同价值观念。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准就是，如果能协调好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到舆论的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到舆论的指责。这种观念的根深蒂固，使之成为大家心知肚明的潜规则。
一妻多夫家庭夫妻性生活的潜规则
女人在婚后大都会自觉遵守这样的潜规则，对待丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人。如贡觉县的一个一妻四夫的家庭里，这个女人是四兄弟的妻子，婚后对四兄弟一律平等相待，这也是家庭和睦的基础。因此对多夫的妻子来说，把这一点看得十分重要，除日常生活方面外，与一夫一妻家庭不同之处就是要处理好与丈夫们的性关系，安排夫妻之间公平、公开、公正的性生活。
丁青县丁青村的一位女子与两兄弟结婚后，感到两兄弟都不错，哥哥老实忠厚，弟弟年轻伶俐，相对而言她较喜欢弟弟，但在日常生活中对两兄弟一样对待，在性生活上也不偏心，尽量满足，两兄弟对她也很好，身体不舒服时很体谅，家庭十分和睦。
那么，一个妻子如何既要公平，又要公开，还要公正的安排夫妻的性生活呢？据有关的资料记载，一般是妻子在一个丈夫的住房门口放置一个信物，表示今天晚上要与这个丈夫同床共枕，其他丈夫看到了这个信物就会自然回避。而在昌都调查，则有一种新的方法。有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道丈夫中谁与妻子同房，如睡觉前发现一个丈夫不在了，或者看到了一个丈夫去了妻子房中，或者睡觉时一个丈夫突然离去了。这些现象的出现都表明，那个丈夫已经被妻子叫去同房了。因为丈夫们每天在一起生活，这些细微的举动已经成为公开的秘密，也成为这样家庭夫妻同房的潜规则，于是其他的丈夫自然都会自觉地回避。
在一些具体的生活方面，不同的地区，不同的家庭，不同的人群，总会有一些适合自己的方法。不像某些制度那样规范，整齐划一。
姐妹共夫家庭与众不同的婚姻生活
在一妻多夫家制的同时，少数藏族家庭还存在一夫多妻制。其主要形式是姐妹共夫，常出现于招赘家庭中，多是姐姐招赘后，妻妹后来加入其中，形成事实上姐妹共夫的一夫多妻家庭。这种姐妹共夫家庭与过去贵族头人的多妻家庭有着本质的区别：前者为自然形成，无妻妾之分，地位一律平等；二后者则多是依靠权势包办性质的买卖婚姻，不仅有妻妾之分，而且妻妾之间地位相差较大。昌都地区贡觉县三岩地区存在着较大数量的一夫多妻婚。十年前有关单位调查时这里的多妻家庭还占百分之十三点六。
除了姐妹共夫的家庭，这些地区还存在母女共夫的现象，通常是寡妇带着女儿嫁给后夫，女儿长大成人后夫与其同居，从而造成母女共夫的事实。这种一夫多妻婚姻的形成，显示了姐妹共夫和母女共夫都具有母系氏族婚姻的痕迹。这里的男子多妻生活，与普通的多妻生活极为相似，但婚姻关系比一夫一妻的婚姻稳定得多。共夫的女子虽然名义上只有一个丈夫，但不排除暗地里可以过着多夫生活。
但是，无论是一妻多夫也好，还是一夫多妻也罢，这无疑都是落后的自然婚姻形态，只不过是一夫一妻婚姻的历史过渡时期的残留。
