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篇一:[小兵牧师]小兵牧师——新约下的悔改解析（警惕异端）_小莲花子
小兵牧师——新约下的悔改解析（警惕异端）2016-02-29 14:25阅读： 近来，随着网络信息的发展，一种新的思想流派——恩典福音藉网络之势广为流传，许多弟兄姐妹纷纷跟从，经常在微信中转发传播他们的文章。每一种新奇的道理出现的时候，必定有其特别的吸引人之处。因为它们往往迎合了人性中某一种欲望上的需求，使人误以为这才是纯正的真理教训。本平台曾经对江涌流、平约瑟的讲道有过分析，据说近来又出了一位比较有影响牧师，名叫小兵。对小兵本人我不怎么了解，由“恩典福音事工”的名称可知，他也是属于恩典福音派的讲道人。本着牧者的心肠，我特地收听了他的几篇信息，对他的所讲的内容作一个简要的分析，希望弟兄姐妹们细心阅读思考，好教我们能分辨他的教导是不是合乎真理的教训。以下所引用黄色底纹的字是小兵的讲道《新约下的悔改》选摘：你犯错了，你要承认这是错的，并且你要改正错误，这个错误和影响你，会伤害你。罪会给你带来伤害，这是你要知道的，这句话基本上看不出什么大的问题来，他说犯错了要认错，要改正错误，如果这里是指基督徒犯罪了，要在神面前认罪，并要悔改，从此以后不再犯罪，这样跟圣经一贯的教导并没有什么出入的。至于他实际上是不是这个意思，我们暂且不作深入的探讨。但是我讲的是，你老觉得自己认不完的罪，老觉得神没有原谅你的罪，老活在这种罪的思维当中，那么不好意思，你根本没有进入到福音。那耶稣有没有在十字架上为你死了、埋葬了，第三天复活了，跟你都没有任何关系了。这句话初听也没有什么问题，细思却不然，我知道小兵这话是在批判传统教会聚会时常有省察认罪一事。所以，我说明一下，如果你老觉得神没有原谅你的罪，确实是你的信心出问题了。你如果犯了罪，只要真心认罪悔改，你的罪就必得着赦免，如果你还背着罪的包袱放不下，说明你的信心有问题。因为耶稣已经为我们的罪死了，圣经说：我们若认自己的罪，神是信实的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。如果认罪之后还老是怀疑神没原谅你的罪，这是出于撒但的控告，要奉主耶稣的名斥责撒但，宣告我们的罪已经得赦免。至于老觉得自己认不完的罪，如果你认识到我们的人性是败坏的，如果神不光照我们，我们就不能认清自己的罪，为了更加活出神的形像和样式，必须求神不断光照我们，让我们明白什么是罪，认清罪的真面目，从而弃绝罪恶，生活更加圣洁，这种认识是没有问题的。而且我们也不要以为，只要常常省察自己，我们的生命就圣洁了，毫无瑕疵了。因
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为即使我们每天认罪悔改，我们也永不可能毫无瑕疵的，我们越是省察认罪，就越能认清罪的面目，就越能对罪敏感，靠着圣灵的帮助，就越能消灭罪于萌芽状态，我们的生命就越能彰显神的荣美。当然，如果你不省察也不会认为自己有罪，正如阳光没照进你的房间，你会以为房间里没有灰尘一样。所以，在这一点上，如果小兵反对我们每天在神面前省察自己，那等于反对我们每天照镜子洗脸一样，他的反对显然是有不合理的。他说如果你老活在这种罪和思维中，你根本没有进入福音，我不知道他具体指的是怎样的一种罪的思维。如果你不相信蒙恩后罪已得赦免，神已称我们为义，那是不认识福音。如果你认为自己称义了，生命也已经完全了，不会犯罪了，那也是一种无知。基督应有的心态是，我信耶稣，已经因信称义，我的罪耶稣在十架上已为我担当了，在神的审判庭前我的罪案已消除了。但在我个人生命中，还是有罪恶存在，这罪恶要藉着不断地认罪、悔改才能从生命中除去，才能在实际生活中活出与蒙恩相称的新生命的样式来。耶稣为我们死，埋葬、复活，与我们的关系是什么呢？就是消除了我在神面前的罪案，使我在神面前得称为义。虽然称义，但我们实际的生命，还要对付罪恶，靠神的恩典才能活出义的生命来。小兵说，如果“耶稣如果没有为你的罪死，你需要为自己的罪负责，耶稣为你的罪死了，你还每天为自己的罪负责，那么耶稣有没有为你死，有什么用吗？那么福音对你来说有意义吗？”这句话很奇怪，耶稣确实为我们的罪死了，但如果我现在去杀了一个人，我不用为自己的罪负责吗？法庭不会给我判刑吗？耶稣为我的罪死，是在神这位审判官前替我们了结了罪案。叫我们不致灭亡。从此神接纳我们成为义人，成为儿子，但作神的儿子如果再犯罪悖逆神，你认为没有责任了吗？不用认罪悔改了吗?难道耶稣为我们死的目的是为了叫我们有犯罪的自由吗？就好象社会上有的人犯罪，父母在监狱里为他顶罪，他在监狱外面继续犯罪。神的儿子替我们死，也是为了给我们犯罪的自由吗？这样的人是把神的恩当作放纵情欲的机会，是自以为认识神，其实根本没有明白基督的救恩，是自以为已经得救，其实却是灭亡之人。福音的意义是什么？如果用父母为儿子在监狱顶罪作比方，那福音的意义就是，受刑罚的父母希望儿子在监狱外作个本份的人，不要再犯罪。没有信耶稣是罪人，信了耶稣还是罪人，那信不信耶稣有什么区别？那你信了耶稣还觉得自己罪还没有认清，那么请问一下，这个是福音吗？那福音对你来说有意义吗？有没有福音有区别吗？有多少人去思想？这个考验智商的。让我来回答这个问题吧，没有信耶稣的时候我是个罪人，信了耶稣之后，我蒙了神的恩典，在神面前因信称义，神在基督里赦免了我的一切罪恶过犯，神算我为义，我是一个不算为有罪的罪人。不算为有罪，是因为神算我是个义人，不再定我的罪。我从今以后名字被记录在天上的生命册里，我领受了神儿子的生命，我是一个身穿义袍却仍然还有可能犯罪的人。因为信了耶稣之后，我还会有软弱，还会有可能犯罪，当我犯罪时，我知道与自己做神儿子的身份是不相称的，我知道既然蒙了这么大的恩典，既然耶稣为了我的罪，已付出了这么大的救赎代价，我怎能再如此软弱犯罪伤害他的心呢？这时，我必须为自己所犯的罪，认罪悔改，求神赦免。而神因着他爱我们的大爱，在我们认罪悔改时，就赐下赦罪的恩典，圣灵在我们心中赐下赦罪的平安。象我这样的人，跟那些不信耶稣，在神的震怒之下，只能等候将来的审判的罪人相比，这福音给我的福分还不够大吗？难道在小兵的眼中，这些好处不屑一顾，不值一提呢？难道神必须在我相信的时候，就马上把我改变成一个永不会犯罪的人，或者必须给我任意犯罪的自由，才算福音吗？如果小兵牧师有一天犯罪了，厌烦在神面前认罪，认为如果他还要认罪，那他所领受的就不是福音，莫非小兵牧师从另一位神，领受了另一个福音吗？也许，小兵牧师真是一个伟人，他是不会犯罪的，所以，他信耶稣之后不用认罪，不用悔改的。当我这样说的时候，某些听过小兵这篇讲道的弟兄可能会不服气，会为小兵打抱不平说：“小兵没有说不用悔改，他说的悔改不是认罪，是心思意念的改变，信耶稣所作成的一切救赎之工。”为了避免他玩文字游戏愚弄欺骗不明白真理的弟兄姐妹，那我就换一句话说：难道小兵信耶稣之后，如果犯了罪，只要他的心思意念改变过来，不需要承认自己所犯的是罪，不需要在神面前救神赦免吗？经常听他讲道的弟兄姐妹请留意一点，小兵讲道时有一个特点，就是故意不提认罪，故意避开基督徒要向神认罪悔改一事，他认为认罪和悔改两个词不应该连在一起用，因为新约圣经中没有连在一起用过。他认为旧约的基督徒要认罪，新约的基督徒不需要认罪。他举了一大堆的理由来证明新旧约的这种不同，事实上支持他这证据只是私意的解经。这问题以后我将抽空再专门分析。从他千方百计想把认罪从基督徒的人生中剔除这一点，显明是中了魔鬼的诡计了，虽然他可以用冠冕堂皇的理由来说服不明白真理的人，但是只要真正有理智的人就会明白，只要我们是一个会犯罪的人，当我们犯罪时，一定要承认自己的罪，一定要为罪懊悔，立志远离罪恶。所以认罪是每个真正的基督徒必然会发生的，除非是自以为永不会犯罪的人，或者是认为自已有犯罪的自由，爱犯啥罪就犯啥罪的人。而这两种人，很明显是中了撒但的诡计之人。我姑且相信小兵牧师是一个不会犯罪的人，我想问一个问题：当他自以为是，谬讲圣经的话，误导了信徒的时候，他是不是在犯罪呢？他要不要在神面前承认自己的罪，求神赦免呢？因为在接下来的几句话中，他明显的犯了一个错误：把旧约套在新约上，把旧约说成是新约。请看他所说的话：所以请听好，信了耶稣在新约里面，你认识福音，福音告诉你，耶稣解决了你罪的问题，他在十字架上为你的罪死了，埋葬了，第三天复活了，所以赦免已经完成了，定罪已经不再了，那新约神对我们的要求是什么？再看几节经文。来10：2若不然献祭的事岂不早就止住了，因为礼拜的人，良心既被洁净，就不觉得有罪了”，一个活在新约里的基督徒，神告诉你说，良心既被洁净，耶稣流出宝血已经洁净你了，就不再觉得有罪了，所以，你老觉得自己有罪，其实你没有认识福音，你没有在福音里。良心不再觉得有罪了，这一句话，希腊原文是：“你必须无时无刻，主动的甩掉有罪的感觉。”当你感觉到有愧疚，当你感觉到里面还有罪没有认清，神还没有原谅你，你得宣告，你得主动的甩掉这种感觉，奉耶稣的名，耶稣为我的罪死了，埋葬了，第三天复活了。小兵为了说明基督徒为什么不需要再认罪，他引用了希伯来书十章2节的经文，劝基督徒不应当认为自己有罪，如果你感觉到良心自责时，你要主动甩掉这种感觉，这种教导其目的是要磨灭良心对罪的敏感，要让人天天犯罪而不觉得有罪，还觉得自已是个义人。正如圣经在提摩太前书提到有一种人的良心象被热铁烙惯了一般。小兵牧师这种教导如同要烙惯良心的热铁，会使基督徒的良心失去正常的功用。我们且看他这里的经文是不是真的支持他的论调，希伯来书十章2节说：“若不然献祭的事岂不早就止住了，因为礼拜的人，良心既被洁净，就不觉得有罪了”，小兵据此发挥说：一个活在新约里的基督徒，神告诉你说，良心既被洁净，耶稣流出宝血已经洁净你了，就不再觉得有罪了，他甚至还据此表现出他伟大的严谨的解经精神，搬出希腊原文来说良心不再觉得有罪了，这一句话，希腊原文是：“你必须无时无刻，主动的甩掉有罪的感觉。”当你感觉到有愧疚，当你感觉到里面还有罪没有认清，神还没有原谅你，你得宣告，你得主动的甩掉这种感觉，奉耶稣的名，耶稣为我的罪死了，埋葬了，第三天复活了。我很佩服小兵牧师这么熟悉希腊原文，看来真是作牧师的料，然而，他在这里是引错了经文了，因为在他的这篇道中，他开始一直在证明一个问题，就是旧约的信徒要认罪，新约的信徒不需要认罪。而现在他用来证明新约信徒不需要认罪的经文，圣经原文恰恰是针对旧约信徒的讲的。因为这句话中礼拜的人，不是指我们新约作礼拜的人，而是指旧约作礼拜的人。何以见得呢？我们只要联系前后的经文就可以明白了，来10：1说：旧约每年常献一样祭物不能叫近前来的人得以完全，2节马上说：“不然，献祭的事岂不早就止住了。”意思是，年年要献祭就显明这个祭不能叫近前来的人得以完全，因为今年献了明年还要再献。这里作者是把旧约的祭年年要献，跟新约耶稣只需一次献自己为祭作比较。接下来说：“因为礼拜的人，良心既被洁净，就不觉得有罪了。”也就是说，这些旧约时代年年献祭的人，在献上牛羊为祭时，有牛羊替他担罪了，他的良心就被洁净了，觉得他的罪已得赦免了，所以就不再觉得有罪了。接下来，第3-4节话锋一转，说：“但这些祭物是叫每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。”意思是说，虽然旧约的人犯罪之后，献上牛羊为祭时，觉得罪已被牛羊代替，自己良心上不再感觉到有罪了，但是，这些祭物的真正目的是叫人每年想起罪来。提醒他们是罪人，需要献祭赎罪，但牛羊能赎他们的罪吗？断不能除罪。那神为什么要他们献牛羊呢？为要叫他们仰望真正的救赎主，就是牛羊这祭物所预表的将来的基督。所以，旧约的献祭是预表，透过献祭的礼仪，仰望以后要来的基督。旧约的选民遵守律法，就等于是在信靠耶稣，因为耶稣的血也赎了旧约之人的罪（参来9：15）。既然这经文是指着旧约的信徒所说的，小兵牧师应该去劝旧约时代的选民，告诉他们：“不再觉得有罪了，这一句话，希腊原文是：“你必须无时无刻，主动的甩掉有罪的感觉。”劝他们不需要认罪了，可是小兵牧师却又承认旧约时代的人是要认罪的。这真叫人摸不着头脑了。补充说明一点，旧约的人不再觉得有罪，是在认罪悔改，献上祭物赎罪之后。所以，小兵就是劝他们也是徒然的。来0：17-18节以后就说，“我不再记住他们的罪愆和他们的过犯，这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”所以新约是活在赦免里，你越认识到这个，我已经讲过无数次，罪在你的身上越没有力量。你会活出那一个圣洁，你越活在自我定罪里，罪越辖制你，这是圣经的逻辑次序。真正得到圣洁的秘诀，活出圣洁的秘诀，就是你已经相信，耶稣已经为你的罪付上代价了。这些话表面上听来都没有问题的，比如，活在基督的赦免里，相信耶稣已经为你的罪付上代价，这些我们也是如此信的。但是问题是在这些对的名词的掩盖下，他要传达给人的实质教导是，不要向神认罪，相信自己没有罪，就是犯了罪也没有罪。当你犯了罪，良心自责时，他说你是活在定罪里面，言下之意，当你犯罪时，最好是良心麻木，不知道它是罪，不认为他是罪，这样就不会受罪的辖制。我们知道，当一个人死在罪恶过犯中时，他是不知道自己受罪的辖制的，而他的这种教导，莫非要把基督徒教导成一个死在罪恶过犯中的人，让人在自高自大自义中走向灭亡吗？但圣经的教导是，当我们觉得有罪，良心自责时，要仰望为我们的罪受过审判的耶稣，就是在十字架底下认罪悔改，就必得着赦罪的恩典。愿神赐给我们智慧的心，能识透魔鬼的诡计弃绝一切敌真道似是而非教训。小兵在《新约时代的悔改》这篇信息中提到：“在旧约，耶稣对律法之下的人，当时还在旧约，耶稣怎么说呢？太6：15“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”这句话是耶稣说的，耶稣当时的背景是针对旧约，对那些法利赛人说:你们不饶恕人的过犯，天父也必不饶恕你们的过犯，这是在旧约。”在新约时代，神同样要求百姓圣洁，同样要求百姓遵守神的律法，因为神的律法是我们行事为人圣洁的完美标准。虽然我们不是靠行为赚取救恩，但是神把救恩白白地赐给我们之后，我们必须遵守神的律法，行事为人与蒙召的恩相称，要活出与我们身份相称的行为来。因此，主耶稣告诉我们，如果在生活中，我们不饶恕人的过犯，天父也必不饶恕我们的过犯。也就是说不饶恕人是违背我们的身份，也违背神对我们圣洁的要求的，当我们不饶恕人时，这是罪，我们要悔改，要承认自己的罪，求神赦免。但是，传恩典福音的人有一个特点就是，反对人在神面前认罪悔改，为了支持自己的论调，他就把新约时代的教训，硬说成是旧约的。如果大胆强解神的话语，实在令人吃惊。请问弟兄姐妹们，你们谁会认为耶稣在马太福音五六七章的登山宝训是对旧约时代的法利赛人说的呢？我盼望每一个弟兄姐妹都能认清这个事实的真相。假设耶稣在这里是对法利赛人说的，说明耶稣是作了一件糊涂无知的事了。因为他来是要与百姓立新约的，为要把百姓从旧约之下带出来，进入他的恩典之约里。如果他花了这么长的时间，向法利赛人传达旧约的教训。等到救恩完成之后，又完全否定了自己的教训，他不是在做一件无知的事吗？所以，认为耶稣这话是针对旧约，是把旧约的教训教导人，它是在嘲笑主耶稣做了一件无知的事情。耶稣这话到底是对谁说的？马太福音第五章1-2节说：“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们说。”这里明明白白地告诉我们，耶稣是对门徒说的，因为耶稣坐下之后，门徒到他跟前来，耶稣开口教训他们。而马太福音五、六、七章都是耶稣在山上教训门徒时说的话。怎么能说这是教训法利赛人的话语呢？又怎么能说这是在旧约呢？小兵又说：“耶稣在马太27章后，为我们死了，埋葬了，第三天复活了，死里复活之后，新约开始了，对不对？”原来他认为耶稣死里复活之后，新约才开始，他的意思是说，在耶稣死里复活之前，门徒都在旧约之下，耶稣对门徒的教导都是旧约的教训。还有比这更荒谬的理论吗？难道说耶稣花了一生的时间在世教训人，到死了之后，把自己所教训的全盘否定了。即使是普通的人，也不会做这样的傻事，更何况我们的主耶稣，他是天上的神道成肉身来到人间呢？明智的人都知道，耶稣把他的道教训人，但有些话语，要到他死里复活后，门徒才能真正领悟。甚至还有的话语，要到五旬节圣灵赐下之后，门徒才能完全明白。但是，耶稣和门徒所教导的，都是新约的教训。小兵又说：“保罗作为新约的使徒，保罗讲的，跟耶稣讲的这句话角度不一样了。弗4：32保罗说：“并要以恩慈相待，存怜悯的心彼此饶恕。”这句话是什么意思呢？小兵认为，耶稣活着的时候还在旧约之下，而他死里复活升天之后，新约的使徒保罗，就否定了他在世时所说的话，同样论到饶恕，保罗说了一句跟耶稣完全不一样的话。言下之意是说：“保罗比耶稣更伟大。”请问，保罗真的说了跟耶稣完全不一样的话吗？我们看小兵是怎么解释的，他说：“保罗也讲到饶恕，但保罗的角度动机是什么呢？保罗说：“正如神在基督里饶恕了你们一样，看好，在旧约，我饶恕，是为了让神饶恕我，——交换。在新约，我选择饶恕，是因为神已经饶恕了我。已经赦免了我。他说，耶稣所说的，你们不饶恕人的过犯，天父也不饶恕你们的过犯。是在旧约之下的要求，是用饶恕人来交换神对我们的饶恕。事实上他是在无理的控告主耶稣，耶稣只是告诉我们，神是忌邪的神，他是圣洁的神，人非圣洁不能见神的面。这一点，新约时代和旧约时代，神一直没有改变。在新约时代，神要求我们必须饶恕人，不然就是在伤害神圣洁的心，伤害神爱我们的心。但真正让我们能饶恕人的，还是神饶恕的恩典先临到我们，到耶稣救恩完成死里复活之后，门徒就明白了，原来神在基督是如此爱我们，如此的饶恕我们。事实上，是神先饶恕我们，赦免我们，这一点主耶稣在世时早就提到过。当彼得说愿意原谅弟兄七次时，耶稣告诉他不是七次，乃是七十个七次。耶稣打个比方说天父赦免我们的是一千万银子，别人欠我们的顶多不过十两银子而已。神既如此怜恤我们，我们不应当照样怜恤同伴吗？所以：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我们的天父也要这样待你们了。”（太18：35）这句话告诉我们，神如此赦免我们，我们却对同伴一丁点的事也不能饶恕，只有三种可能性，一、说明我们是虽然蒙恩却在真理上无知的人，所以，需要听从主的教导：“你若不饶恕人，天父也必不饶恕你。”对于这种人，如果还心硬不听神的话语，神会用杖来管教他，叫他悔改。第二、可能他是不认识神恩典的灭亡之人，将来必然不蒙赦免，要落在神的审判之下。第三、可能他是明知神的恩典却故意藐视神的人，这样的人当然也不蒙神的饶恕，在将来受审判时只有灭亡。事实上，耶稣和保罗同样论到饶恕的问题，并不是一个在新约，一个在旧约，而是耶稣提到神儿女生命应有的样式：要饶恕人，同样也告诉我们，如果我们不饶恕人，爱我们的天父也必不任凭我们，正如父母会管教他所疼爱的儿女一样，神既爱我们，当我们犯罪时，他也必不会任凭我们。而保罗提到基督徒饶恕的动力，就是当你感到难以饶恕人时，请你回想神对我们的饶恕，神怎样饶恕我们，我们也当照样饶恕人。小兵说：“看到两者之间的区别没有？在旧约，人若不顺服神，就是悖逆，就要受咒诅，在新约，因着认识主耶稣的爱，顺服主，爱主，成为我们生命的回应，生命的流露，是一个果子来着的。阿门，这是不一样的，旧约，人必须要顺服神，才能被祝福，若不顺服，你就是悖逆，就要受诅咒，新约，我们因为领受了神的爱，因着主耶稣基督爱我们，我们愿意顺服，愿意爱主，是我们的回应，是我们生命的流露。”他这一番话就不用多解释了，因为他既已把新约故意说成是旧约，再把自己的那一番观点强加在其上，可见他不是在分解神的道，而是曲解神的道来支持自己的观点。而他这一番话，本身也是荒谬的言论，他说在旧约，人若不顺服神，就是悖逆，就要受咒诅。难道说在新约你就有不顺服神的自由吗？你不顺服神就不是悖逆神吗？难道在新约你不顺服神不是罪吗？难道罪不用受咒诅吗？（我不是说你一犯罪神马上咒诅你，但你当明白，犯罪是被咒诅之人的事，是神不喜悦的。）你若不顺服神，你若悖逆神在新约时代仍然是罪，你必须悔改。你若悔改，有耶稣已为你的悖逆和不顺服受过审判，为你的罪死过，你的罪可得着赦免。你若硬着心不悔改，只能显明你是一个灭亡之人。你不要狡辩说：“那样新约和旧约有什么区别呢？比旧约有什么强处呢？”当然有区别，当然有强处，新约耶稣为你的不顺服，悖逆受死，替你受审判，让你不至灭亡。这还不够吗？此外，新约告诉你，耶稣既为你的罪付出如此大的代价，从此后你不可再犯罪了，你觉得神的恩慈还不够大吗？新约告诉你，当你无力顺服，无力遵从神的道时，只要在神面前承认自己本性的软弱无能，圣灵会帮助你，加你力量行出神的道。这样你还不满足吗？难道非要给你犯罪的自由才算恩典吗？小兵说“，在新约，因着认识主耶稣的爱，顺服主，爱主，成为我们生命的回应，生命的流露，是一个果子来着的。”小兵的这句口号提的是对的，我们顺服主，爱主是生命应有的回应。但是他只是提这个口号，目的却是让人远离圣洁的道路。因为他故意抹去耶稣的教训：“你们不饶恕人的过犯，天父也不饶恕你们的过犯。”也就是他害怕告诉你一定要饶恕人的过犯，害怕告诉你什么行为是罪，”然后用：“生命的流露，生命的回应，生命的果子”等等看似伟大的口号欺骗无知的人。他说：“旧约，人必须要顺服神，才能被祝福，若不顺服，你就是悖逆，就要受诅咒，”他这句话要给你什么教导呢？其实他不过是在暗示你，你是新约的基基徒，你不顺服神，也要被祝福，你不顺服神，也不是悖逆，也照样能蒙福。虽然他后面接下来说：“新约，我们因为领受了神的爱，因着主耶稣基督爱我们，我们愿意顺服，愿意爱主，是我们的回应，是我们生命的流露。”但是事实上，在这里他是在故意逃避一件事情，就是害怕说不顺服神是罪，害怕说不爱主是罪。所以，他所说的什么爱的回应，生命的流露只是一个欺骗人的幌子，为了掩饰他要诱导人远离圣洁道路的真实企图。因为他的教导中认为这些都不是罪。他的教导中认为新约时代你犯罪也没有咒诅了。但是圣经告诉我们，不但不顺服神是悖逆，就是不爱神，也是可诅可咒的。哥林多前书16章20节说“若有人不爱主，这人可诅可咒，主必要来。”这是保罗亲口说的，他该不会说保罗这话也是对旧约时代的人说的吧？如果这等人还要控告说：“保罗这是用旧约的手段对待信徒，用咒诅恐吓人爱主。”那就任凭他去控告吧，但是真正蒙神拣选的人必然知道，神既如此爱我们，我们理当爱主，一个人无视神如此大的恩典而不爱主的人，就是可诅可咒的人。本文引自：微信公众号 我要向山举目
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篇二:[小兵牧师]096《福音本是 神的大能》小兵牧师最新讲道视频
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096《福音本是 神的大能》
095《福音课程系列（第三讲）》
094《福音课程系列（第二讲）》
093《福音课程系列（第一讲）》
092《耶稣是一切的中心》下集
091《一声叹息也必达到神的宝座》
090《解惑系列19---防备错误的信心》
089《在天父的愛里得完全》
088《耶稣，你的避难所》
087《耶稣是一切的中心》
086《解惑系列18---何为种什么收什么？》
085《解惑系列17---信徒还需要反复的破除家族咒诅吗？》
084《解惑系列16---何为恐惧战兢做成得救工夫？》
083《解惑系列15---亚拿尼亚与撒菲拉的千古悬案》
082《如今 神已不再对你发怒》
081《享受侍奉祂》
080《解惑系列14---新约的四大禁戒》
079《用水借着道洗净 》下集
078《用水借着道洗净 》上集
077《财经兴盛的原则》
076《无忧一身轻》
075《用信心启动 神的偿还原则》
074《立约的圣餐，释放超然的祝福》
073《你配得拥有属天的健康》
072《受圣灵洗，说方言，以及跟随圣灵引导》小兵牧师
071《让道结出果子来》
070《这是便雅悯的世代---承受五倍的祝福》
069《恩典高过律法》下集
068《恩典高过律法》上集
067《带给你成功的一件事》
066《解惑系列13---十个童女的比喻》
065《解惑系列12---耶和华我们的义，这是复兴季节》
064《解惑系列11---人不在律法之下，是否会放纵呢？》
063《解惑系列10---何为信心没有行为是死的？》
062《解惑系列9---只讲恩典不讲真理吗？》
061《解惑系列8---何为行义的才是义人？》
060《希伯来书6章及什么叫故意犯罪？》
059《解惑系列6---何为亵渎圣灵？》
058《信徒会失去救恩吗？》
057《解惑系列4---审判从 神的家起首吗？》
056《财主进 神的国是难的吗？》
055《不要为了认罪而认罪》
054《只讲恩典不讲真理吗？》
053《奇迹就在你的口中》
052 《愛从贞洁开始》
051 《恩典福音音乐见证会》
050《从打工到老板的秘诀》
049《教会在地上的目的》
048《特会系列4---约伯的秘密》
047《何为背起十字架？》
046《领受启示，释放膏油的大能》
045《逾越节的羊羔，超然的健康》+讲义
044《领受圣餐，得享健康完全》+讲义
043《进入属天的财务兴盛》
042《拒绝控告的声音》
041《宣告祷告的能力》
040《紧靠祂的愛》
039《祷告蒙应允的基本要素》
038《释放更多的恩典---谦卑》
037《祷告的权柄》
036《耶稣---我的挽回祭》
035《正确的相信，带出正确的生活》
034《新约之下的先知性引导》
033《悔改的大能》
032《恩典见证》
031《因信称义》
030《建造教会的生命气氛》
029《医治是 神给儿女的饼》
028《弃绝你生命中的堵塞物---苦毒》
027特会系列3《圣灵的大能》
026特会系列2《魂的释放与修复》
025 特会系列1《赦免的大能》
024《 神恩惠的道》
023《圣灵之夜》（下）
022《圣灵之夜（上）》
021《被赦免的多，愛就越多》
020《真理使人得自由》
019《忍耐着结实》
018《受洗与圣餐》
017《恩典与律法》
016《承受财富的根基》
015《被圣灵引导，活出美好人生》
014《新约的律法（ 神写在人心里的律法）》
013《在基督里的救恩》（下）
012《在基督里的救恩》（上）
011《蒙福的根基》（下）
010《蒙福的根基》（上）
009《持续兴盛的秘诀》
008《持续兴盛的秘诀》
007《新约下的法则》
006《恩典疑惑解析》
005《圣餐的大能》
004《属灵争战》（下）
003《属灵争战》（中）
002《属灵战争》（上）
001《话语的权柄与能力》
篇二:[小兵牧师]
篇三:[小兵牧师]049《教会在地上的目的》小兵牧师讲道视频
NLGC2016年12月17日
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如今我把你们交托 神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。（使徒行传20:32）若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。（哥林多后书3:9）
049《教会在地上的目的》小兵牧师讲道视频
040《紧靠祂的愛》小兵牧师讲道视频
039《祷告蒙应允的基本要素》小兵牧师讲道视频
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045《逾越节的羊羔，超然的健康》+讲义
044《领受圣餐，得享健康完全》+讲义
043《进入属天的财务兴盛》
042《拒绝控告的声音》
041《宣告祷告的能力》
040《紧靠祂的愛》小兵牧师讲道视频
039《祷告蒙应允的基本要素》小兵牧师讲道
038《释放更多的恩典---谦卑》小兵牧师讲道
037《祷告的权柄》
036《耶稣---我的挽回祭》
035《正确的相信，带出正确的生活》
034《新约之下的先知性引导》
033《悔改的大能》
032《恩典见证》
031《因信称义》
030《建造教会的生命气氛》
029《医治是 神给儿女的饼》
028《弃绝你生命中的堵塞物---苦毒》
027特会系列3《圣灵的大能》
026特会系列2《魂的释放与修复》
025 特会系列1《赦免的大能》
024《 神恩惠的道》
023《圣灵之夜》（下）
022《圣灵之夜（上）》
021《被赦免的多，愛就越多》
020《真理使人得自由》
019《忍耐着结实》
018《受洗与圣餐》
017《恩典与律法》
016《承受财富的根基》
015《被圣灵引导，活出美好人生》
014《新约的律法（ 神写在人心里的律法）》
013《在基督里的救恩》（下）
012《在基督里的救恩》（上）
011《蒙福的根基》（下）
010《蒙福的根基》（上）
009《持续兴盛的秘诀》
008《持续兴盛的秘诀》
007《新约下的法则》
006《恩典疑惑解析》
005《圣餐的大能》
004《属灵争战》（下）
003《属灵争战》（中）
002《属灵战争》（上）
001《话语的权柄与能力》
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