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色情启蒙教育【一】:孩子需要爱情启蒙教育
孩子需要爱情启蒙教育
作者：jkw 来源于：教育考试资源网
发布时间：2011-9-6 18:56:00 [ 字体：大 中 小 ]
教育就是以美育美
孙云晓
作为一个在北京生活多年的青少年研究者，我一直期待家乡青岛多出现几位家庭教育专家，因为多次应邀回青岛讲课，我发现家乡父母极为渴求家庭教育指导。当仔细看了青岛职业技术学院教育心理系张蕾教授的专著《如何爱你的孩子》，我欣喜地发现，她正是我期待的家庭教育专家。
教育专家不是讲出来的，而是做出来的。我的意思是说，看一个人是不是真正的教育专家，关键不是看他如何讲演，而是看他如何对待教育对象，如何破解教育难题。
看完张蕾教授的书，有几个故事和细节让我难以忘记。
一天黄昏，张蕾教授刚从幼儿园把儿子接回来，在厨房里热火朝天地做饭。这时，五岁的儿子在外面喊：“妈妈，你快来！”张蕾教授说：“等一会儿，我做饭呢。”“快来，妈妈你看！”“看什么呢？”张蕾教授一边应着一边把炉火关掉，来到儿子的身边，蹲下来说：“看什么呀？”儿子兴奋地嚷着：“妈妈你看，这个杂志上的小汽车跟我手上的小汽车是一模一样的。”
读者朋友，我们不难想象，在这样的情形下，有多少妈妈会说：“嗨，一
样就一样呗，我做饭呢，我看这个谁去做饭啊？”但是，张蕾教授一下子坐在地板上，饶有兴趣地说：“真的哎，很有意思啊！我们比比看，一样的牌子，一样的灯，一样的颜色。”
由于张蕾教授能够跟儿子一起分享他的发现、他的快乐，孩子的兴趣越来越浓厚。后来，这孩子对车、对飞机，对军事武器一直都很感兴趣。张蕾教授的观点耐人寻味：“兴趣只有靠兴趣才能培养起来。要培养孩子的兴趣，我们就要努力把孩子的兴趣变成大人的兴趣，这样，孩子的兴趣会更高涨。”
读了张蕾教授的新作《如何爱你的孩子》，让我特别钦佩的是她对心理学原理的娴熟运用。她的著作之所以独具魅力，其奥妙正在于她将心理学理论与家庭教育实践水乳交融的结合，破解教育难题的本领。
曾有一位妈妈打电话向张蕾教授求助，说：“我的儿子现在四岁半，最近一个月来，动不动就告诉我，他要离家出走。他一说这个，我心里就很紧张。比如从幼儿园出来，总是乱要买东西，不给他买他就离家出走。他如果做错什么事儿，只要一批评他，„你再批评我，我就离家出走‟。我很害怕。”
张蕾教授告诉这位妈妈一个办法，当孩子再说他要离家出走的时候，第一，好好地牵着孩子的手，不要让他真的跑了。另外，回到家里把门插好，不要让他在你看不见的时候，真的给溜走了，那可是很危险的。同时，你对他要出走的话，不要做任何反应，就像没听见一样。
张蕾教授的建议是建立在对孩子行为的正确解读上，他为什么动不动说
离家出走呢？他是拿这句话来要挟妈妈，他知道妈妈最害怕的就是这个，他一说离家出走，妈妈就反应强烈，好像这句话是个按钮，一按就爆炸，他觉得很好玩，很有用。当你不做任何反应的时候，他按来按去，发现这个按钮坏了，妈妈不反应了。当孩子说出“我要离家出走”的时候，他的眼睛会瞅着妈妈，妈妈若无其事，没有任何反应，他就觉得这一招失灵了，这个不好玩。
这个妈妈照着张蕾教授的建议做了。一个月之后，当她们再次见面的时候，那位妈妈惊喜地说““张老师，真的好了哎，孩子再也不说离家出走了。”
在今天的家庭教育中，难度最大的可能是性教育。据最新的研究发现，今日中国孩子的性发育明显提前：女孩平均9.2岁性发育，12.54岁来例假；男孩平均11岁性发育，13.85岁出现遗精。然而，孩子的性发育提前，社会的性诱惑增加，自然加剧了孩子的性好奇和性尝试。可是，许多父母虽有无限担心却又束手无策。
毫无疑问，性教育是刻不容缓的教育。令人振奋的是，张蕾教授在《如何爱你的孩子》一书中，不但不回避性教育的难题，而且提出了富有前瞻性和建设性的性教育方案-----爱情启蒙教育。
张蕾教授写道：
什么是爱情？爱情到底应该是怎样的？“爱情”这两个字应该从中间切
开，一个是“爱”，一个是“情”。“爱”是什么？爱是无私，是宽容，是付出，是尊重、是信任，爱是很辛苦的，爱是一种责任，这是大前提。然后这边才
是“情”，两性之间彼此相悦，彼此倾慕，彼此追随，难舍难分，彼此吸引的那种感情，这两个加起来才叫做“爱情”。而且爱情应该是纯粹的，高尚的，美好的，应该是从一而终的。
在家庭当中，我们要培育孩子正确的爱情观，就要让孩子从小受到爱的陶冶，知道什么是爱，并且让他学会去付出爱、享受爱，将来才可能和他的另一半之间建立起真正的爱情，不图任何的利益和好处，只是因为彼此倾心，为着共同的家庭、共同的后代、共同的事业、共同的未来，彼此扶持，努力前行，这才叫做真正的爱情。www.shanpow.com_色情启蒙教育。
现在很多孩子在谈恋爱，他们到底谈的是什么呢？是一种情感的表达？还是一种情绪的泛滥？还是一种情欲的发泄呢？情欲的发泄是非常短暂的，情绪也并不是很稳定的，只有情感才是持久的，这种情感是经过升华，超越物质，上升为道德的、社会的、内在的、本质的东西，她是美好而稳定的。
我相信，每一个人第一次为异性而心动的时候，都可能是纯真美好的情感。但是，在现实生活中，少男少女的情感萌动往往招致狂风暴雨的打击，这是不正常的。稍微有些生活经验的人都会理解，对于那些渴望美好爱情的青少年来说，只有爱的教育才能激发他们内心的动力，将他们引向追求真善美的正途。因此，张蕾教授的教育方案具有珍贵的价值。
近几年，我在研究男孩女孩的性别差异和因性施教。有一个意外的发现，女孩进入青春期以后的自信心水平普遍下降，而且，越追求时尚的女孩往往越自卑。究其原因，许多女孩过于看重自己的外貌，她们在时尚面前常常自
惭形秽，总是难以到达时尚的标准---那本来就是绝大多数人永远无法企及的目标。
我很欣慰地发现，张蕾教授也关注到这一问题。她写道：
在性的审美方面，有很多孩子特别是女孩子，为着自己的体貌深感焦虑。青春期的女孩子，有的因为自己偏胖，都出不了门了，在家里面奥恼、伤心、烦燥，甚至有的女孩减肥都减出精神问题来。还有一些女孩子美容、隆胸，这对她们的健康有很大危害。其实，一个女孩子真正的美，不在乎她是双眼皮、单眼皮，不在乎她多胖多瘦，真正的美，真正夺人的、持久的美，在于她的品德、内心世界，在于她的智慧、知识和才华。
看完张蕾教授的书稿，我把这位家乡学者引为知音，虽然我们从来没有单独交流过，但我们有着共同的追求。比如，我的一个基本观点是教育就是以爱育爱，因此，我赞赏张蕾教授关于“兴趣只有靠兴趣才能培养起来”的见解，受她的启示也可以推论，教育就是以美育美，教育就是以趣养趣，等等。
张蕾教授虽然生活在青岛，但她对家庭教育的分析与建议适合于全国各地的父母，因为她发现了家庭教育的规律，并且提出了一系列科学实用的教育建议。当然，这仅仅是一个开始，我期待着更多专家学者，投入到对家庭教育的研究中去，我相信还有无数家教难题亟待破解，还有更多教育智慧需要发掘。
色情启蒙教育【二】:试论中学语文经典诗文的爱情启蒙功能与导航意义
试论中学语文经典诗文的爱情启蒙功能与导航意义
论文关键词：中学语文 爱情启蒙 教育 导航
论文摘 要：中学语文教学在肩负知识传递与审美能力培养功能的同时，还应具有对青少年学生进行爱情启蒙与正确引导的功能。语文教师应充分利用课本资源，在文本讲解与字词训练的基础上，最大程度地发掘中学语文课本中与经典爱情相关篇目的情感资源，通过对课文的深入解析，对学生进行爱情启蒙与引导，进而培养学生高尚的人生观、健康美好的爱情观。
中学阶段是人一生中最重要的成长时期，在这一时期，如果青少年学生能够接受正确的情感教育，就可能形成健康的爱情观，培养出美好的爱情道德，从而顺利度过青春期，步入人生的下一站。但从当前的现实情况来看，很多青少年学生在步入大学之后，都或多或少地因爱情而迷茫，又因迷茫而精神困顿，严重的已经影响到学业与生活。这些出现“爱情问题”的大学生虽然原因各异，但有一个共同点就是，他们在中学阶段很可能没有接受正确的爱情启蒙教育。或者说，他们没有在中学阶段通过语文等人文性课程，形成自己正确的爱情观。由此我们可以看出，中学语文教学在肩负知识传递与审美能力培养功能的同时，其实还应具有爱情启蒙与引导功能。这是语文课程的人文性所决定的。
以下，笔者就从中学语文教学出发，试析如何通过语文课本中的经典诗文来对青少年学生进行爱情启蒙教育及引导他们形成正确的爱情观与人生观。
一、导致青少年学生进入爱情误区的原因
我们所面临的社会首先是一个转型期的社会，同时是一个资讯日渐发达的信息网络社会，这使正处于青春期的青少年学生很容易遭遇诸多情感迷茫。
1．社会环境的影响
现实成人世界中，种种不健康的爱情如瘟疫蔓延，无论有心还是无意，都在不同程度上影响着青少年的爱情观。当前，各种负面消息充斥着中学校园的每个角落。中学生心理还未成熟，上行下效，难免会产生误导。尤其是很多同学小小年龄就不得不接受父母离异的事实，有的甚至成为父母矛盾的牺牲品。有的班级竟然有一半学生都来自于单亲家庭，一些甚至占到三分之二。这些畸形的家庭带给他们畸形的心理、不正确的恋爱观，有的甚至报复父母，仇视社会。家庭的影响使他们对未来的感情生活不禁有些恐惧，美好的爱情该到哪里寻找呢？
2．青春期生理与心理的影响
在校的多数中学生，都处在十二三岁至十七八岁的青春期，无论从生理还是心理上，都有一种神秘朦胧的潜在情感在激荡。于是男女生开始“地下工作”，在树荫下、操场边、上学放学路上偷偷牵手，在课堂上暗送秋波、电波传情……这些现象开始触及“地雷”了！于是家长训斥、老师谈话、亲戚开导、朋友劝说——“轮番轰炸”。不到你缴械投降，决不罢休。
3．不良信息的影响
当前，影视、网络、书报等传媒哪一样不涉及爱情？从《还珠格格》开始，《流星花园》《蓝色生死恋》《浪漫满屋》《东京爱情故事》《恋空》……在一部部红遍大江南北的国产片、韩剧、日剧、美剧轮番轰炸之下，不知道引发了多少青少年问题，早恋者有之，严重到情杀者也有之。不可否认的是，大多数影视作品中的暴力、色情画面正在慢慢腐蚀着青少年的人生观、爱情观。许多丧心病狂的制作人、导演，一味追求收视率、投资回报率，一幕幕不堪入目、毫无美感可言的画面无时无刻不在刺激广大青少年观众本就脆弱的心理防线。还有一些网络小说以及电影里所描写的畸形的恋情，其有些内容更是令人不堪目睹。 盲目地追求经济效益所牺牲的是下一代人的健康心理，最好的例子莫过于美国。上世纪
六七十年代，美国电影圈所宣扬的拜金主义、个人主义以及大量的色情剧情造成的是整整一代人的迷失，直到今天美国人才开始反思，转而提倡中国式的儒家思想。而我们却成了拿着金碗要饭吃的乞丐，自废武功、自毁长城，礼仪之邦，名存实亡。这一切，就发生在我们身边。青少年的人生观、道德观尚未形成，而鉴别能力又较低，无法透过现象看本质，无法看到主人公身上所具备的优秀品质，只是单纯地接受银幕上的恩爱情仇，单纯地模仿主人公的一掷千金、左拥右抱、潇洒风流。这无疑是具有负面影响的。
二、中学语文教学应具有爱情启蒙的崇高职能
现代著名教育家陶行知先生说：“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”这“人生之道”当然也包括爱情之道了。他还说：“在教师的手里操纵着幼年人的命运，便操纵着民族和人类的命运。”爱情在很大程度上影响着人一生的命运。“师者，所以传道授业解惑也。”作为教师，当然有义务和责任给学生上好爱情这一课。
综观我们的中学语文课本，《再别康桥》《致橡树》《我愿意是急流》《雨巷》《氓》《孔雀东南飞》《一剪梅》（李清照）等等优美的诗词歌赋无一例外地向广大学生诉说着爱情的酸甜苦辣诸般滋味。笔者认为，这些诗词、美文在提高学生的思想境界的同时，也不可避免地产生了某些负面影响。也许当初教材的编纂者是抱着培养下一代正确的人生观、爱情观的目的，满怀激情和希望选入了这些精品诗文。但事与愿违，许多老师忽视了这种良苦用心，一味要求学生掌握诗歌鉴赏、名句填空这些应试的偏门小道，对于诗文更深层次的内涵却阐释不够，这无异于是舍本逐末、焚琴煮鹤。要知道，若不加以循循善诱，这些“大补”的诗词美文反而会成为诱使学生早恋的“毒药”。所谓“人参杀人无过，附子救人无功”，比起问题出现后再去想办法弥补，不如在一开始就避免问题的发生。 为此，笔者认为中学语文教学应在知识传递与审美能力培养的基础上，兼具爱情启蒙教育的职能。语文教学在给予学生文学、美学滋养的同时，也应该更多地播撒爱情教育的阳光雨露，使中学生身心健康，幸福成长。
三、在经典诗文教学中解析爱情的本质
笔者认为，中学语文课本中有不少诗文小说对“爱情”二字做了全方位的诠释，它们仿佛一盏盏指路明灯，能给爱情迷失者以希望和启迪。通过在语文教学中有意识地深入解析这些诗文，我们可以分析出爱情的本质。
1.爱应自然
别林斯基说：“爱情是两个相似的天性在无限感觉中的和谐的交融。”爱是天人合一的产物，真挚的感情应该在交往中自然而然地产生，在沟通中两情相悦。《诗经》《邶风·静女》中的男女主人公正是在“俟我于城隅”、“爱而不见，搔首踟蹰”以及“贻我彤管”的交往中感受到了爱情的甜蜜与酸涩，感受到自然健康的爱情美。契诃夫的小说《装在套子里的人》中的华连卡和别里科夫正是在交往中，感受到他们是生活在两个世界的人，思想情趣有着天壤之别，他们的恋爱注定是荒诞可笑的，只有尽早画上句号，还各人那片天空。俄罗斯有句名言：“爱情不是一颗心去敲击另一颗心，而是两颗心共同撞击的火花。”
2．爱应纯洁
爱情应该神圣的，它是人类最美好最纯洁的感情，它超越金钱、权势、地位等一切世俗的东西。中学语文课本中很多经典诗词篇目都可以证明这一点。
“十年生死两茫茫。不思量，自难忘”，“料得年年肠断处：明月夜，短松冈”（苏轼《江城子》）。苏轼与王弗感情深重，爱得多么纯粹、爱得多么自然，一句“不思量，自难忘”，道尽了不随时空变化、伴随作者生命始终的纯洁的爱。 “金风玉露一相逢， 便胜却人间无数”，“两情若是久长时， 又岂
在朝朝暮暮”（秦观《鹊桥仙》），道尽了爱情的高尚纯洁和超凡脱俗。让人懂得只要能彼此真诚相爱，即使终年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可贵得多。这才是正确的恋爱观、这才是高尚的精神境界。
匈牙利诗人裴多菲的《我愿意是激流》中的“我”愿意是“激流”、愿意是“荒林”、愿意是“废墟”、愿意是“草屋”。在这篇爱情宣言里，“我”心甘情愿地为爱人燃烧，献出自己的一切，这是何等纯洁坚贞、博大无私的爱情观。读这首诗，我们会永远感受到一个为爱情燃烧着的伟大无私的灵魂！感受到一份洁白无瑕的挚爱！www.shanpow.com_色情启蒙教育。
莫泊桑小说《项链》里具有小资产阶级情调的主人公玛蒂尔德，因追求奢华而遭受不幸的遭遇从反面告诉我们，爱需要纯洁。而巴尔扎克小说《守财奴》中，只“看到金子，占有金子的执著狂”葛朗台为了财产，不许女儿欧也妮恋爱，这位独生女被眼里只有金子的父亲葬送了一生的幸福。
这些诗文让我领悟到温莎公爵夫人所说“爱是纯洁的， 爱的内容里，不能有一点渣滓；爱是至善至诚的，爱的范围里，不能有丝毫私欲”的真正内涵。
3.爱应理性
柏拉图说：“当爱情轻敲肩膀时，连平日对诗情画意都不屑一顾的男人，都会变成诗人。”莎士比亚说：“爱情是叹息吹起的一阵烟， 恋人的眼中有它净化了的火星，恋人的眼泪是它激起的波涛。它又是最智慧的疯狂、哽喉的苦味、沁舌的蜜糖。”可见爱情是怎样使人晕头转向！
爱应理性。《诗经·氓》就这样告诫女性：“于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”在情爱产生、发展的过程中，一定要冷静、机灵，善于观察和思考，为自己未来的幸福做出慎重的选择，识别真诚与欺骗，学会摆脱不利的处境。《氓》的结尾说：“反是不思，亦已焉哉”，女主人公经过反思，决定断然了结这份错误的爱。爱需要珍视生命。《孔雀东南飞》里的刘兰芝与焦仲卿，那份维护爱的勇敢和无畏的精神，虽然值得欣赏但不值得效仿。生命是所有现实价值之源，正如鲁迅先生所说，人必生活着，爱才有所附丽。那些动辄就自杀的行为是绝不可取的，我们必须要在现实情感生活中做出明智的选择，在现实生活中生命的价值是至高无上的。
4．爱应忠诚
德国谚语曰：“忠诚是爱的桥梁。忠诚的胸怀是爱情的安全的港口。”苏联谚语曰：“爱情的火焰需要不断添加忠诚的干柴。” 而诗人纪伯伦则说：“爱除自身外无施与，除自身外无接受。”这些都说明：爱应忠诚。在中学语文课本中，很多例子都可证明这一点。
《孔雀东南飞》中刘兰芝用死诠释自己的爱，而焦仲卿也以死回报，告诉我们爱的美在于忠诚。《迢迢牵牛星》牛郎织女一水之隔，却“不得语”，只能含情脉脉，隔河相望，多么哀怨动人的忠诚！郑愁予《错误》里那个“等在季节里的容颜如莲花的开落”的江南女子的忠诚；《边城》里翠翠在静静地等待“也许永远不回来了，也许明天回来”的傩送的忠诚；《上邪》里“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的女子的忠诚；还有《杜十娘怒沉百宝箱》《西厢记》等等古代戏曲，对那些忘恩负义的男子，大加鞭挞，倡导的也是忠诚。
感情的世界也是有规则的，如果失去了忠诚就动摇了爱情的基石，爱的大厦就有倾覆的危险。忠诚是爱情甜美的金钥匙。
5.爱应坚忍
由于爱人之间各方面的差异性，由于社会的复杂性，爱的旅程一般都障碍重重。古老的
《诗经》已经反映出爱的艰难：《蒹葭》一诗中伊人“在水一方”、“在水中央”、“在水之湄”、“在水中坻”、“在水中■”，仅从地点的转换，就可看出求爱的艰辛；《关雎》中的男子“求之不得，寤寐思服”、“辗转反侧”，都告诉我们：爱情需要经历磨难方能实现圆满。
爱应坚忍。在恋爱婚姻的每个困难的时刻，在云雾笼罩的每个风雨的日子，在荆棘丛生的每个十字路口，唯有坚忍能够让爱情之舟安全抵达人生的港湾。
6．爱应平等
爱情是以男女平等、双方互爱为基础的。在爱情这一特定关系上，男女双方都应以独立平等的主体资格出现，彼此倾心爱慕。爱并不是谁为谁牺牲，谁为谁做什么，一旦爱变成这样，这就不是爱（梅尔勒·塞恩）。一方对另一方的强制或者单恋，也不是爱情。这是爱情的等性特征。
正如《诗经·木瓜》所言：“投我以木瓜，报之以琼琚……”这种投桃报李、互相给予的情感关系，就是爱情的基础。 《卫风·氓》里政治经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子、解除婚约的权利。这正是地位的不平等造成的。
《致橡树》中就有一对幸福的“橡树”和“木棉”，“我们分担寒潮、风雷、霹雳； 我们共享雾霭、流岚、虹霓”， “仿佛永远分离， 却又终身相依”。他们心心相印、息息相通，心有灵犀。女性柔情似水、男性伟岸坚强，男女相互独立平等，又紧密结合、互相依存，既要保持独立的个性，又要承受爱情和婚姻的种种变化。
7.爱是责任
爱情与婚姻意味着担当和责任。在爱的力量下，遭遇磨难时，我们就应彼此扶持。《卫风·氓》中那个开始“抱布贸丝”，后来“二三其德”的男子喜新厌旧、始爱终弃的丑恶行为，就是不负责任，千百来一直被人唾弃。而曹禺经典作品《雷雨》中的周朴园对鲁侍萍不负责任的始乱终弃，更让读者蔑视痛恨。
爱情是一种责任。听听《圣经》里掷地有声的结婚誓言：“不论你生病，或是健康；也不论你富有，或是贫穷；我会一直爱你、安慰你、保护你、尊重你，陪你直到永远。”如果两个人真想相约黄昏看人生夕阳，请切记：爱是责任，情是永远！
四、中学语文教学对爱情教育的导航意义
通过中学语文教学对青少年学生进行“爱情“教育，具有重大的社会意义。奥地利著名心理学家阿德勒在他的著作《自卑与超越》里说：“爱情，以及其结果的婚姻，都是对异性伴侣最亲密的奉献，它表现在心心相印，身体的吸引，以及生儿育女的共同愿望中……这种合作不仅是为了两个人的幸福，而且是为了人类的利益。”爱情既然是“人类的利益”，爱情就应当是严肃的。爱情不是游戏，也不仅是两个人的事情，而是关系到家庭、社会、国家，还关系到如何繁衍和教育下一代的问题。 应该承认，我们的学校教育，在爱情教育这一方面是欠缺的，有的学校甚至没有爱情教育。当今社会上失败的婚姻数不胜数，虽然有着许多客观原因，但这与青少年时期没有足够的爱情教育不无关系。没有正确的、健康的爱情观，我们又怎么能最终获得爱情、婚姻的幸福呢？而正确的健康的爱情观不会从天上掉下来，因此，爱情观的形成，也需要教育，尤其是语文教育。
笔者真诚希望我们的中学语文老师们能够真正地从一个新的高度、新的视角对待语文教学。语文是中国上下五千年博大精深的精神文化之海，可谓无所不包。这也决定了语文教师不同于其他学科的教师，在开发学生“智”的同时，更要培养学生的“德
”。这样才能算是中国文化的合格继承人。
语文教学不只是字、词、作文的训练，不只是各种试题的技巧，更是对学生在生活中发现美、欣赏美、创造美的教授。在引导学生学习知识的同时，教他们识别爱情的香花恶草，让他们感受到爱情温柔的春风、凄凉的秋雨，从理性上认识什么是爱情，从道德上认识爱情的真善美与假丑恶，从而帮助他们理解爱情的真正内涵，进而引导他们树立正确美好的爱情观。笔者深信，只要语文教师能够在教学中正确导航，中学生的情感世界必定能少许多迷惘。
色情启蒙教育【三】:中学女生看色情片后抑郁7年 性教育成真空
中学女生看色情片后抑郁7年 性教育成真空 “你看，她就呆坐在那里，偶尔看看电视，不愿与人交流。”父亲赵先生说。今天，常德临澧天气阴沉，22岁的晶晶(化名)呆坐在房间内，偶尔抬头望望窗外，似乎外界的风云变幻都与她无关。
晶晶是个五官清秀的年轻女孩，一间十多平方米大的小屋就是她的一切。除了吃饭睡觉，每天只是呆坐，面无表情。看着抑郁多年的孩子，父母心急如焚：“请大家帮帮她！” 看一次色情片，她性情大变
2006年，读初三的晶晶15岁。“有一次亲友聚会，不知是谁在我家留下了一张碟片，内容比较色情。”父亲赵先生说。
当晚，大人都聚在一起打牌说笑，原本就性格内向的晶晶独自呆在里屋看电视，无意中播放了那张色情光碟。
“那晚之后，女儿就像变了个人，不爱说话，神情紧张。”很快，赵先生陆续接到老师、同学的电话，都说晶晶有些异常，他渐渐意识到问题的严重性。
“她当时没看完，播了十来分钟就慌慌张张地关掉了。”赵先生带晶晶去看了心理医生，孩子向医生道出了原委。“那会儿她太小了，一时接受不了，那些淫秽的画面总是在她脑海中挥之不去。”赵先生说。
自此，晶晶出现强迫症和抑郁症症状，不适合读书，赵先生为其办理了休学。 7年后仍不能走出阴影
2007年，经过几个月的治疗之后，晶晶的情况有所好转，重新上学。可没过多久，晶晶又变得默不作声。 “因为休学，她的学习有些跟不上，慢慢地，她觉得其他人看不起她。”无奈的赵先生只好让女儿退学，初中毕业不久，晶晶外出打工，但因性格原因，每份工作都没做多久。 一次次的打击让晶晶愈发自卑、沉默，到现在，她几乎完全与外界隔绝。
“女儿很恨我。”说起往事，赵先生很后悔，“她恨我的朋友带来了那张碟片，更恨我让她休学导致跟不上班，造成了今天的局面。”
如今，赵家的情况非常糟糕，因为担心女儿，晶晶的母亲也患上了轻度抑郁症，目前正在接受药物治疗。
赵先生说，每天看着女儿发呆的样子，他的心就在滴血。这些年为了女儿，他找了不少医生，但治疗效果都不太明显。
“我了解自己的女儿，她是把自己的心关起来了啊。求大家帮忙，怎样才能让我女儿走出阴影！”
观点
别让青少年性教育成“真空”
中国人口宣教中心所做的调查显示，有74%的高中生父母没有与子女交流过性知识，青少年接受性教育的主要渠道来自学校的占20%，来自父母的仅占9%。
虽然中小学设有生理卫生课，但多为“聋子的耳朵——摆设”，有的学校不仅将男女生分开授课，讲到紧要处还潦草带过。
“当年15岁的晶晶通过色情影片，第一次赤裸直白地接触‘性’，于她而言，‘性’是丑陋的，给当时性知识并未启蒙的她留下了阴影。再加上晶晶本身性格内向，不愿与人沟通，喜欢钻牛角尖，治疗没有持续，所以造成了现在的情况。”常德康复中心心理辅导员徐敏认为，现在的学生生理成熟早，但性心理比较幼稚，其认知存在很大的偏差，“对学生生理与心理健康的辅导，需要专业老师用科学合理的方式给予指导。”
色情启蒙教育【四】:文化的日常性与准色情化
文化的日常性与准色情化
在日常的背景下，人们借以运用、展示、理解他们身体的方式，远不能还原为被生物性决定的行为。正如我们所看到的，我们是否将在个体的思想和身体中的“文化性”和“本性”看作是相互敌对的，或者我们是否认为前者深刻地塑造了后者一些“本质性的”现象。诸如如何控制性生活、如何如厕等，显而易见地完全与文化力量密切相连。www.shanpow.com_色情启蒙教育。
我们说性文化，其实不仅仅在中国，全世界各民族，都应该是有着不同的性文化，毕竟就如中国古人所言，食色性也，人的生活根本就离不开性这一话题。所谓性文化，其实是一个国家或民族在长期历史中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。中华民族由50多个民族所组成，受不同地域、经济、文化因素的影响,有着各具民族特色的性文化。性文化密切关联着物质文化和精神文化。性文化凝聚着千万年来几乎涉及各个领域的学者、思想家以及广大民众的探索、努力、追求与抗争。作为一个信息高度发达的开放时代的中国人，本不应忌讳这一话题，但在中国似乎又存在着太多的矛盾，来自于不同的地区，不同的人群，不同的政策。
西方社会早在上个世纪中叶就已经进入了被鲍德里亚等学者称之为的消费社会，并产生了所谓的消费文化。对于上个世纪八十年代初至今的中国，有一个不争的事实就是，世界上最大的发展中国家，中国也出现了类似于西方的消费社会和消费文化。伴随着中国的消费文化的出现而出现的日常生活审美化，在这里主要是指“将生活转换为艺术作品的谋划”,具体讲的是追求生活方式的风格化、审美化，在今天，消费方式、生活风格、文化品位等等越来越取代了传统的依据(比如出身、门第、信仰归属等等)对于一个人的身份、地位的划分，审美也不再是艺术的独擅的专利，而是相当普遍的成为日常生活本身的直观形式—人的生活的感性存在和证明，可以看出日常生活审美化已经是消费文化的一种美学表征。现在，欣赏音乐、参观美术馆和阅读小说等活动，不仅仅是一种纯粹的审美活动，更是人们用以显示自己风格化生活方式的美学外观，不仅在这些传统的欣赏艺术的活动中贴上了日常生活审美化的标签，在理发、家居和购物等活动中都审美化了，日常生活审美化也成了一种直观形象。
传统文化的复兴
有人认为中国传统文化没有进入现代化。五四运动以后，中国所处的时期类似于法国大革命以及启蒙运动，中国还没有进入到文艺复兴，也并没有出现像黑格尔这样的人物，能够把中国古代的传统文化用现代的方式重新理解，永远都在用旧的方式在讲着同样的东西，但是没有用全新的目光诠释中国的经典。中国的传统文化没有被以当代的方式重新梳理一遍，我也有很深的感触。至少和西方文化相比，没有那种根深蒂固的传承关系，枝叶都还在，但是根的联系却微弱了。好像一个人还活着，但是血脉不通浑身总是痛的感觉。对于博士姐姐的观点，我无法作出判断，因为关于两国的历史我所知有限。中国的红色时期是否可比法国大革命，我也不知道。不过我觉得，在某种文化特别沉重的时候，会出现一个倒空的历史时期，正如圣经中乾卦的最后一爻“亢龙有悔”，是可以理解的。之后是否会出现所谓的东方文艺复兴，是值得期盼的，只是不知道那是否属于我仍幸存的时代。
20 世纪90 年代的 国学热潮降温之后,2000年左右全国各地又涌现出许多复兴和弘扬中华传统文化的活动。2004年起更有星火燎原之势, 无论官方还是民间, 各种形式的活动层出不穷, 如组织学术团体、召开学术会议; 创办期刊、出版图书; 发表宣言; 向人大和政协提交议案; 兴建书院和组织会讲; 创建网站、论坛, 网上讨论及网下活动; 有组织的 读
经运动; 开设国学课程; 汉服运动; 以传统方式举办各类人生仪式; 祭拜孔子、炎黄先祖的祭祀大典; 过中华传统节日等等。为了更好的认识和把握这些现象, 本文对当前传统文化复兴的背景、表现形式加以分析和探讨。目前传统文化已经进入了整个社会系统。参与传统文化复兴的社会主体日趋多元化, 几乎包含了现代社会所有的、主要的、正规的社会主体。但是, 各种社会主体之间缺乏自觉地、系统地互动。各类主体根据自身的条件, 针对其目标群体的特征, 选择了不同的内容和方式来弘扬和传播传统文化。但是, 各类主体的教化策略差别很大,水平和效果也参差不齐。弘扬和传播的传统文化内容非常丰富, 但是基本上停留在复古水平上, 远未达到 创造性地转化的高度。各社会主体只是在现有的社会系统中, 增加了传统文化内容, 但是传统文化并没有成为主导性的教化内容。针对当前实际情况, 应该进一步加大力度, 更加全面地宣传和弘扬传统文化, 传承和发展传统文化,去粗取精, 去伪存真, 实现中华传统文化的伟大复兴, 为构建社会主义和谐社会打下良好的精神和文化基础。
消费社会与消费文化
消费主义文化是20世纪伴随西方消费社会到来而出现的一种文化思潮和生活方式，是一种以推销商品为动力，以消费至上价值观为核心的文化现象。消费主义产生于20世纪二三十年代的美国，五六十年代开始向西欧、日本等国扩散，随之，对消费主义文化特征的研究也日趋盛行。当今流行文化研究，越来越重视对消费社会与消费主义文化符号的学解读。其实，“流行文化实质上是消费的导师。在中国，虽然消费社会尚在形成之中，消费主义文化也并未成为一种主流意识形态，但现代消费观念正在逐步渗透到中国人的日常行为之中。专家认为，20世纪90年代中后期（有学者确指为1997年）是中国经济的一个分水岭，其突出特征是从短缺经济发展到饱和经济，从卖方市场转变为买方市场。消费对我国经济社会发展全局所具有的主导和拉动作用越发突显，全面实现小康社会的奋斗目标加速了消费社会的形成。特别是在2006年，我国人均国民总收入突破2000美元，这标志着我国已由低收入国家步入中等收入国家行列，为消费社会的形成奠定了物质基础。在此背景下，当代中国流行文化也鲜明地显示出消费主义倾向。现代消费是一种发生在消费社会的、跨越温饱型的、富含精神意义的和具有高度选择性的文化行为。现代消费不仅具有经济和营销意义，而且具有重要的文化和社会意义，是消费者进行“意义”建构、趣味区分、文化分类和社会关系再生产的过程。消费是一面“镜子”，它不但从一个侧面映出了经济体系某个部分的运行机制，而且也照出了文化过程和社会生活的许多“秘密”。 现代消费的一个突出特征，是从消费的物的层面延伸到精神文化层面，从消费技术转向消费文化。现代意义上的消费，不仅仅是对于物品的实物消费，而且还包含着符号消费等更多的内容。消费正日益生发出更为广泛和深刻的含义，它已经超越了对物品和服务的消耗行为，而体现出文化的特征。在很多情况下，消费主义代表一种意义的空虚状态和不断膨胀的欲望和消费激情，带有一定的贬义色彩。我们可以说消费主义是一种消费文化，但不能说消费文化就是消费主义。有研究者是这样定义消费主义的：它是存在并产生于消费社会，主要是指以美国为代表，在西方发达资本主义国家普遍存在，并开始在后发展国家出现的一种提倡“需要至上”的消费生活方式和文化取向，它最明显的特征，是将对商品象征意义的消费看作是自我认同和社会认同的实现，看作是高质量生活的标志和幸福生活的象征。消费主义价值观是与后现代主义联系在一起的，它所表征的不是一般意义上的消费与消费文化，而是消费主义文化。换言之，这是一种后现代消费观。后现代消费的突出特征表现在，它是一种“异化”的与炫耀性的消费；是一种符号的与景观的消费。后现代消费是一种炫耀性消费。炫耀性消费是工业社会的主流消费观念，是通过消费来显示自己的地位，博得荣誉，获得心理的满足,消费理论指涉的主要就是炫耀
性消费观念与消费行为。中国虽然尚未全面进入消费社会，但在一些富裕城市和富裕人群中，炫耀性消费已初露端倪，并受到了社会舆论的诟病。
文化自觉与强国
党的十七届六中全会站在历史和时代发展的高度，全面科学系统地总结了建党以来，特别是党的十六大以来我国文化建设和文化体制改革所取得的举世瞩目的成就，深刻分析了当前中国特色社会主义文化建设面临的形势与任务，鲜明地提出了建设社会主义文化强国的目标任务，列出了向文化强国进军的初步时间表，吹响了进一步掀起社会主义文化建设新高潮的集结号。经过33年的改革开放，中国已经是世界第二大经济体，创造了发展中国家崛起的经济奇迹，但中国文化建设的严重滞后和发展式微的实际，却与我国的经济地位非常不相称，如何坚持两条腿走路，切实做到在大力发展物质硬实力的同
