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篇一:[圣西门]圣西门的传奇|圣西门|思想
原标题：圣西门的传奇
[南京]雷 雨
元旦假期，陪父母去德基广场看徐克导演的《智取威虎山》，还问父亲：当年，家里怎么会有《马克思传》、《圣西门传》和《列宁回忆录》这些书的？父亲说这是一位姓苗的同学送的。
说实在话，这些书，都不好玩，但硬着头皮读下去，却还是有些意外的发现呢，比如《圣西门传》。那个时候，初中课本上提到圣西门，都是三人并列：圣西门、傅里叶、欧文，所谓三大空想社会主义者的鼻祖。但这些人究竟是什么人生经历？有着怎样的生活背景？他们的思想是怎样产生的？读过《圣西门传》才知道，原来圣西门是如此有意思的一个人。
出生于1760年、被恩格斯称之为“当时最博学的人”的圣西门是查理大帝的后裔，出生于贵族家庭，自幼就自命非凡，一直以“伟大的事业在等着我”而自我期许。因为圣西门的出身高贵，经常有机会出入于宫廷，“燕尾服和轻便马车，也像英国时兴的浅蓝色的糊墙纸和喝晚茶时的烤面包那样，成为证明风度优雅的用具”。在这样的灯红酒绿纸醉金迷中，他得以结识诸多显宦名流，如达兰贝尔和卢梭。卢梭当然是大名鼎鼎，如泰山北斗一样辉映着法兰西乃至整个欧洲。一天早晨，一个昂首挺胸的大眼睛青年，到巴黎郊外来拜访卢梭。一番畅谈之后，卢梭寻思，这又是一个心怀不满的伯爵。此人就是圣西门。
令人讶异的是，圣西门还有投笔从戎驰骋疆场的戎马生涯。他竟然在23岁时远渡大西洋，参加了美国的独立战争，据说还见到了富兰克林。战争结束，华盛顿还给这位“志愿军”颁发了奖金和辛辛那提勋章。就在圣西门结束在北美大陆的战争生活返回法国的途中，他们却又成为了英国人的俘虏，而被抓到了牙买加的集中营。1783年，时来运转，圣西门被释放后，他却并不急于回国，而是奔赴墨西哥试图游说当地的总督开凿巴拿马运河。但圣西门可能没有意识到他的这一想法超出了他自己的时代整整一百年。
有人说，圣西门在任何境遇中，都有抓住决定性因素的惊人辨别能力。他在美洲看到了巴拿马运河，在马德里看到了公共马车公司，在法国革命中看到了土地问题。而正是因为他看到了土地问题这样的先见之明，使得他摇身一变，成为暴发户。成为百万富翁的圣西门开办了信托局、大型的烟酒商店。但是圣西门很快就厌倦了这样的生活，这个主动放弃贵族身份自称公民的人，躲到了日内瓦，开始拿起了笔，来描绘他理想中的社会蓝图，这就是《一个日内瓦居民的来信》。
日内瓦归来的圣西门立即陷入了困境，他一度甚至潦倒到了不名一文的地步，而围绕他的思想的纷争也开始如火如荼激烈展开。但圣西门镇定自若，他宣称“只有疯人院的疯子才能进入荣誉的殿堂”。面对每况愈下的生活，他并没有垂头丧气，即使在他已经窘迫得连面包都吃不起的时候，他还在撰写《人类科学概论》和《论万有引力》。而他的思考还远没有结束，丰饶的思想汩汩滔滔如万斛泉涌，不可遏制。
1825年，圣西门逝世，享年65岁，今年恰逢其辞世190周年。在他的葬礼上，致辞者这样说道：“人们总有一天将把应得的荣誉献给这位始终维护穷苦人利益的法国贵族，献给这位为美国的自由而奋战的西班牙显贵。”
篇二:[圣西门]圣西门
热度：11圣西门
克劳德·昂列·圣西门
年代：古代欧洲
生卒年：1760年10月17日 - 1825年5月19日
职业：哲学家
历史评价：法国哲学家和社会改革家，空想社会主义者。生于法国贵族家庭，他早年曾以此为荣，并自豪地说：“我是查理大帝的后裔”。
网友印象：
克劳德·昂列·圣西门（Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon，1760年10月17日 - 1825年5月19日）是法国哲学家，经济学家，空想社会主义者。与实证主义创始人奥古斯特·孔德相熟，曾聘其为秘书。
圣西门
圣西门出身贵族，曾参加法国大革命，还参加过北美独立战争。他抨击资本主义社会，致力于设计一种新的社会制度，并花掉了他的全部家产。在他所设想的社会中，人人劳动，没有不劳而获，没有剥削、没有压迫。
克劳德·昂列·圣西门（1760－1825年）是法国思想家，世界着名的三大空想社会主义者之一。他出身贵族，承袭伯爵，但却是一个封建制度的叛逆者。 法国大革命初期，他放弃了爵位和称号，热烈地投身革命运动。革命后，他看到劳动群众仍然受苦，转而对资本主义采取了否定态度。圣西门激烈地抨击资本主义社会是一个黑白颠倒的世界，决定把设计一种新的社会制度作为毕生的使命。当时他已年近40岁，仍然到工业大学和医科大学去学习各种知识，还到英国、瑞士和德国等地进行考察。为了从事科学研究，逐渐花掉了全部家产，生活十分艰苦，时常疾病缠身，妻子也离开了他，他甚至一度靠原来的佣人收留勉强度日。佣人死去，他贫困潦倒，直到晚年在一个门生的帮助下，才勉强摆脱贫困。尽管环境如此恶劣，圣西门却一直孜孜不倦，顽强地从事他的理想社会的研究。
圣西门
圣西门一生写了许多着作，但直到1825年4月发表《新基督教》这部圣西门最后的着作，才标志着他创建的空想社会主义大厦的完成。马克思说：圣西门只是在他的最后一本着作《新基督教》中，才直接作为工人阶级的代言人出现，才宣告他的努力的最终目的是工人阶级的解放。 圣西门设想，在未来的新社会中，人人都要劳动，没有游手好闲、不劳而获的人。他相信，只要大家都接受这个理想，新的社会就一定会实现。 圣西门的设想是美好的，包含着社会主义的成份，也有许多不切实际之处，因此他被称为空想社会主义者。他的思想反映了早期工人阶级对资本主义的抗议和对理想社会的追求，是人类文化中的宝贵遗产。他的空想社会主义学说和傅立叶、欧文的空想社会主义学说一起，成为马克思主义的来源之一。
主要着作
早在1802年，圣西门就发表了第一本着作《一个日内瓦居民给当代人的信》，第一次提出阶级斗争的思想，初步阐述了他的社会主义思想。这一时期，为了从事科学研究，圣西门不到几年就花光了他的全部财产。1805年以后，他一贫如洗，不得不到一家公营店铺里当缮写员，甚至依靠他过去仆人的资助艰难度日，但圣西门始终保持着昂扬的斗志，并且使他更便于接近下层贫苦群众，更敏锐地觉察社会矛盾，丰富了自己探求社会发展规律的思想。
阐述思想
1808年发表的《19世纪科学着作导论》，比较详尽地发挥了处女作中的基本思想。1813年写的《人类科学概论》和《万有引力》表述了他的哲学思想和历史规律性的见解。1817年以后的着作《论财产和法制》中，他的社会主义思想有了新的发展。19世纪20年代，圣西门又出版了一系列社会主义着作，如《论实业制度》、《实业家问答》、《论文学、哲学和实业》和《新基督教》，从哲学、历史、政治和经济等方面进一步阐述了他的思想，形成了系统的空想社会主义思想体系。他最后一部着作发表后一个月，生活贫困而又身患重病的圣西门与世长辞了，他临死还告诫弟子要继续为工人阶级的解放而斗争。
主要作品 克劳德·昂列·圣西门逝世于巴黎。主要论着还有《寓言》 （1819）、《新基督教》（1825）、《论实业制度》（1820—1821）、《实业家问答》（1823—1824）等。
自杀
19岁时，因同情美国独立战争，赴美参战，建立战功。法国革命时，放弃爵位，与贵族断绝关系，专心致志研究和拟制其改造社会的计划。圣西门认为，法国资产阶级革命不仅是资产阶级同封建主的斗争，也是贫苦大众同封建主、资产阶级的斗争。在他的着作中，提出了一切人都应该劳动的命题，对资本主义进行了尖锐的批判。他认为人类的黄金时代不在过去，而在未来，相信人类将会出现一个平等、幸福的社会。 他关于未来的理想社会，是一个空想的方案，但他的学说作为一种重要的思想，对马克思主义的形成产生了重要影响。圣西门晚年因家财散尽，在贫困潦倒中去世。他的主要着作有《日内瓦书简》 《工业问答》和《新基督教》。1823年3月9日，63岁的克劳德·昂列·圣西门感到极度不安。他由痛苦到绝望，由绝望到愤怒，他再也不能控制自己，愤然地举手枪，对准自己的脑袋。
克劳德·昂列·圣西门是19世纪初叶法国杰出的思想家，马克思、恩格斯把他同傅立叶、欧文并列为三大空想社会主义者。他出生于巴黎一个封建贵族家庭，从小受过良好的教育，特别爱好研究哲学。1789年，法国爆发资产阶级大革命，29岁的圣西门，出于对封建制度的不满，积极投入了这场革命。但是，革命胜利后建立起来的资本主义制度，只给少数富有者和大资产阶级带来了利益，那些游手好闲的人仍旧过着荒淫无耻的寄生生活，广大无产者和劳动群众依旧遭受苦难。因此，圣西门终于对资本主义采取了否定的态度，抨击资本主义社会是黑白颠倒的世界。他希望以一个只在改善占人口大多数的穷苦阶级命运的新社会来取代它。
克劳德·昂列·圣西门经过一番研究，终于勾勒出他心目中的理想社会，他把这叫做实业制度。在这个制度下，人人要劳动，人人有劳动权，没有失业现象，实行按能力计报酬，按工效定能力的原则。圣西门关于新社会的理论，后来成为科学社会主义的一个重要思想源泉，但在当时，它并没有坚实的社会基础，得不到人们的理解和重视，经常受人奚落，四处碰壁，由于他缺乏实际经营才干，家庭破产。幸而靠他原来的仆人收留；才勉强度日。不久仆人去世，他更加潦倒。于是他终于对社会失去信心，对自己举起了手枪。
不过，克劳德·昂列·圣西门并没有死去。高明的医术将他从死神手中抢救过来。他只是打瞎了一只眼睛。后来，又靠他的一个学生，犹太商人奥兰多·罗得利格的帮助，才在晚年勉强摆脱了物质生活上的困境，直到65岁去逝。他的着作，是人类文化宝库中一份珍贵的思想财富。
篇三:[圣西门]圣西门：技术治国论的鼻祖
圣西门：技术治国论的鼻祖
克洛德-亨利·德·圣西门伯爵出生于庇卡底的一个自诩以查理曼为祖先的贵族世家，在这个贵族世家的显赫的成员中，有过在路易十四宫廷中供职的残酷无情的史官。不过，圣西门属于这个贵族世家的一个分支，即遭到部分破产的桑德里库家族。
继拉法耶特之后，圣西门作为自由派的年轻贵族子弟，于1773年远涉重洋来到了美洲。战争胜利后，他向墨西哥总督提交了一份开凿洋际运河的计划，表现出“企业家”的气魄。他满腔热情地赞成法国大革命，并参与了对那些被没收的国有财产进行的投机活动。他在革命的督政府的统治时期，在圣佩拉齐监狱里关过11个月。除此之外，他一边做生意，一边过着上流社会的奢侈生活，一边还进行科学研究，直至法兰西帝国建立为止。他于1805年遭到破产，所以不得不同意到当铺里去当一名抄写员，并接受其过去的家仆的接济。1816年12月，56岁的圣西门创办了《工业》杂志。由于有了这份刊名颇为引人联想的杂志，他开始发表有关经济和社会问题的文章。这些文章是经圣西门启示、指导，但由撰稿人执笔写成的集体成果。奥古斯坦·蒂埃里，夏皮塔尔，以及后来的奥古斯特·孔德，都是他的卓越的合作者。
即使圣西门不象他自诩的那样是达朗贝尔的门生，他也深受18世纪哲学家的影响，同时也深受重农主义者和那些认为人类可以日臻完善的理论家的影响。圣西门与他之前的空想主义者相反，他强调发展生产，并反对人类历史的任何倒退。
无论技术治国论者还是社会主义者都愿意继承圣西门的思想遗产。前者和后者都可以理所当然地把圣西门的肖像挂在他们先哲的画廊里。这是因为，圣西门著作的核心本身就存在着矛盾。
圣西门是主张“左翼技术治国论”的前驱吗？他批判资本主义，主要是针对生产的无政府主义状态。他的基本目标决不是消灭资本主义，而是要组织资本主义：通过合理地组织生产，成倍地增加社会财富，改善人数最多、生活最穷困的工人阶级的命运，达到共同的幸福。当然，这种对经济——部分有计划的经济——的科学管理，会维护资本家的利润、政府主要是承担领导经济的任务，因而建立在“技术治国论的三仆从”（E·拉布鲁斯语）之上。三仆从即发明委员会（工程师、作家和艺术家），审查委员会（数学家和物理学家）和执行委员会（富有的工业、农业、商业企业主）。科学被视为宗教，积极的宗教，科学家则是传教的大神甫。
为着“组织”资本主义，圣西门依靠资本家他们自己。资本家不仅没有失去一切，而且赢得了一切。难道他们不会捍卫自己的利润，不会管理新的社会吗？圣西门的呼吁还得到了某种反响：在预订《工业》杂志的读者中，有自由派的巨商，有银行家佩雷戈、拉菲特、卡齐米尔、佩里埃，有工场主泰尔诺。广而言之，圣西门愿意在“民族党”（1789年的革命者珍惜此词）的旗号下，或者在“工业党”的旗号下，把农夫、商人、银行家和工业家，不分雇佣劳动者和大小雇主，全部联合起来。这些就业的国民将要叫形形色色的有闲者退赃，因为他们象大胡蜂那样，把蜜蜂酿成的蜜非法地占为己有。在著名的《寓意集》里，圣西门依照西哀士所著《于十么是第三等级？》的传统，假设法兰西突然丧失其技术精英—一“三千名第一流的学者、艺术家和能工巧匠”，那它就“至少需要有整整一代人来消除这个不幸”；但是，假如有“三万个名人，最重要的国家人物”——王族、廷臣、大臣、高官、红衣主教、法官、军官等去世，那么，法兰西民族无疑对此会感到悲痛，但它却不会感到大伤元气。
圣西门作为技术治国论的鼻祖，对社会主义的历史作出了崭新的、独特的贡献。首先，他毫不留情地揭露了资本主义生产的无政府状态，但由于时代的局限性，他没有揭示出后来由马克思揭示出来的资本主义的基本矛盾，即社会化的劳动方式同生产资料私人占有之间的矛盾。因此，他不能意识到说话结结巴巴的无产阶级是为社会主义社会接生的稳婆。此外，圣西门生活在资产阶级同贵族的对抗使资本家同无产者的对抗一直降至第二位的统治时期，他作为这个时期的同龄人，将其攻击的主要矛头对准地主和贵族的大地产，对准他们在思想和政治方面的支持。如果说圣西门宽容工业、商业和银行资本，那么，有些弟子却比他走得更远，将要否定生产资料私有制。就社会主义者的完整词义而言，圣西门本人不是集体主义者，不是社会主义者。但他给社会主义留下了遗产，对未来世界作了某些卓越的预测:实行计划经济，由最终联合起来的人们合理地开发地球，建立，一个消灭阶级对立、由“管理事务取代管理人”的社会。
节选自《法国社会主义简史》，作者克洛德·维拉尔（Claude Willard）系巴黎第八大学教授、法国“巴黎公社之友协会”主席、颇有名望的现代史学家。
