【www.shanpow.com--春节】
禽滑厘一:禽滑釐（读音是"qín gǔ xi ”）
禽滑釐（读音是"qín gǔ xi ”）多被人误传为“禽滑厘”。“禽滑”是华夏古姓氏，“釐”是“祭祀用的胙肉”.
编辑本段个人履历
春秋时期魏国人，传说是墨子的首席弟子，他的字为慎子。他的后代以他的字作为姓氏，形成慎姓。 禽滑釐曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。
编辑本段《墨子》中的记载
卷十三
……于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有馀。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣，”子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功。争于明者，众人知之。……
卷十四
……禽滑釐问于子墨子曰：“由圣人之言，凤鸟之不出，诸侯畔殷周之国，甲兵方起于天下，大攻小，强执弱，吾欲守小国，为之奈何？”子墨子曰：“何攻之守？”禽滑釐对曰：“今之世常所以攻者，临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、
空洞、蚁傅、轒辒、轩车，敢问守此十二者奈何？”子墨子曰：我城池修，守器具，推粟足，上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也。且守者虽善，则犹若不可以守也。若君用之，守者又必能乎？守者不能而君用之，则犹若不可以守也。然则守者必善而君尊用之，然后可以守也。……
编辑本段生平事迹
孙诒让说墨子对他信任有嘉：“尽传其学，与墨子并称”。庄子《天下》编说：“古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之。”说明孙氏所言不虚。墨子在《所染》里还专门对禽滑釐的为人进行了评价：“其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽滑釐、傅说之徒是也。”墨子点明表扬的三个人，惟有禽滑釐是他的正宗弟子，由此可知禽滑釐在墨子心中地位之高。墨子在军事战略防御学方面的卓越识见，大都是向禽滑釐讲述然后记录下来的，我们现在能了解墨子在军事学上的贡献，应该好好感谢这个被称作禽子的禽滑釐。
编辑本段个人其它信息
墨子危急之中阻止楚国攻打宋国的壮举，就是由墨子导演、由禽滑釐与墨子联袂主演的。主要剧情是，墨子得知楚国在公输盘的帮助下，行将武力进攻宋国，一路狂奔到楚国与公输盘上演“兵棋推演”的好戏，禽子则率领训练有素的墨家军全副武装阵守在宋国城墙之上，公输盘“兵推”失败，自认不是墨子的对手，便打算使出斩来使的卑鄙伎俩，没料到墨子骄傲地说：我的弟子禽滑釐带领众弟兄早已守候在宋城之上，我的全部破敌之法他已烂熟于心，即使杀了我，你去也是送死。楚王与公输盘知道墨子不是空手而来，后方早已布下阵势，准备得相当充分，这才彻底死了掠杀之心。
在这场大戏里，禽滑釐隐身墨子之后，但他却是墨子御敌于前的关键因素。正是有了禽子的防御到位，才最终使楚王放弃了入侵的企图。这看起来好像是救了宋国，其实也是救了楚国。可惜由于史料太少，现在我们不太了解这个墨子高足的详情。
《备梯》里面，非常难得地记载了一点墨子与禽子两人的交往，足见两人感情之深。
禽滑釐面色黎黑，手脚全长满了老茧，三年来紧紧跟随在墨子身边以随时听从召唤，但他却只是整天埋头做事却不敢向墨子提问。墨子深知他的心事，见他一直不问问题，墨子便想了一招，他约了禽滑釐同登泰山，上山后，找些茅草垫好坐上，便拿出酒菜来，要请禽滑釐喝酒。墨子这一举动既是对禽滑釐三年忠心耿耿的表彰，也是想以一个宽松的环境好认真回答他想了解的知识。
禽滑釐对墨子的盛情颇有些意外，只是一再地施礼感谢，却一时不知说什么好。
墨子见禽滑釐不说什么，便主动问他道：“你有什么问题想问我吗？” 禽滑釐这才又连拜了几下，说道：“我想问的是守城的方法。”
这一段生活场景的记述至此为止，虽然十分简略，但禽滑釐对墨子恩师如父的恭敬，墨子对弟子的关爱提携之意，却跃然纸上。让人真切感到师徒二人如父子、似兄弟的知遇之情。禽滑釐能在墨子的众弟子中脱颖而出，成为代表性的墨家人物，墨子能对禽滑釐耳提面命，将毕生所学传授给他，正是二人千古知音的见证。
编辑本段成就及荣誉
墨子死后，墨家后学分离为三派，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”①。《庄子·天下篇》也有类似的论述：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨。”相里勤即相里氏，钱宾四先生据地方志考证，相里氏祖居今山西汾阳；而五与伍同，古书伍子胥姓多作五，子胥之后又多在齐②。据此，墨学后派如按地域分就很清楚了。相里氏西近于秦，是为西方之墨；五侯当即伍子胥之后，居齐，为东方之墨；邓陵子等无疑都是南方之墨了。
编辑本段社会评价
其中，势力最盛的要属西方之墨了。秦惠文王时，墨者钜子腹黄复居秦，此时，墨学中心已转入秦国，代表人物除腹黄复 外，还有唐姑果、缠子等。据李学勤先生考证，《墨子》书中城守各篇文字与云梦秦简有许多共同之处，其中或称“公”或称“王”，很有可能是惠文王及其以后墨者的著作。另外，篇中屡称禽滑釐，墨学这一支大约是禽滑釐的徒裔。从文献记载中也可得到佐证，禽滑釐是墨子的嫡传弟子，“事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲”。然而，“子夏居西河……田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦”。这么说来，禽滑釐又曾受教于子夏，可能长期生活在西河地区。从地域上看，相夫勤就是禽子的后学，这一支后来传入了秦国。
禽滑厘二:历史上的那些人和事儿-125 战国诸子（10）禽滑厘
禽滑釐（读音是"qín gǔ xi ”）多被人误传为“禽滑厘”。“禽滑”是华夏古姓氏，“釐”是“祭祀用的胙肉”.。
春秋时期魏国人，传说是 墨子的首席弟子，他的字为 慎子。他的后代以他的字作为姓氏，形成 慎姓。 禽滑釐曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心 墨学。禽滑厘与慎到不是同一个人，一个是魏国人墨子的弟子，另一个是赵国人学老子的学说。但从战国历史地理楚国、魏国、赵国相邻，试想慎邑、禽滑釐、慎到三者之间虽无历史文献记载，也并不能排除没有关系。
孙诒让说墨子对他信任有嘉：“尽传其学，与墨子并称”。 庄子《 天下》编说：“古之道术有在于是者， 墨翟、禽滑釐闻其风而说之。”说明孙氏所言不虚。墨子在《所染》里还专门对禽滑釐的为人进行了评价：“其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则 段干木、禽滑釐、傅说之徒是也。”墨子点明表扬的三个人，惟有禽滑釐是他的正宗弟子，由此可知禽滑釐在墨子心中地位之高。墨子在军事战略防御学方面的卓越识见，大都是向禽滑釐讲述然后记录下来的，我们现在能了解墨子在军事学上的贡献，应该好好感谢这个被称作禽子的禽滑釐。
墨子危急之中阻止楚国攻打宋国的壮举，就是由墨子导演、由禽滑釐与墨子联袂主演的。主要剧情是，墨子得知楚国在公输盘的帮助下，行将武力进攻宋国，一路狂奔到楚国与公输盘上演“兵棋推演”的好戏，禽子则率领训练有素的墨家军全副武装阵守在宋国城墙之上，公输盘“兵推”失败，自认不是墨子的对手，便打算使出斩来使的卑鄙伎俩，没料到墨子骄傲地说：我的弟子禽滑釐带领众弟兄早已守候在宋城之上，我的全部破敌之法他已烂熟于心，即使杀了我，你去也是送死。楚王与公输盘知道墨子不是空手而来，后方早已布下阵势，准备得相当充分，这才彻底死了掠杀之心。
在这场大戏里，禽滑釐隐身墨子之后，但他却是墨子御敌于前的关键因素。正是有了禽子的防御到位，才最终使楚王放弃了入侵的企图。这看起来好像是救了宋国，其实也是救了楚国。可惜由于史料太少，现在我们不太了解这个墨子高足的详情。
《备梯》里面，非常难得地记载了一点墨子与禽子两人的交往，足见两人感情之深。
禽滑釐面色黎黑，手脚全长满了老茧，三年来紧紧跟随在墨子身边以随时听从召唤，但他却只是整天埋头做事却不敢向墨子提问。墨子深知他的心事，见他一直不问问题，墨子便想了一招，他约了禽滑釐同登泰山，上山后，找些茅草垫好坐上，便拿出酒菜来，要请禽滑釐喝酒。墨子这一举动既是对禽滑釐三年忠心耿耿的表彰，也是想以一个宽松的环境好认真回答他想了解的知识。
禽滑釐对墨子的盛情颇有些意外，只是一再地施礼感谢，却一时不知说什么好。
墨子见禽滑釐不说什么，便主动问他道：“你有什么问题想问我吗？” 禽滑釐这才又连拜了几下，说道：“我想问的是守城的方法。”
这一段生活场景的记述至此为止，虽然十分简略，但禽滑釐对墨子恩师如父的恭敬，墨子对弟子的关爱提携之意，却跃然纸上。让人真切感到师徒二人如父子、似兄弟的知遇之情。禽滑釐能在墨子的众弟子中脱颖而出，成为代表性的墨家人物，墨子能对禽滑釐耳提面命，将毕生所学传授给他，正是二人千古知音的见证。
墨子死后，墨家后学分离为三派，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”。《庄子·天下篇》也有类似的论述：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之 墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨。”相里勤即相里氏，钱宾四先生据地方志考证，相里氏祖居今 山西汾阳；而五与伍同，古书 伍子胥姓多作五，子胥之后又多在齐。据此，墨学后派如按地域分就很清楚了。相里氏西近于秦，是为西方之墨；五侯当即伍子胥之后，居齐，为东方之墨；邓陵子等无疑都是南方之墨了。
其中，势力最盛的要属西方之墨了。秦惠文王时，墨者 钜子腹黄复居秦，此时，墨学中心已转入 秦国，代表人物除腹黄复 外，还有唐姑果、缠子等。据 李学勤先生考证，《墨子》书 中城守各篇文字与云梦秦简有许多共同之处，其中或称“公”或称“王”，很有可能是惠文王及其以后墨者的著作。另外，篇中屡称禽滑釐，墨学这一支大约是禽滑釐的徒裔。从文献记载中也可得到佐证，禽滑釐是墨子的嫡传弟子，“事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲”。然而，“子夏居西河……田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦”。这么说来，禽滑釐又曾受教于子夏，可能长期生活在西河地区。从地域上看，相夫勤就是禽子的后学，这一支后来传入了秦国。
禽滑厘三:胡非子
胡非子
《胡非子》是先秦墨家胡非的作品。
胡非为墨子弟子，其书以记述形式写成，应该是胡非弟子或再传弟子所著。
作品名称
胡非子
创作年代
先秦
作 者
胡非
流 派
墨家
目录
1 解读胡非子
解读胡非子
编辑
胡非为复姓，齐国人，墨子游楚后有很长时间在齐国活动，据吕览所记载，墨子在齐国所收的弟子除胡非子外还有高何与县子硕。
钱穆先生在《先秦诸子系年》认为《墨子》书中没有胡非子和随巢子的记载，故认为胡非子和随巢子可能不是墨子亲传弟子。
但墨子书中所记之事有限，并不是每一位墨子的弟子事迹都有所记载，而且《公输》中提到禽滑厘带领着三百弟子为宋国守城，《淮南子。要略》中又说墨子服役者有一百八十人。
《墨子》中所记载有留下名字的墨者也远不够这数目，《随巢子》中多天志明鬼的思想，应该为墨子刚兴起时的学术（我认为墨子不一定很相信鬼神，但又不愿意以流血方式革命，所以才提出天志明鬼等以束缚贵族，详谈见《墨学从显学到衰微之我见》）《随巢子》与《田俅子》中多神话与符瑞灾异之说，蒙文通先生认为这些学术对后来阴阳家影响很大，章太炎先生认识驺衍为儒家别流，但蒙文通先生认为儒家敬鬼神而远之，而阴阳家其学术内容与墨家的《随巢子》《田俅子》的灾异说相近，故认为阳阴家为墨家别流。
玉函山房辑佚书．墨家书目 序 《胡非子》一卷，周胡非子撰。其名字爵里皆无考。郑樵《通志．氏族略》云：胡非氏妫姓，陈胡公後有公子非，其後子孙有胡非氏，战国有胡非子著书。《汉志．墨六家．胡非子三篇》注：墨翟弟子。《隋》、《唐志》皆著录一卷，今佚。马总《意林》亦载一卷之目，而止载其说五勇一篇，文句多脱，略校《太平御览》所引补足，又搜辑三节，合为卷五，与《庄子》相出入。说弓矢亦本韩非子矛盾之喻，战国人文字相袭往往而然也。历城马国翰竹吾甫。
胡非子脩墨以教，有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：「将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死（《太平御览》卷四百九十六下接为胡非子言五勇，屈将子悦服下约文言之，而此段《意林》引无之。《御览》卷四百三十七引无首句，作「屈将子好勇，见胡非，刻而问曰：『闻先生非斗，士而好勇』」下二句同，不及此引之详。此引非斗下无士字，据彼引补。而下无将字，依《绎史》所引补）！」胡非子曰：「吾闻勇有五等乎（《意林》无此七字）。负长剑，赴榛薄，析（《御览》作折）兕豹，搏熊罢，此（《御览》无此字，下并同）猎徒之勇也。负长剑，赴深泉，斩（《御览》作折）蛟龙，搏鼋鼉，此渔人之勇也。登高陟危（《御览》作登高危之上），鹄（《御览》作鹤）立四望，颜色不变，此陶缶（《御览》作匠）之勇也。剽必刺，视必杀（《御览》作若逆视必杀），此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食（《御览》作昔齐桓公伐鲁，无鲁公二句）。曹刿闻之，触齐军见桓公曰：『臣闻君辱臣死，君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣！』（《意林》作「曹沫请击颈以血溅桓公」，无闻之二十四字，《御览》引有之，而无请击颈三字，互参校补），桓（《意林》无桓字）公惧，不知则措（《御览》无此句）。
管仲乃劝（《御览》作日许）与之盟而退（《意林》无而退二字）。夫曹刿匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国，此君子之勇，勇之贵者也。（《太平御览》另节引此段，其连上引云「夫曹刿疋夫，一怒而却齐侯之师，此君子之勇」。《意林》引作「夫曹沫匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却万乘之师，千乘之国，此君子之勇也」）晏婴疋夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同公子，将何处？」屈将悦，称善，乃解长剑，释危冠而请为弟子焉。（《太平御览》卷四百三十七；马总《意林》卷一引无晏婴以下；《文选．王子渊．圣主得贤臣颂》李善注引「负长剑，赴榛薄，析兕豹，赴深渊，断蛟龙」五句）
善为吏者树德。（虞世南《北堂书钞》卷七十七） 目见百步之外，而不能见其眥。（欧阳询《艺文类聚》卷十七）一人曰：「吾弓良，无所用矢。」一人曰：「吾矢善，无所用弓。」羿闻之曰：「非弓何以往矢，非矢何以中的。」令合弓矢而教之射。（《太平御览》卷三百四十七）
意林 胡非子一卷 勇有五等。负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏熊罢，此猎徒之勇也。负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏鼋鼉，此渔人之勇也。登高陟危，鹄立四望，颜色不变，此陶缶之勇也。剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食。曹沫请击颈以血溅桓公，公惧，不知所措。管仲乃劝与之盟。夫曹沫匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却万乘之师，存千乘之国，此君子之勇也。（《意林》卷一） 胡非子修墨以教。有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠，往见胡非子，劫而问之曰：“将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死。”胡非子曰：“吾闻勇有五等。夫负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也。负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也。登高陟危，鹄立四望，颜色不变，此陶匠之勇也。剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食。曹?闻之，触齐军，见桓公曰：‘臣闻君辱臣死。君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣。’桓公惧，不知所措。管仲乃劝与之盟而退。夫曹?，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国。此谓君子之勇，勇之贵者也。晏婴匹夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同，公子将何处？”屈将悦，称善，乃解长剑，释危冠，而请为弟子焉。 这则故事，很能说明墨家是如何影响当时社会上的一般带私剑者的。胡非子，设课收徒，批评无原则地打斗。楚国的屈将子，好勇，听说这事，就带剑把他劫持了，说：“听说你非斗，而我则好勇。你给我说说，说得有理，我就放了你，说得不好，你就得死。”胡非子就跟他说：“勇有五等，你好哪一种？”胡非子一一列出了五种勇，先说四种匹夫之勇，然后说君子之勇。胡非子说：“齐国想吞并鲁国，把它作为齐国的南部地区。鲁庄公急得三天吃不下饭，有个叫曹沫的人，却想办法在军中把齐桓公劫持了，说：‘请您退师，不然的话，就请您允许我切断您的脖子放血。’齐桓公吓得不知所措，只好答应了。曹沫不是什么大人物，可他不怒则已，一怒，就勇退‘万乘之师’，救了‘千乘之国’，这样的勇，才是君子的大智大勇，才是最高贵的勇。你好的是这种勇吗？”屈将子听后，大受震动，解下偑剑，脱下高帽，请求胡非子收他为徒。 胡非子“五勇”之论，显然直接继承墨子德任勇思想。在<耕柱>中有骆滑厘(学者考究就是墨子的大弟子禽滑厘)与墨子的对话,骆滑厘对墨子说自己爱好勇猛,听说哪个乡勇猛之士就要将其杀掉.墨子说骆滑厘不是爱好勇猛,只是厌恶勇猛而已.(或许这是禽滑厘与墨子初次碰面的对话,)禽子被墨子说服成为墨子的弟子。
