【www.shanpow.com--春节】
第一篇浮士德魔鬼最后一句话:！！！浮士德最后一句话：你真美呀,请停留一下
其实严格来说，浮士德临死前说出的最后一句话应该是：Im Vorgefühl von solchem hohen GlückGenie?" ich jetzt den h?chsten Augenblick.按照钱春绮先生的译本，作：我抱着这种高度幸福的预感，现在享受这个最高的瞬间。也就是说真正要了浮士德性命的可能是这句话中的“现在”jetzt ，毕竟当他说出“Verweile doch, du bist so sch?n!”的时候用的是变位后的情态动词dürft"而不是现在时态……不扯啦，还是说说我的答案吧：从行文逻辑上来说，说出这句话意味着浮士德的生命走到尽头。这句话第一次出现于书中悲剧第一部的第四场，梅菲斯特第二次造访浮士德的书斋时，浮士德自己的口中。对于学术生活早已心灰意冷的浮士德与梅菲斯特定下契约，梅菲斯特对于契约的代价吞吐其词，反而是浮士德本人亲口给契约加上了如果我对某一瞬间说：停一停吧，你真美丽！那时就给我套上枷锁，那时我也情愿毁灭！那时就让丧钟敲响，让你的职务就此告终，让时针停止，指针垂降，让我的一生就此断送！这个限定条件。浮士德如此选择的原因散见于第一部前四场中，他想要借助梅菲斯托的魔力脱出书斋的局限，在时间的洪涛和世事的无常中活动不息，将全体人类的一切都在内心中体验；但他唯恐自身又会陷入无所作为的停滞，为免再次承受第一场中长期郁结的那种煎熬，他提出了这个以生命为代价的if函数。可以说，浮士德的这句话既是对长久学术生活赌气般的释放，也代表了他积极进取、自强不息的生活态度，又是对自身可能陷入停滞的一种自动断电的自我保护机制。事实上，浮士德设想中他本人可能说出这句话的语境，和他最后说出这句话的语言环境完全不一样。从语境上来说，这句话带有极强的反讽意味。第二部第五幕第五场中，百岁高龄的浮士德已经双目失明，昏聩颟顸。鬼怪们在院中为他本人挖掘墓道，他听到之后竟觉得那是民伕们围垦拦海大堤的声音。就是这样一个已经无民事行为能力的浮士德，说出了“停一停吧，你真美丽”这句话。和他一生中经历过的那些游冶、热恋、政务相比，一群干尸在面前开凿墓道其实是最为丑恶，和美丽毫无干系的瞬间。浮士德心比天高命比纸薄的死法，与歌德本人对于十八十九世纪欧洲社会运动的疏离态度是一致的。自1789年攻占巴士底狱以来，德意志地区的知识分子们形成了高歌猛进的进步思潮，赫尔德、克涅别尔、维兰特，还有歌德的密友席勒，纷纷对大革命的到来表示欢欣鼓舞。而歌德在这样一种社会背景下的表现却显得格格不入，他不但在剧作《叛乱者》中表达对暴力革命的怀疑，还随军参与普鲁士对法国革命政权的进攻，给了质疑他的人们最大的口实。在记录歌德黄昏思想的《歌德谈话录》中，我们可以看到歌德对大革命态度的一些自白，如“说我不能做法国革命的朋友，这倒是真话，因为它的恐怖行动离我太近，每日每时都引起我的震惊，而它的有益后果当时还看不出来。此外，当时德国人企图人为地把那些在法国出于必要而发生的场面搬到德国来，对此我也不能无动于衷。”又如“任何使用暴力的跃进都在我心里引起反感，因为它不符合自然。”而相应的，作为大革命余波的德意志地区的社会变迁，也会激起歌德认可与质疑的双面情感。歌德将自己定义为温和的自由派，明确地站在逐步改良的立场，任何边沁式的激进主义行为方式，都会引起歌德的反讽与讥诮。而晚年的浮士德强制拆迁、围海垦陆的行为举止，很明显地染上了资产阶级自由派激进的作风，歌德也很自然地将自己一贯的政治观点映射到了作品中间。浮士德作为囊括了资本主义三百年发展历史的经典形象，其身上寄寓了歌德对于资本主义精神的质疑与肯定。从主语“你”指代的对象来说，这句话造成了浮士德最终的获救。在莱辛未完成的浮士德剧本中，有着恶魔自认为胜利，而天使斥责其并未获胜的构思。歌德很可能从莱辛的构思中获得了启示，从而构建起了这篇长诗的主要矛盾。同样在第二部第五幕第五场中，浮士德死去之后，梅菲斯特为他的一生下了他不满足于任何幸福和喜欢，只顾追求变化无常的形影；这最后的、空虚无谓的瞬间，这个可怜人也想要抓紧。的结语。这其实变相承认了“善人虽受模糊的冲动驱使/总会意识到正确的道路”这句上帝的箴言。因为不论梅菲斯特多么确信自己赢得了浮士德的灵魂，处于总挈地位的都是天上序曲中上帝和他的大的赌局。在这个赌局中，上帝承诺不阻止梅菲斯特的安排，如果他能勾引这个灵魂脱离本源，到时候听凭他怎样表演。但梅菲斯特机关算尽，用尽一切手段，最后浮士德心驰神往仍是人类的进步事业，匮乏、罪孽与困隘根本无法近身，梅菲斯特只是用了欺诈的手段夺走了他的尘世生命而没有让他堕落，从这个意义上来说，梅菲斯特连底裤都没有剩下，彻彻底底地输了。在第二部第五幕第六场美满的大结局中，众天使抬着浮士德不朽的灵魂一边飞升一边歌唱，给出了“凡是不断努力的人/我们能将他搭救”这个现在宗教信徒竟然都在使用的名句。这句话与天上序曲中上帝的“人在奋斗时，难免迷误”等名句一起，对于人类的积极进取表示了最大限度的宽慰，成为了一代又一代文学爱好者最好的精神食粮。所以呢？我们真的能够理解这句话吗？浮士德可是歌德那种“人中的至人”构思创作了六十年的，位于世界文学史顶峰的作品啊。尼采、里克特、托马斯·曼、郭沫若、钱春绮、杨武能等人物对于此书的理解各自相去甚多，而我们的文学知识储备以及对德国社会的理解并不如他们，我们有什么理由相信，自己以现在的人生经验和知识水平，就能够将这本书理解透彻呢？那个在我们生命中尤为重要，以至于我们想让其停留的，是十七岁时心上人无心的一个神态吗？是一篇经过重重修改，最终投递给SCI期刊的一篇文献吗？是一次毫无规划但玩得异常开心的出游吗？抑或是一个早早来到，让全家格外安心的offer呢？我们很可能穷尽一生，最终发现自己刚刚能够望到浮士德的起点啊。我们又没有和魔鬼定下契约，任何一个小小的选择都会直接把自己的一辈子给交代出去。但是，我们总是要一读再读，因为这本书不但能给我们自身的生活起到先验的指导，同样也可以让我们获得超脱于自身小世界之外的丰富的精神体验。除去常读常新，我们没有办法对这本书获得更加深入的理解。如果我们能够在DOTA、电影、美剧之外，为这本书分出一点点一滴滴的时间，那么在我们的行为之中，也就有了积极进取的人类能动性的体现。
发布于 2014-12-15 11 条评论
3
書風月，Que sais-je?
方可、阮沁斋山人、薛安之 赞同
「读书要确切理解作者的深意，不要推想作者没有想到的深意。上帝创造了这世界，但他不理解这世界；艺术家创造了这世界，他理解这世界。」____木心1832年歌德去世后第二年方才出版《浮士德》第二部其实不甚出色，其重要性仅在于《浮士德悲剧》中母題的再现与解决。浮士德在他生命的最后一刻说的「停留吧，你那么美丽！」这一句是《浮士德悲剧》第一部「書斋」一幕中著名告白的回响：「绝不食言！」浮士德说，「假如我对那飞过的一瞬说，停留吧，你那么美！那时候你就可以把我绑，那时候我就甘心灭亡！那时候钟就可以响，你的职务便算注销；那时钟可以停，漏可以尽，我的寿命便算完了。」（《浮士德》第一部採用梁宗岱先生的译文）为了确切理解这段，我们必须知道歌德賦予浮士德与靡匪士陀（魔鬼）角色的涵义：魔鬼是实有的反动和否定者。他自道：「相信我吧，这硬块，我已啃了上万年，从摇篮到棺材，没有人能消化这团酸面。相信一个像我这样的人吧，这全体是专为神创造：他自己安坐在永恒的光明中，把我们摆在黑暗里，而你们却在黑夜和白天间徘徊。」「我是那常欲作恶，却永远为善的力量的一部分。」「我是那永远否定的精灵，而这有充分的理由，因為一切有生，总免不了毁灭，所以还不如无生；一切你们叫做罪，破坏，一切恶的东西都是我的本质。和虚无对立的，就是这笨重的世界，尽管我用尽千方百法，不能动它毫毛；无论洪水、地震和火灾，海洋和大陆都兀然不动，而对于可诅咒的人类和禽兽，简直无法损害分毫，我已埋葬了不知多少，新鲜的血液永远在流动，这样继续下去，真够使我发疯！从空中，水中，和地中，迸发出数不尽的萌芽，不管在湿里，燥里，冷里暖里。如果我不保留着火焰，我将一无所有。」上帝这样评判魔鬼：「对于你的族类我从不很讨厌，在一切否定的精灵当中，对于我，最不算累赘的是恶意。人类的活动太容易放松，很快就爱上那绝对的安息，所以我很愿意赐他这同僚去刺激，鞭策，让魔鬼帮他创造。」浮士德嘲笑他的魔仆：「和那永远活动又神圣地创造的力量抵抗，你徒然阴险地紧握你的魔拳！」浮士德是旧价值的破坏者、愤世嫉俗者以及潜在的新价值缔造者。他自承：「如果从可怕的漩涡，一个甜蜜亲切的声音，带着欢乐时代的余韵把我们牵引，诱发了我儿时残余的感情，我诅咒那以甘餌和欺骗束缚灵魂，以蛊惑和谄媚的力量把它囚禁于这悲痛的深坑的一切！我首先诅咒傲慢的思想，精神用于包裹自己！我诅咒那紧逼我们官能的幻影！我诅咒梦中欺骗我们的，当时的显赫和身后的虚名！诅咒那谄媚我们的财产，田畴，妻子和奴仆！诅咒那金光闪闪的财神，他诱惑我们去冒种种的危险！或者为了懒洋洋的享受，替我们铺上软绵绵的褥垫！诅咒那香喷喷的葡萄美酒！诅咒那甜蜜蜜的恋爱！诅咒希望，詛咒信仰！尤其诅咒忍耐！」皓首穷经之后他哀叹：「我感觉到，我只是徒劳，尽管我积聚了人类的瑰宝。当我终于坐下来的时候，从内心没有一点新力量涌现，我本人没有一根头发的长高，也没有一步步接近无限的边缘。」「我早已厌弃了一切学问，让我在肉欲的深处，平息我燃烧的热情，但愿在无法揭穿的魔术的掩护下，一切奇光异景都尽情現呈，我要投身入时光的漩涡，投身入变动的洪流，让快乐和苦痛，失败或成功，任意轮流交替。不在乎享乐，我要献身于晕眩，献身于最痛苦的享受，于钟爱的憎恶，于快意的郁悒。我的心既摆脱了一切知识，从今将不拒绝任何痛苦，而全人类所负有的一切，我要在内在处领略，了解全人类的最高和最深，把全人类的苦乐堆积在我胸中！」虚无主义者靡匪士陀既是实有的仇敌，又是此世界的大行家。这好像矛盾，却非矛盾，因为此世一切实有都只是幻影。「魔鬼又带耶稣上一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」（《马太福音》）
他劝浮士德道：「听，他们多么老成地劝你从事于快乐和功业，他们想引诱你离开这官能和血液都孤寂的境地，走向活泼泼的海阔天空去！停止吧，停止和你的烦恼游戏，像秃鹰，它将啮尽你的生机。即使和最下等的人为伍，你也感到是与人同居。……振作吧！抛弃一切幻想，和我一样跑向世界的中心！我告诉你，一个徒事空想的人，就像一条着了魔的畜牲，在干枯的荒原兜圈子，四周却是青葱美好的牧场。……灰色，亲爱的朋友，是一切理论，人生的金树却是长青。」然而浮士德对于魔鬼指示的荣华同样不领情，他说：「你这可怜的魔鬼能给人欣赏什么？人类心灵的最崇高向往，何曾被你这败类领略过？或许你有粮食，可不能果腹；有赤金，却和水银一般，在你手上流散；或一种永不会赢的赌博？或抱在怀里的少女，已经和邻人眉目传情？或光荣的神圣感，转眼即逝如流星？指给我看那未採先腐的果？或那些树，每天披上一层新青？」显然，魔鬼并没有实有可以给予，于是他说：「这样的要求，并不能把我吓倒，我完全可以供应这样的珍宝。可是好朋友，日子总要来到，我们要安坐下来，细细品尝味道。」换句话说，假戏真做是世间应有之义。此时浮士德下了赌注：「假如我安躺在暖洋洋的床上，那我马上算完！假如你阿谄我，使我自满，倘使你能用享乐把我欺骗，那就是我最后一天！我这样打赌！」浮士德博士高调宣誓：「假如我对那飞过的一瞬说，停留吧，你那么美！那时候你就可以把我绑，那时候我就甘心灭亡！」魔鬼大喜：「好！」魔鬼想起来都是泪呵，服侍浮士德到一百岁啊！已经哭倒在厕所！这个赌不用上帝出马，你靡匪士陀也输定了好吗！！仔细想想浮士德建议的赌局：「如果我找到真正的实有，我的灵魂就属于虚无。」啊，啊？啊？！这就好比说：「如果有一天我们真正走上了中国特色的大国之路，到那时，我们一定接受西方民主自由的普世价值！」或者「假如亚投行成功了，我们就一定把它关掉加入世行！」用围棋术语解釋一下吧（？赤裸裸的歧视啊！），魔鬼的算盘：一只眼定是死棋；浮士德：两只眼必是活棋。撰写浮士德全剧贯穿了歌德的一生：1775年诗人二十六岁时Urfaust 《浮士德前传》就已经成稿，与1808年歌德五十九岁时正式出版的《浮士德悲剧》第一部（增添了天上序曲以及书斋立约）相比，Urfaust悲剧的结尾是更骇人而有力；《浮士德悲剧》第二部写于歌德晚年，正式出版是诗人逝世的1832年。不同于浪漫主义者浮士德没心没肺地狂飙突进，歌德却展示了对于《浮士德》一书无尽的眷恋与不舍。《浮士德悲剧》第二部的最后一幕，经历了人世、天界和魔界的种种激情、荒唐与奋斗，一百岁时浮士德独白（董问樵译文，下同）：「我只是匆匆地周游世界一趟，「这世界对于有为者并非默认无语，何必向那永恒之中驰骛？」一句是歌德五十四年后向着浮士德出发地书斋的致意——那时浮士德博士伏案冥搜，在神启中将《旧约》开篇语「泰初有道」译作「泰初有为」。大地的嘱托！永生的希望！！浮君，拜托你！为我们揭开谜底！！不同于庸碌之辈一生追逐幻影，死后归于虚空，辗转于匮乏、罪感、忧愁与患难——这四个妇人在浮士德最后的日子也想伺机迷惑他但铩羽而返，忧愁弄瞎了他双眼——，浮士德勘破世间无常后仍选择做进取之狂者而不止于狷介之守；无意于立功立言却志于立德，即，为人类安居乐业建立颠簸不破、常存实有的生活模式。「成了！」比较耶稣十字架之上断气的一幕。小我无聊，汇入大我。浮士德到达了边沁（1748-1832，多奇妙！几乎与歌德同生同死）「最多数人的最大利益」；手段不论，危险和敌人必须永存。浮士德带领激情与魔仆，或者反过来，激情与魔仆带领浮士德创造了距海垦田的最终乐土和最高意义。好耳熟呵，战山斗海，继续革命。魔鬼旁白：「汝等将如神，能知善与恶。......你总有一天因如神而惊惧颤栗！」「你尽管蔑视理智与科学，这些人类最高的力量，让虚妄的精神使你坚定不移。」
浮士德（郭沫若译文，下同）：是啊，总可以看到那连续不断的波浪～～～～～～～总可看到些什么什么什么呀呀女女（Deutsch) ~~ 夏娃失乐园，海伦特洛伊；永恒的女性，带我们飞升。《浮士德悲剧》的献辞（梁宗岱译文）你们又来临了么，飘忽的幻影！早年曾显现于我蒙眬的眼前。今番，我可要把你们凝定？难道我还不忘情于那些梦幻？你们蜂拥前来！好！随你们高兴。尽管在烟雾间从我四周涌现。给那簇拥你们的灵氛所鼓荡，我的胸怀又闪着青春的怅望。
旁白：木心，艺术家恐怕也难以理解他创造的世界，因为两个世界总归要相遇。
第二篇浮士德魔鬼最后一句话:歌德为什么说「人只要奋斗就会犯错」？
【骆启明的回答(349票)】:
-
一、
我必须回答这个问题。
先赞一下题主，你问的是个好句子。
这句话背后的思想，可以说是歌德关于人生最深刻的见解，指引他度过了光辉且丰富的一生，以至于他用了整整三部作品来阐述它。
虽然，时至今日，已经有很多人从不同的角度讲过这个思想，但我还是觉得，我必须再说一次。
这一次，就从这个句子开始讲起。
二、
先说句子出处。
这句话出自歌德的代表作，也就是长篇诗剧《浮士德》，背景是魔鬼梅菲斯特与天主打了一个赌：浮士德和梅菲斯特签约，把灵魂抵押给梅菲斯特，而梅菲斯特则要满足浮士德的一切要求。如果有一天浮士德认为自己得到了满足，那么他的灵魂就将归梅菲斯特所有。
以下是在《浮士德》中的《天堂序曲》里发生的对话：
梅菲斯特：「您赌点什么？您肯定会输掉，如果您允许我把他慢慢引上我的大道！」
天主：「只要他活在人世间，你要试一试我不阻拦。人只要努力，犯错误总归难免。」
要点是，在这里，天主的意思并不是说：「人努力了就要犯错误，所以你们人类就不要努力了。」
而是：「人只要努力，犯错误总归难免。所以，不要因为怕犯错误、犯了错误和犯过错误而停止我们的努力。」
三、
这便是歌德的核心思想，用四个字来体现，即为「太初有为」。
诗剧开头，浮士德在书斋中打开了《新约》，想要「将神圣的原文翻译成我心爱的德语」。
（打开一卷，着手翻译）上面写道，「太初有言！」这里给卡住了！谁来帮我译下去？我不能把「言」抬得那么高，如蒙神灵开导，就得把它译成另外一个字。那么，上面可是「太初有意」了。第一行得仔细推敲，你的笔下不能操之过急！难道「意」能够实行和创造一切？我想它应当是「太初有力」！可一写下这一行，我就警觉到，还不能这样定下来。神灵保佑！我可有了主意，于是心安理得地写下：「太初有为！」
浮士德在翻译《约翰福音》的过程中不断替换着字眼，实际上是在自己思考起万物本源了，他最后确定的，也是歌德借其口说出的，是「太初有为」。
是的，「实行和创造一切」的，不是语言，也不是想法。
。
是「为」。
浮士德在此表明了他走的的确是天主的道，如天主所说，「人只要努力，犯错误总归难免」。
四、
歌德除了他的青年时期代表作《少年维特之烦恼》之外，还有三部非常重要的作品。
《浮士德》《威廉·迈斯特的学习时代》《威廉·迈斯特的漫游时代》。
浮士德分为悲剧第一部和悲剧第二部，整剧描写了浮士德经历的知识悲剧、爱情悲剧、政治悲剧、美的悲剧和事业悲剧。虽然经历了种种悲剧，但浮士德从来没有放弃过自身的努力，并领悟到「我们是在五彩折光中感悟人生」。我们只有通过行动，通过行动的种种结果（哪怕犯错误总归难免）才能更深刻地体会、理解人生。
威廉·迈斯特的两部曲，被称作「俗世浮士德」，讲述了威廉·迈斯特的爱情悲剧、事业悲剧等等，相当于现实生活版的浮士德，最后也阐述了同样的道理。在学习时代的最后，因为威廉经历了许多事情，他还得到了一份结业证书，表示他的学习时代结束了。
歌德在作品中不断歌颂人类的努力奋斗，却又以一桩桩悲剧来使他们的努力化为泡影，然而最终，还是会让主人公拥有平和幸福的心境。在这个过程中，他试图告诉我们的，用《浮士德》译者绿原的话说，就是「人类所能达到的最高成就，恰在于一种自强不息的创造性的生活本身，一种不断进步的道路或过程本身。一个人只要追求一个高尚的目标，并在追求过程中又把每个实际步骤当作目标加以追求，他就值得享受并一定能够获得最广义的报偿。」
五、
骆启明，草字子行。
「子行」的意思，无非是希望自己能多些行动，哪怕自己几乎肯定会犯错，还是要硬着头皮去行动。
这些年来，做过很多让自己后悔的事，可如果不这样经历一番，我永远不会知道应该怎样做。
第一次尝试，或许会像个傻瓜，第二次尝试，或许会达到平均线，第三次、第四次，或许就能做得不错。
人生最重要的事情是什么？
去犯错。
六、
在学习写小说的过程中，我曾遇到过一句非常喜欢的话：「Write drunk; edit sober.」与之类似的，Ernest Hemingway 也讲过一句话：「The first draft of anything is shit.」
怎样写出杰作呢？
在一开始就写出杰作，很难，你总会犯各种各样的愚蠢错误。但，你不能因此就不开始动笔。
重要的是，你必须先写出 shit 般的初稿。
如@波旬 曾分享过的一样，世界顶级高手的一生，皆是悟性与运气左右，换言之，皆是学习力与执行力左右。
（顺便提及，我在 开篇语：第二种学习模式 中提到的，就是这种「从任何事物中学习任何事物」的学习力。而关于执行力的问题，会是我在 万物为师 - 知乎专栏 里下一篇专栏的内容。虽然准备了很久，但是该专栏绝对不会解决你的执行力问题，所以大家千万不要抱有什么期待。）
七、
人只要努力，犯错误总归难免。
永恒的女性，引我们飞升。
-
【知乎用户的回答(3票)】:
如果按字面意思来说，“犯错”是指犯下错误；这里指的是通常所谓的犯下错误吗？
上帝说，奋斗就会犯错，是对于和梅菲斯特打赌中的浮士德会满足而言。若就这点来说，犯错之涵义直指“人的满足”。
歌德在《浮士德》的开头就暗示了故事的结局——浮士德满足的一刻。貌似上帝对自己手中的牌不那么信任，恰恰相反的是，这正是上帝的信念，同时是《浮士德》想要表达的主题：“从生活的无尽流动中获得谐和的形式",就是说奋斗能给人带来满足。”但不会让僵固的形式阻碍生命前进的发展“，满足不会停止奋斗。人生就是不断奋进，在奋进中满足又奋而前行。（引自宗白华《艺境》中的《歌德之人生启示》）
歌德一生不断地在奋进，对生活的欲望一度让他苦恼，因为欲望带来的是不满足，我觉得欲望的反面是心灵的宁静。无怪歌德会说”人的努力如同人的烦恼本身，一样阻碍成长的进程“。最终，歌德将所要追求的答案写成了《浮士德》，浮士德所要表达的就是生活的意义就在永远的前进。那无穷的欲望就是生活意义的来源。”人的矛盾痛苦罪过在其中，人的得救亦在其中“。
【海伦的回答(7票)】:
怎么点赞同？我怎么找不到赞同的按钮呢？
【谢若尘的回答(1票)】:
只有原地不动才不会有方向上的错误，但凡不再原地不动就有方向上的错误。
【蔡钦聪的回答(1票)】:
有时他只是丫的不经大脑的随便一说 然后一大帮听到的人就在那里意淫各种乱入想象他说这话的动机！
【丁丁王的回答(0票)】:
反过来说做可以不犯错的事情不叫奋斗。
的确是这样啊
【还可以的回答(0票)】:
走路多了，遇坑的机会也多了
【知乎用户的回答(0票)】:
若要奋斗便一定要采取行动，若是行动就会有所过失。
【匿名用户的回答(0票)】:
因为他觉得人只要奋斗就会犯错。
【知乎用户的回答(0票)】:
因为有了欲望
【Lonvelykids的回答(0票)】:
人干什么不会犯错？
【宋雷的回答(0票)】:
因为 失败是奋斗他爹
【带三个表的回答(38票)】:
歌德的这句话本来就是句废话。他这么说是因为奋斗往往被误以为代表正能量的词汇，所以庸俗之辈就会认为奋斗没啥错，但常常干出蠢事。所以哲学家告诉那些傻逼们世界上有一种最简单的辩证法。。。。。。
以后不能少问些无聊的心灵逼汤类的问题呢。
【李汉杰的回答(0票)】:
人的奋斗都是基于自己理想或者欲望而进行的对外界和自己的改变，如果把自然的存在当做是 真理，而将人为地东西放在自然的对立面，人的行为基本都是错的。
原文地址:知乎
第三篇浮士德魔鬼最后一句话:浮士德之魂（浮士德）影评
电影改编自长篇诗剧《浮士德》，它与《荷马史诗》、但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆雷特》并称欧洲四大文学名著，是天才歌德的沉郁之思与精神自传。 ■永恒的歌 电影从云端俯瞰的镜头拉开。一束光直破苍窘，接着雷声大作，辽远大地之上，山峦沉寂，大海苍茫。一面镜子，发出刺眼夺目的光，犹如一次赌局的开端。一个重口味解剖人体的惊悚段落揭开序幕，医学教授浮士德在尸体上开膛破肚之时也在追问灵魂：“灵魂是什么？灵魂在哪里......只有上帝才知道，还有全体人类的敌人（恶魔）”。令人作呕的五脏六腑倾泻而出，灵魂却依旧寻觅无处。 故事在似水汽氤氲又略带颓废的昏黄影像中展开。饥饿的人群，腐败的城池，人们在物质与精神的荒漠上被流放，这是一个“善良不复存在，但邪恶仍在”的社会，“没有钱，也没有生命的意义”。在一片嘈杂、肮脏与迷惘之中，迷失的浮士德离家，踏上寻找灵魂的征途。 “如果灵魂是空的，那对我有什么好处？我感受不到快乐，感受不到愤怒、同情”，浮士德的故事，关乎灵魂的终极探索。然而何处是灵魂之家园？是屈原的上下求索，是堂吉诃德的风车之战，是西西弗斯的周而复始，是纳西索斯的纵身投入，还是斯芬克斯永远的难解之谜？是亚当的失乐园，还是俄狄浦斯的流放地？是海伦还是雅典娜的美？是撒旦，还是魔鬼梅菲斯特的诱惑？面对死神一样的黑暗，浮士德犹豫与动摇了：“在我胸口驻留的上帝，深深地震撼着我的灵魂，在我的力量之上，他坐着为王，而在我身外，他没有任何力量。” “这稍纵即逝的一切都是恶臭”，现实景象中，到处是处于饥饿、拥挤的人群，人与动物共生，活人与死人抢道，周遭一切都喧闹、肮脏、拥挤，浮士德默默想：“必须离开，这是一支永恒的歌。”然而，何处又是灵魂之故土？是柏拉图的乌托邦，是拉康的镜像之城，还是尼采已死的上帝？是艾略特的荒原，还是梵高的星空？是泰戈尔无家的潮水，还是海德格尔诗意的栖息？ 何为永恒之歌？浮士德要寻找的灵魂又是什么？在《21克》里，灵魂是人死去时身体流失的21克；在《冰冻灵魂》里，灵魂是可以随意存储的货物；在《可爱的骨头》里，灵魂是对于生活依依不舍的温暖；在《康斯坦丁》里，灵魂是决定归属天堂或者地狱的标准。浮士德到了魔鬼的当铺，却发现普通人的灵魂还不及一枚硬币重。“但你的灵魂不一样，”魔鬼诱惑着浮士德，排上我的名单上来吧。■欲望钟摆 魔鬼的当铺里典当一切，包括衣物、家具、良心、道德、知识与灵魂。浮士德想要出卖一个有能解释万物规律的哲学家宝石的戒指，却被告知不值一钱，因为“生命已经没有价值，更何况是死亡”。离开前，魔鬼跟浮士德要其著作的签名，浮士德却连墨水都快买不起。他内心充满了对自己的质疑，甚至试图自杀：“法律、医学、哲学……悲哀的是，甚至神学，我都怀着极大的热情和决心学习过。现在站在这里，显然我很愚蠢，并不比以前聪明。” 好在，他还有欲望。只要有欲望，魔鬼就有机可乘。魔鬼喝下浮士德用于自杀的毒草药，打断了他的自杀计划，还带领他去了古罗马式的公共浴室。这里宛如另一个极乐世界，嬉玩打闹的洗衣女工的躯体在水中发出诱人的光泽。人群们忙着及时行乐，无人在意魔鬼身上散发出的腐坏死亡气息，洗衣女工玛格丽特的年轻肉体与单纯心灵却唤起了浮士德生之欲望。 魔鬼继续安排自己设下的局。他带浮士德去充满了酒神狂欢的地下小酒吧，挑起他和另一个军人的矛盾，并变法术般变出汩汩的红酒，在群众的畅饮之中，魔鬼借浮士德之手，杀死了军人——而他正是玛格丽特的哥哥。 浮士德恳求魔鬼给玛格丽特的母亲以金钱的补偿，并在葬礼上如愿与她相爱。好景却不长，真相很快被女子得知。为了挽回她，浮士德在迷惘之中屈服于魔鬼，他以血代墨，签下出卖灵魂的契约：“我只要一晚，仅此而已。”在魔鬼的指引下，他穿越阴暗的地道，涉水而过，来到女子身后，从背后抱住她。在两人双双坠入水中的那一刻，水面的巨大涟漪漾起沉寂的惊艳，仿若某种生命与激情的重拾。水中两人静默地对视，宛如屏息之美，纵使万般求索，也比不上沉沦的一瞬。 但当他醒来，看到昏睡的女子和她被魔鬼杀死的母亲，体会到的却是空洞和后悔，他喃喃自语：“我要走了。我不想……我不想……”魔鬼却微笑了，他拉扯着浮士德来到死亡山谷，这里阴冷、潮湿，被欲望征服的死尸们相互蜷缩在一起彼此取暖。浮士德跌跌撞撞，行走在死亡山谷，却想不到自己是如何被魔鬼牵引至此处。 “这是去天堂的阶梯，但也有可能把我们引向完全不同的方向。” 在对灵魂的终极探索之中，浮士德分裂的人格相互拉扯，善恶、明暗、好坏、是非、权利与欲望、美好与邪恶、地狱与天堂、救赎与沉沦……“两个灵魂，寓于我的心中。一个要执拗地守着尘世，沉溺在迷离的爱欲之中；另一个要猛烈地离开凡尘，向一个崇高的境界飞驰”（《浮士德》原著），一切都在二律悖反的矛盾之中向前推进，却无奈于鱼和熊掌不能兼得，浮士德最终只能沦为魔鬼的奴隶。 浮士德的精神困境，也正是近代西方的时代困境。就像费孝通在《乡土中国》中所说，浮士德代表着一种现代文化，即将冲突看作存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。电影《浮士德》，也不仅仅只是一个灵与肉冲突的故事，更是叔本华笔下那左右晃动的欲望钟摆。■太初有为 然而，与原著的悲剧结局不同，导演赋予电影以一种更为积极乐观的精神，他让浮士德在沉迷与堕落之后，最终从魔鬼的把控中奋力解脱。在死亡山谷，浮士德并非孱弱忍受，他开始质问与反思：“你给了我什么？甚至我的戒指的钱都没给！力量、影响力，这些好东西只能靠自己争取！自然和精神，人们只需要这些。”他最终并非屈服于与魔鬼的一纸合同，而是搬起石块，砸向试图控制自己灵魂的魔鬼，并在魔鬼的呻吟和女子的呼唤中，狂笑着奔向了雪山之巅，那无尽自由的精神开阔之地：“在那边！更远的地方！”生命绝境处的迸发，也恰似原著作者歌德临终前的最后一句话：快把百叶窗打开，让更多的阳光进来！ “善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。”（《浮士德》原著）也许，迷惘之后永恒的行动，才是真正的浮士德之意。就像最初对困顿生活万念俱灰的浮士德在决意自杀之前，默念《新约·约翰福音·第一章》的“太初有道”。何为“太初”？何为“道”？他疑惑，莫非“太初”是我，“道”则指涉思想？但到了最后，他却认识到，“太初有道”其实应改为“太初有为”，“太初”指的是意义，而意义，都来自行动。就如福柯在《疯癫和文明》之中说，“灵魂如同一叶小舟，被遗弃在浩瀚无际的欲望之海上，忧虑和无知的不毛之地，知识的海市蜃楼中或无理性的世界中。这叶小舟完全听凭疯癫的大海支配，除非它能抛下一只坚实的锚——信仰，或者扬起它的精神风帆，让上帝的呼吸把它吹到港口”。更如但丁《神曲·地狱篇·第34首》所言：“站起来吧，路程还长呢，而且路难行。”《浮士德》的点睛之笔，也正是自由与生存之意：“只有每天争取自由和生存者，才配享受自由和生存。”（《浮士德》原著） 【已载刊】
