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二元对立篇一:什么叫做二元对立的思维模式？(张先隆)
凹洞里面躲著一只蚁狮，它要吃蚂蚁。如果我想要做一件善事，帮忙蚂蚁解除死亡陷阱，但是对这一只蚁狮而言，是怎么样？它不一定死，因为它还会逃跑掉，不错！当你同情蚂蚁，你觉得是做了一件善事，但是面对另一方呢？你是它的仇敌，你是它的坏人，对它来讲，你是做了一件坏事，当你是蚂蚁的救命恩人，你的蚂蚁的“佛”，却是另外蚁狮的仇敌，蚁狮的“魔”，这就是二元对立的世间。当你站在哪一边，你是这一边的救命恩人，就是另一边的仇敌。
什么叫做二元对立的世界？我们一般人都是站在“我的”，这是我的立场、我的角度，然后攻击排斥另外一个的立场，排斥另外的“非我”，认为这跟“我”不一样，这个跟“我”不同。如果我们的视野胸襟能够往上提升、慢慢去看，会看到大家事实上是一体的。
有个姑娘请教别人，说她很痛苦，不知道如何选择。她遇到了一个她喜欢的人和一个喜欢她的人，该如何选择，她陷入这个二元对立思维中痛苦不堪。我们来分析看看，喜欢她的人，她不是很喜欢，两个人朝夕相处，和一个自己不喜欢的人相处是件很痛苦的事情，当然也不排除相处时间长了会慢慢的喜欢上，但是选择喜欢她的人却能够有许多好处，在家可以少干家务活，财务大权在握。而选择她喜欢的人呢，这些都可能恰恰相反。于是这个姑娘就陷入了内心的矛盾冲突当中了。试想想如何摆脱这个二元对立思维的冲突，她完全可以找到第三条路，例如可以找一个她喜欢和同时喜欢她的人；如果透彻理解了人世间的事物，那么这位姑娘会认识到每件事情无所谓好坏之分，只需要凭着自己的直觉去处理就行了，也可以再多增加一下对两个人的了解，随着时间的推移自己凭着直觉就知道哪个更适合自己，而不至于掉入到二元对立思维的陷阱当中不能自拔。
二元对立篇二:二元对立
巴豆好吗？在某种程度上巴豆是毒药。它会让人腹泻不止，直至死亡。但适量服用则可以通宿便。
任何无论黑白好坏，只要运用得当，就都有自己的位置。也就无所谓黑白好坏了，只是个中性代词。
在更广的角度，运用也被取消了，因为这里涉及了人类的头脑的运作。人类的头脑再高级，也不会有宇宙的运作的智慧与恢宏。因此当我们服从了宇宙自然的运作，所谓的位置都不存在了，就一切都刚刚好了。
当然，还有会有更广更广的视角，这些宇宙，也将被更大的规律（法、道）来运作。
说这些，是为了看破壁垒、生活中的壁垒 --- 好坏黑白对错的壁垒，也就是对立的壁垒。
平衡，是一种智慧。我们都在这个实验中，用自己的四体12脉轮，经验并提炼着这种平衡。无论，我们是想突破壁垒，还是跨越壁垒，还是成为壁垒成为万有，我们都是为了经验平衡。
平衡不是运作出来的，是体验。多角度，以至于无角度的体验。
我们是按这样的轨迹发展的，看我们的车，最早是平底硬拖着走，然后是圆形的轮子，现在出现了球形万向轮，之后会出现旋轴形。这些代表了我们的意识，从单维，到多维，由个体意识，到星球意识，再到星系意识的转变。
这是必然发生的，因为，宇宙被更高的存有，设计如此。
因此，我们无法不如此，对抗与顺从，都会如此。除非你再跳脱这更大的宇宙级别的矩阵。
合作而非对立的意识，就是地球人类未来必然要达到的意识。否则，地球和人类将会走向衰亡。人类的位置将被其他的受造之生命形式所取代。
对立本不存在，存在的是我们一直以来的认识，来源于我们长久因为有限的经验所导致的认知，我们管这叫经验。但所有的经验，都是在范围内展开的，超过了一定范围，经验就不准确了，甚至作废了。现在地球层面到了一个新的宇宙时段，过去的经验已经不再适合当下灵魂的探索。
因过去的经验，而导致的对彼此的恐惧，造就了冲突与对立。无论是无意为之，还是故意为之，这些经验都已经不在适合如今氛围。
在另一个角度，鱼长大了，需要换一个大的鱼缸了，或者，回归大海，或者进化成不用水的物种。
所有由于固有文化与信仰，对男与女、对正义与邪恶，对白与黑的定义，都将重新改写，都将在更大的范围更多视角中，被重新觉察。
这既是选择，又没的选择。因为这一定会发生。即便是地球人种选择了下旋，并走向毁灭，会有新物种替代人类；即便银河选择了下旋，并走向毁灭，会有新星系替代银河；即便是我们宇宙选择了下旋，并走向毁灭，会有新的宇宙替代我们所在的宇宙 ... ，如此生生不息
失衡是存在与大平衡之中的。反之亦然。动与静，有与无，亦然。
平衡永远存在，也将永远存在。
甚至，超出了平衡所表达的意义。
所以，回到当下，看着巴豆和阿斯巴甜，别再评价表面上有毒，和表面上甜蜜的的事物。我们将在圣默中品悟如生命之花的互动与包容。
那就是，
你中有我，我中有你。
二元对立篇三:二元对立是“苦”的普遍法则
在世间，人们认为身心就是自我，在这个错误认知的基础上，自我感产生了；在以自我为中心的基础上，形成了二元对立的理念。所谓二元对立，就是有与无、苦与乐、错与对、正与邪、兴与衰、荣与辱等。这种对立的理念其核心是自我，而自我产生渴爱，渴爱是痛苦产生的唯一根源。只要二元对立的理念发挥作用，每个人的内心以及人类所遇到的矛盾和问题，就无法得到根本性的解决。
佛法的智慧就是通过观察身心，发现它的本质，从而止息这些二元对立的理念。当所有这些对立的理念被“无我”的实相纠正过来时，内在的苦就被完全驱除了，这是从根源上治理痛苦的方法。佛法的四念住，可以让观察者发现身心的实相，当实相显现时，隐藏在内心深处的二元对立理念就暴露出它明显的错误。内在的对立是产生一切问题的根源，当这个对立被消除时，内心就获得了永恒的平静。
在人类社会，这种世世代代把身心默认为自我的理念，深深地固化在人们的心理深处。人类社会本身就是建立在自我理念上的产物。但人类社会本身并不观察和研究这方面的问题，他们只是自然而然地把自我感做为基础；而此后的一切物质基础和意识形态的活动，便建立于这个基础之上。
禅修者在培育佛法智慧的过程中，需要深度地观察、研究身心，直到亲身体证到其终极本质。对人类来说，身心的问题是最本质的问题，关系到每个人的福祉。而纯正的佛法禅修，就是秉承佛陀的智慧，在更深层次上发现身心的终极本质：无常、苦、无我。
佛陀以智慧看到，世俗的智慧不可取，原因是它在身心的最基本问题上太过草率，把身心默认为“自我”，这是人类认知事物的习性。以佛法的智慧看来，这是一项关键性错误的原则问题。人类触犯这个错误的巨大代价，使人类一直处于一个怪圈中而走不出来。不论人类进化到何种程度，他们总是在二元对立的层面徘徊。这也是人类社会的根本症结所在，但人们从来看不到这一点。
而佛陀以智慧清晰地指出，这种在原地徘徊，既无益处，而只能制造痛苦与伤害的生活方式正是“苦”的基础。在这里，苦的意思是，在二元对立中不断地徘徊，而走不出制造问题与解决问题的怪圈。因为对身心认知上的根本错误，于是产生了二元对立的理念，身心是自我，这个基本认知是二元对立理念的基础。
佛法中所说的解脱，就是解脱众生心中二元对立的束缚。不认识身心的本质，必然地要在二元对立的规律中徘徊，如果能够深度地了知到身心真实而究竟的本质，就能超越二元对立，超越世间，超越苦界，也就超越了一切能够制造痛苦的心理基因。
身心是人类社会的核心，但世人们却并不知道它深层的本质。佛法的禅修，就是建立在对身心进行深度观察与研究的基础上，以发现它“无常、苦、无我”的本质。在佛法智慧看来，世俗智慧的立基点是错误的，所以建立在这个立基点上的一切方式都是错误的。世俗智慧的错误集中表现在把身心认为是自我，正是这个错误，导致了人类社会几千年来的纷争、战争、毁灭、忧愁、恐惧等一切痛苦烦恼连绵不断。人类若想从根本上彻底解决这些基本问题，就需要借助佛陀的智慧，去发现身心的本质：“无常、苦、无我”。
如果身体成为自我，巨大的生存竞争和恐惧不安就降临了。于是人们就想尽办法逃避或对抗它，但是，有谁能真正地逃得过身心的命运。只要身心的现实存在，只要身体被认定为是自我，真正无止尽的苦难和厄运就降临了。这就是为什么佛陀把轮回定义为“苦”的原因，把身体做为自我，立即就产生恐惧，恐惧吉凶难卜的未来，恐惧病痛与死亡。既怕已知的，也怕未知的，这就是人们的惯常生活。在这种二元对立的生活习惯里，在把身心当成自我的意识怪圈里，找不到真正的出路。
五千年的文明史，法律、意识、改革、革命、战争，这些只能带来外在的变革，却丝毫不能改变人类命运的本质。谁能阻止真正的战争？战争源于每个人内心的自我感，而自我感之所以产生，正是源于把身心当成自我的错误认知。活在这个错误认识中，竞争、暴力与恐惧就无法真正地得到根除。
外在的战争其实是个人内在的战争，只要每个人内心的“自我感”还存在，人们心中的自私自利就无法真正地得到消除，那么，竟争与战争这种极端化的自私自利的表现形式，就永远也无法根除，因为它源于人的本性——把身心当成自我。
向外看，一方面，社会的分歧、争斗、丑恶、残暴处处存在，另一方面，友爱、互助、美好、和平也存在着，但有智慧的人可以看到，这看似对立的两面，随时都在转化之中。善的可以转化为恶的，恶的也有可以转化为善。善恶是一体的两面，只要一面存在，另一面就必然地要存在。这种二元对立所形成的局面，人类没有任何办法可以真正解决其中的问题。
佛法的智慧是教人向内心深处看，看到这个人类的模式是建立于二元对立之上，二元对立极不稳定，它们一直在变幻无常，每时每刻，二元对立规则所制造的问题都需要去解决，而解决的本身又制造出了新的问题，如此循环，以至无穷。这种模式佛陀称其为轮回，而轮回的本质则是苦，它源于人性的贪婪，而贪婪的根源则在于把身体错误地当成自我。
不论人类想出多少的办法，只要不能触及自我感，个人内心的忧愁、恐惧等痛苦就无法真正地消除；只要个体内在的这些问题存在，这个世界的混乱和不幸就会一直存在下去。不论是个体内在还是社会层面，这是无法根除的痛苦，因为它建立在错误的基础上，佛陀称这种模式为“苦”的模式。人类的意识中永远有对立面，正是这种对立面在一直制造痛苦。为何有对立面？因为有人我之分，为何有人我之分，因为把身心当成了自我，并因此而产生了执着。 如何才能让人类看到自己意识深处的这个根本错误，即把身心当成自我的错误，这是一个相当严肃的问题。因为人类的这个根本错误，后续的一切问题将无法得到根本性的解决。在这里，佛陀给人类指出了方向，他确定地告诉人类，一切问题的根源，都在于把身心当成自我。他教导“四念住”的科学方法，让人们观察身心，真正地看到它无常无我的性质。
身体具有“无常、苦、无我”的本质，这是佛陀最伟大在发现，如果有众生能够真正地体悟到这一真理，他就能摆脱命运的羁绊。佛陀的这一结论是划时代的，他整个地突破了人类的根本认知范围，从最根本上看到人类生活的问题症结。对于佛陀的这一重大发现，人类需要深刻地反醒，只要有人能正确地观察，他就不难看到问题的答案。
人们或许认为，外在社会有着浮躁、焦躁、残暴、恐惧、贪婪等，但当你向内观察，你同样能看到这些浮躁、焦虑、恐惧、贪婪等。外在世界是内在世界的映照，人类能不能从根本上看到外在即是内在，外在世界的问题，正是内在的问题，内在的问题集中于一点，就是错误地认知了身心。
因为人类这一根本性的错误认知，此后一切的问题就无法得到解决。虽然人类发明了许许多多的哲学理念以及政治、法律、道德、纪律等，如果不能涉及到身心的终极本质，不能涉及到自我感，所有的冲突和矛盾就无法找到源头。所以，人类几千年积累的人生哲学并不重要，重要的是观察身心的“无常、苦、无我”，在这点上去观察，就有可能彻底地突破人类的视角，从一个全新的角度来看待个人的问题和社会问题。这是一个根本点，智慧之人必须在这一点上形成观察和思维。
如果有历史眼光，能仔细地观察与反醒眼前和历史上发生的种种现象，人们就会发现，世间其实是建立在人类世世代代积累起来的理念上，而这些理念，集中到一点，其根本错误就在于它在辨识身心方面出现了原则性问题。一方面，人类为彻底地解决问题而努力不懈，另一方面，而人类却正在强化自我的重要性，而正是自我感制造了所有的问题。这就是人类基本理念的怪圈，人们一方面想结束问题，而另一方面却在不断地制造问题。
如果这种基本的理念一直持续下去，人类就在原地踏步。不断地制造矛盾和问题，不断地解决矛盾和问题。在解决问题的同时再制造下一个问题，循环往复，以至无穷；这就是轮回，在解决问题和制造问题上的轮回，任何人也走不出这个痛苦不断循环的怪圈。人类的一切知识都建立于二元对立的基础上，只要这种对立无法破除，内在的问题和外在的问题就无法得到根本解决。
因此，建立一个科学认知的框架，从身与心的角度进行研究与认知，这是一个根本出路。在这方面，佛陀指出，认知身心的本质是“无常、苦、无我”，可以驱除一切问题和苦难。只要能够体证到身心真理，其他所有的问题都将得到圆满解决。不了解身心的“无常、苦、无我”，才是困扰每个人和世界的大问题。有智慧的人，必须于这一点上保持清醒。
一旦内心了解到身体的这三个特点“无常、苦、无我”，禅修者就能真正地看到一个清新的现实境界，佛陀指出，体悟这一终极真理的唯一方法就是四念住，这方法佛陀于2500年前在《大念住经》中有明确开示。
没有人能摆脱人类的大命运，除非他在内心给自己找到真理：无常、苦、无我。当一个人能真正地理解到这一步，理解到自己与人类共同的苦难都是源于不了解身心的真相，他才能真正地为发现身心的真相而奋斗；除此之外，没有任何道路可以让人找到永恒的自由。
