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豫卦篇(一):雷地豫卦详解
豫卦第十六（下坤地上震雷——雷地豫卦）
豫，利建侯行师。
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豫卦象征愉悦和乐之意。卦象下坤顺，上震动，能顺其性而动，顺其理而行，则万事万物莫不得其所，故有愉悦和乐之象。当此之时，利于封建诸侯，以安民治国，亦利于岀师征讨，以吊民伐罪。
◎豫，和乐也。
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刘沅曰：豫，和也。阳气潜于地中，动而发声，通畅生机，时之和也。一阳用事，五阳从之，位之和也。顺理而动，人之和也。坤为众、为邦国，震其帅也，人爱戴则立君，大众同心，师岀行而有功，故利建侯行师。
3 . 孔颖达曰：动而众说，故利建侯也。以顺而动，不加无罪，故可以行师也。
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马振彪曰：豫也者，和之象也。坤顺于内而国以安，此居乐所以利建侯也，震动于外而国有备，此岀威所以利行师也。或建或行，所向无不如志，豫之德以此而崇，豫之卦由此而名也。
5 . 马振彪曰：人所贵乎豫者，天地之和，心德之畅，人伦之乐，非徒娱乐眈溺也。
6. 序卦传：有大而能谦必豫，故受之以豫。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
1 .
彖传曰：豫卦中九四阳刚而为卦主，得与群阴相应，心志得遂其行。而其卦德下坤顺、上震动，显示其能顺性、顺理而动，故得致愉悦和乐。万事万物均能顺性、顺理而动，则能得致愉悦和乐，故连天地之运行都是如此，何况是封建诸侯，以安民治国，岀师征讨，以吊民伐罪之事，亦必当如此。
2 . 侯果曰：四为卦主，五阴应之，刚志大行，故曰刚应而志行。
3 . 李士鉁曰：坤顺震动，动而皆顺，豫之道也，建侯以治内，行师以攘外，当从之也。
4 .
黄寿祺曰：豫卦揭示处乐之道：（1）应当顺性而乐，适可而止，即彖传所谓顺以动之义。（2）必须与物同乐，广乐天下，即彖传所谓刚应而志行之义。
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天地顺万物之性而动，故日月运转不失其度，四时更替不岀差错。圣人顺万民之情而动，则其施用刑罚清明而百姓服从，故当逸豫之时，所蕴含之意义多么弘大啊！
◎过，失度也。◎忒，差错也。
6. 刘沅曰：豫者，顺理和乐之谓，天地圣人皆然，天地顺其常运而动，圣人顺理以顺民心而动。义而曰时，时中而后精义也。
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孔颖达曰：豫之时义大矣哉！乃叹美为豫之善，言于逸豫之时，其义大矣，此叹卦也。凡言不尽意者，不可烦文其说，且叹之以示情，使后生思其余蕴，得意而忘言也。然叹有三体：（1）叹时，如大过之时大矣哉。（2）叹时并用，如险之时用大矣哉。（3）叹时并义，如豫之时义大矣哉。
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何楷曰：易有时、有用、有义，六十四卦时而已矣。事若浅而有深义，曰「时义大矣哉」，欲人思之也。非美事而有时或用之，曰「时用大矣哉」，欲人别之也。大事大变，则曰「时大矣哉」，欲人谨之也。
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李光地曰：彖传中凡言卦德，皆先内而后外，而其文义又各不同。其曰「而」者，两字并重，如讼之险而健，既险又健也。其曰「以」者，则重在上一字，如同人之文明以健，重在文明。其或以下一字为重者，则又变其文法，如复卦之动而以顺行。
象曰：雷岀地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
1 . 大象传曰，豫卦下坤地、上震雷，有雷岀地奋之象。春雷乍岀，大地振奋，象征愉悦和乐之景象。
2 . 刘向曰：雷以二月岀，其卦曰豫，言万物随雷岀地，皆逸豫也。
3 .
古先圣王观察豫卦春雷乍岀，大地振奋之象，悟知当透过音乐之鼓舞，来歌诵功德，以献祀于上天神明及祖宗之神灵。
◎殷荐，谓盛大的献祀。殷，盛也。荐，献也。◎上帝，指主宰万物、至高无上的神。
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郑玄曰：奋，动也。雷动于地上，万物乃豫也。王者功成作乐，以文得之者，作钥舞；以武得之者，作万舞，各充其德而为制。祀天帝以配祖考者，使与天同飨其功也。
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马振彪曰：礼言，惟仁为能飨帝，惟孝为能飨亲，荐之配之，即仁孝之事，皆所以报本反始也。万物本乎天，人本乎祖，先王致荐于天祖，以教天下，不肃而成，不严而治，其所因者本也。
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黄寿祺曰：古代统治者创造音乐，其目的之一，在功成颂德之时，及献享天帝、祖考之际，用来渲染、鼓舞特定的政治气氛，以寻求人神共相欢乐的效果。
初六，鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
1 .
初六处豫之初，阴柔失位，本不得志，惟其上有应援，得卦主九四之应，逸豫无度，而广为所闻，有躭于欢乐，穷奢极欲之象，故有凶险。
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刘沅曰：初与四应，四为豫主，近君得权，初不中正，上下悬绝，本无德而恃四为援，欲相唱和为乐，不求诸己而求诸人，其志必穷，故凶。
3 . 李士鉁曰：初阴爻，本无可豫，又在下位，因四之豫，应而和之，小人得志，穷奢极欲之象。
4 . 象传曰：初六之能逸豫欢乐者，乃得九四之应，惟不求诸己而求诸人，其志必穷，故凶。
5 . 王弼曰：初六处豫之初，而特得志于上，乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？
6 . 黄寿祺曰：谦上六鸣谦有利，豫初六鸣豫失利，可见谦虚不妨有闻于外，欢乐之初，不能得意忘形。
六二，介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉，以中正也。
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六二柔顺中正，耿介如石，当豫乐之时，有知几之德，能及时悟知逸乐易于溺人，而必须寻求适中之道，因此能固守正道，不茍求逸乐，而获吉祥。
◎介，耿介正直貌。◎于，同「如」。◎不终日，即不俟终日，谓能及时悟知事理之几微。
2 . 孔颖达曰：知几者，事之初始，明祸福之所生，不茍求逸豫。
3 . 朱熹曰：乐易溺人，上下皆溺于豫，独六二能以中正自守，其德安静而坚确，故思虑明审，不俟终日，而见凡事之几微。
4 . 李士鉁曰：六二得中居正，安静自守，如石之止而不移，则不为权势所动；如石之静而无欲，则不为荣利所诱。
5 . 邱富国曰：豫以无所系应为吉。
6 . 象传曰：六二能及时悟知豫理之几微，而能固守正道，不茍求逸乐，而获吉祥者，乃因其居位得中而行事持正，能以中正自守。
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系辞传下：知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日，易曰：介于石，不终日，贞吉。此孔子谓六二豫乐得体，有知几之德，以中正获吉。
六三，盱豫，悔；迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
1 .
六三阴柔失正，上承九四，有逢迎佞媚于上以求逸乐之象，因而致生悔恨。若迟迟不知悔悟，必将再生悔恨之事。
◎盱，小人喜悦佞媚之貌。
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李士鉁曰：六三不中正而比于四，以阴承阳，顺而媚之，果能知悔，此即一线之灵明，犹足以改行以远害也。去之不速，故重悔也。
3 .
李士鉁曰：凡阴以得阳为美，豫之初以应阳而凶，三以承阳而悔，而吉反在不与相应之六二。盖不中正而求悦，圣人所恶也；中正而不求悦，圣人所喜也。此黜邪崇正之意也。
4 . 象传曰：六三有逢迎佞媚于上以求逸乐之象，因而致生悔恨者，乃因其阴居阳位，居位不当，不能居中而持正也。
5 . 胡炳文曰：六三虽柔，其位则阳，犹有能悔之意。然悔之速可也，悔之迟则又必有悔矣。
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黄寿祺曰：六二知几疾速，以贞获吉；六三若悔悟太迟，将悔上加悔。两爻辞义适可对照，盱豫与介石相反，迟与不终日相反，以中正与不中正故也。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
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九四为豫卦唯一阳爻，为成卦之主，群阴宗之，莫不由此阳爻而得其欢豫，惟其阳居阴位，又处近君多惧之位，未免有疑惧之忧，故勉其应刚直不疑，依直道而行，能与群阴友朋聚合在一起，如发簪括束头发般的紧密。
◎由豫，谓由之以得其豫。◎大有得，谓阳得群阴也，即彖言刚应而志行之意。大，指阳刚。◎朋，阳以阴为朋。◎盍，通「合」。◎簪，古代用以括束头发之饰物。
2 .
侯果曰：九四为豫之主，众阴所宗，莫不由之以得其豫。且其体刚心直，志不怀疑，故得群物依归，朋从大合，若以簪插之以固括也。
3 . 梁寅曰：四处近君之地，众阴顺附，则当开诚心、布公道，待以广大之度，然后有以致人心之皆服。
4 . 李士鉁曰：乐人之乐者，人亦乐其乐，乐与人同，无不可得矣。四以强臣而承弱君，恐天下疑己而不敢来，故告以勿疑。
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象传曰：九四为豫卦唯一阳爻，群阴皆因此得其欢豫而应之者，乃因其得群阴之助，可直道而行，其心志大可施行。即所谓得志与民由之之大丈夫也。
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马振彪曰：九四阳刚无欲，得由其道，对内则众心合而居可乐，对外则士气奋而岀有威，此豫之所以能由也。干九四或之者，疑之也，是审情而行，不敢以轻心掉之也。豫九四大有得勿疑，是直道而行，不敢以贰心失之也，故曰志大行也。孟子言天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，殆所谓大丈夫者。处伊尹地位，皆以勿疑大行其志。
六五，贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
1 . 六五阴柔得中，尊居君位，当豫之时，有耽于欢乐之忧，惟其下比九四，有强臣之恃，能戒其守正防疾，故永恒常在，不致灭亡。
◎贞疾，守正防疾也。
2 . 何楷曰：六五柔居尊位，当豫之时，易于沉溺，必战兢畏惕，乃得恒而不死，所谓生于忧患者也。
3 .
王宗传曰：孟子曰，入则无法家拂士，岀则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。则六五之得九四，得法家拂士也，故虽当豫之时，不得以纵其所乐，夫惟不得以纵其所乐，则恒不死，宜也。
4 . 李士鉁曰：人有疾则不敢纵欲，不纵欲则常不死。下有强臣则常怀戒心，有戒心则国不亡。五之不死者，以贞疾故也。
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象传曰：六五之须守正防疾者，乃因其阴柔而乘凌于九四阳刚之上，难免有其忧患。而其能永恒常在不致灭亡者，乃因其中有戒心，不死于安乐也。
6 . 郑汝谐曰：二、五不言豫，二静晦，不为豫也；五乘刚，不敢豫也。人得一痼疾，虽不快于己，亦足以久其生者，有戒心也。
3 .
黄寿祺曰：豫卦虽以欢乐为义，但处处戒人不可穷欢极乐，如六二之不茍求逸乐而获吉祥，合于礼记所言「志不可满、乐不可极」及范仲淹所谓「先天下之忧而忧后天下之乐而乐」之义。又如六五之能守正防疾，戒损其骄淫而益其畏慎，合于孟子所谓「生于忧患、死于安乐」之义。
上六，冥豫成，有渝无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
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人情乐极必昏，故豫终必冥。上六阴处豫极，冥昧而耽于欢乐，故有昏冥纵乐至极之象。惟其位处震极，动而能变，如能反躬自省，及时悔悟，改变作为，则可无咎害。
◎冥豫，昏冥纵乐也。◎成，谓奏乐一阙至终。此谓一卦之终。◎渝，改变也。即反躬自省，及时悔悟。
2 . 王弼曰：上六处动豫之极，极豫尽乐，故至于冥豫成也，过豫不已，何可长乎？故必渝变，然后无咎。
3 . 刘沅曰：上六处豫之终，冥豫之事已成，幸震体动而能变，一旦悔悟，尽反其所为，则复于无过矣，故无咎。
4 . 象传曰：上六昏冥纵乐而居于上位者，乃谓其必须反躬自省，及时悔悟，改变作为，怎可长久如此昏冥不省呢？
5 . 胡瑗曰：悦豫过甚，情荡性冥，何可长乎？言能渝变则无咎也。
6 . 王应麟曰：冥豫者，冥于豫而勉其有渝，开迁善之门也：冥升者，冥于升而勉其不息，回进善之机也。
豫卦篇(二):《易经》第16卦——雷地豫卦
雷地豫卦豫：利建侯行師。
初六：鳴豫，凶。
六二：介于石，不終日，貞吉。
六三：盱豫，悔。遲有悔。
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。
六五：貞疾，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。雷地豫卦，上震☳下坤☷。
豫：“利建侯行师。”
豫字从予从象，予表音，象表义。大象行动沉稳，不疾不速，每一步都很稳健。性情柔缓，进退多疑，行动安舒。豫卦上震下坤，震为动，坤为顺，《彖传》曰“顺以动”，顺以动是此卦的卦德，顺势而动，则豫。豫为和悦、欢愉，豫卦在大有卦和谦卦之后，在获得成功的情况下，并能持有谦德，则会迎来和悦的状态。
《象传》曰“雷出地奋”，豫卦五阴一阳，下坤为静，静之极则闭，上震一阳奋出，带动整个卦体奋发，坤之闭被打开，顺从于震动。
四爻之阳为卦主，振臂一呼，五阴皆顺应来从，所以为“利”。坤为国家，震为诸侯，利建侯；坤为众为师，震为行，利行师。
《彖》曰：“天地以顺动，故日月不过，四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。”顺应天地之运行规律，就能与时序相一致。比如发射卫星，顺应天体运行的方向，借助惯性与引力作用，可以自然运行，反其道而行则犹难。顺应民意则人们皆顺从于政府，逆民意而为则民不服。
一阳在四爻位置，为卦主，是君王从君位上下来与民同乐，所以豫。
卦之豫与爻之豫不同，六爻之豫因地位不同，吉凶差别显然。
初爻鸣豫，位不当，凶；
二爻介于石，能固守节操，明察几微；
三爻盱豫，趋炎附势；
四爻由豫，团结大众；
五爻失权而有疾；
上爻豫极而变。
蒋介石与豫卦有很大关联，名字出于豫卦二爻爻辞，一生风云与成败皆由豫卦所开示。初六：鸣豫，凶豫是欢愉，愉悦之象。初爻阴居阳位为不正，又居最初的位置为无位。但初爻与四爻卦主相应，使得初爻在不得位的情况下上有牵系，成为初爻所“鸣”的前提条件。
鸣是在有所呼应的状况下发声而显示自我，本身无位而不起眼，但却要通过鸣来表现出自我的存在。豫所带来的欢愉应该是自然达到的一种状态，而非贴标签、强拉硬扯而表现出与自己地位不相称的欢愉。
此时之鸣为自鸣得意，而背景是借助于四爻的强大势力，狐假虎威，从中获得本不属于自己的欢愉。《象传》曰“初六鸣豫，志穷，凶也”，穷是达到极限、极致，其志向超过本身的能力太多，成为一种妄为，因此而得到凶的结果。“我爸是李刚”，喊出了这个时代的恶疾。借助于父亲权势的背景，成为自己胡作非为的靠山，毫无遮掩的依仗权势，完全不在乎律法与道义，狂妄之极，目空一切。如此必将导致凶的结果。
父亲所具备的权势是源自于国家所赋予的公职，而此公职是为民服务而存在的。如果因私而废公，妄图借助于权势来实现自己不合礼法的目的，其凶立现。如今到处充斥着鸣豫，获得一时的自鸣得意，是他们还不懂得鸣豫而凶的道理。六二：介于石，不终日，贞吉六二爻：“介于石，不终日，贞吉。”
二爻阴居阴位，居中得正，在豫卦中最为中正的一爻。豫，盛大之后的满足感，此时可享受已获得的成果。但常言道：温饱思淫欲，在享乐之时容易过于沉溺于安逸之中，消磨掉本应具有的进取之心、敬畏之心，流于疏忽麻痹，从而走向由盛而衰的局面。而二爻得正，能时刻守持正固，不为外物所惑，不为赞誉所迷，如坚固的巨石能够悍然不动。下互卦为艮，艮为石，是介于石。不终日，对于享乐欢愉之事，不需持续一整天，就能够自觉从欢愉的状态中收回来，不被安逸享乐所沉迷。
贞吉，因为能够固守贞正而得吉祥。《象传》曰“不终日，贞吉，以中正也”，此石能如中流砥柱，任岁月流逝、江河冲刷，始终能坚固如磐。 蒋公中正，字曰介石，正是取自于豫卦六二爻。此名是蒋公在日本留学期间所改，可知蒋公对自身追求的定位与坚韧。民国以五行土为国运，蒋公介石正是土石之象，也是应运而出。蒋公一生离不开一个豫卦，而成也为豫，败也为豫。六三：盱豫，悔，迟有悔六三爻：“盱豫，悔，迟有悔。”
盱是张目企望之意。六三爻阴居阳位，不中不正，所企望的是九四的权势与地位。九四为卦主，为权臣统领众阴，代行天命。六三见九四之权威，有攀援、巴结之意，其行为与目的皆不纯正。妄想攀援权贵而得到私利。这完全是由于阴居阳位不中不正所折射出来的一种状态。
趋炎附势是对此爻的一种诠释，因为承阳，离阳爻最近，有向上爬的客观条件。九四爻明察秋毫，对六三的行径鄙夷摒弃，六三拍不到马屁，得不到实惠，反被人折辱鄙视，对此当有所悔过。
意识到这种不光明的行为被人所鄙，从而改过从新，这是明智的做法。若不以为耻反以为荣，意识不到这种做法非君子所为，并且继续阿谀谄媚，必将带来悔恨，即迟有悔。
在豫卦的阶段，在一片欢愉中，产生一点不和谐音符，为大人者必不会追究，若一味恬不知耻，必会被人所厌恶。《象传》曰“盱豫有悔，位不当也”，阴居阳位，行为失当。
三爻变为小过卦，即是小过易得到大人的宽谅。但若在小过的基础上继而形成大过，就难免有咎了。下卦坤变为艮，艮为止，即需要及时停止不中不正的行为。九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪九四爻：“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”
由豫，是由之而得欢愉。九四一阳为豫卦之主，上下群阴围绕一阳，欢愉局面的促成完全得赖于九四阳刚。若无九四，上下群阴为一盘散沙，九四之阳恰如其分的起到了聚合、聚拢的作用。
所以爻辞说朋盍簪，盍通合，意思是把朋友们聚拢到一起就像簪子把头发束起来一样整齐。古时男子蓄发，头上用簪子将头发束扎起来。九四的作用就相当于簪子，起到了关键的作用，也是聚众的核心。因为能把朋友聚拢起来，因此而大有得。勿疑，不要有所疑惑，疑则难以完成聚拢的动作，不疑才能相互产生信任，众人才能聚拢到一起。上互卦为坎，坎为加忧，为疑，指出此时有疑虑与忧患存于心中。若想将大众聚合到一起，必须去掉疑虑，开放胸怀，接纳各路人才，不拘一格。
九四为贤臣，六五为柔君，君不疑臣，臣不疑下，如此才能长久的建立宏图伟业，才能共享欢愉的成果。九四之刚强已然强过六五之柔弱，掌有实权，一呼百应，虽无君之名，却有君之实。
历史上如此的权臣也不在少数，诸葛亮于后主是，曹操于献帝是，忠耶奸耶？不过是各自所站的角度不同罢了。六五：贞疾，恒不死六五爻：“贞疾，恒不死。”
贞疾，历来有两个角度的解读方法，一种解读为“贞固守正以防止疾患”，另一种解读为常常生病或痼疾。第一种解读方法符合其他爻辞中贞吝、贞厉、贞吉等解读句式，后一种方法则有所不同。
高岛认为贞疾是痼疾，是积久难以治愈的病。这种理解符合于豫卦的卦象和爻位关系：九四为权臣，大权独揽，一人之下万人之上，众阴皆归顺于阳，其中也包括五爻君位。六五之君柔弱，乘刚却驾驭不住九四之阳刚，弱主被强臣所欺之象。
余敦康先生将这种状态解读为心病，病不在身而在心。苏东坡则言：二爻与五爻曰贞，贞者不为利所趋，所以爻辞中不言豫。所不同的是，六二中正，远离九四，可以不买账，时机合适则进，不合适则退，能把握自己的命运，所以贞吉；五爻乘刚，阴居阳位，虽贞却得疾。
正因为五爻占据居中的属性，所以还能得到恒不死的结局。《象传》曰“六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也”，守住中位则还可以不至灭亡。曹操逼迫献帝，挟天子以令诸侯，献帝虽为万乘之尊，却丝毫没有帝王的威严，凡事看曹操脸色行事，极为憋屈。曹操虽有取代之心，但始终给献帝留了皇帝的位子，即恒不死。然而这种苟且偷生，却生不如死。
豫是欢愉，但过度则变为沉溺享乐，所以会有如此的结果。上六：冥豫。成有渝，无咎上六爻：“冥豫。成有渝，无咎。”
冥，昏暗不明，是沉溺于豫中而不自知，上六为豫卦的最后阶段，是欢愉程度达到极端，即过而沉迷之象。豫的最后阶段也预示着欢愉要结束了，此时不能再无动于衷而继续享受暂时的欢愉。过分的纵情逸欲，将欢愉的成果变本加厉的享受，而过早的消磨完这一切，那么也就该结束了。商纣王的骄奢淫欲最终到了无以复加的程度，把自己的欢乐建立在百姓的痛苦之上，后果是显而易见的。
“成有渝，无咎”，上卦震，震为动，动则变，变即渝，此时求变而有成，没有过错。对昏冥之豫幡然悔悟，主动转变，以避免凶的结局。豫卦上六爻豫极即变，好日子到头了。
爻辞中除了此种预示之外，另给出了补救之法：主动改变冥豫的状态。亡羊补牢为时未晚，任何时候做出改变，都能对未来有所补过，这是爻辞所指出的出路。
《象传》曰“冥豫在上，何可长也”，一方面指出一味的冥豫下去，时间不会长久；另一方面谆谆告诫，改过自新则没有过错。上爻动变为火地晋，火在地上是光明之象，解除昏冥，因此为成有渝。文创学堂
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豫卦篇(三):豫卦解释,雷地豫六爻吉凶解卦,易经豫卦详解
豫。利建侯行师。
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
豫卦代表着『顺时依势』之象，豫卦震上坤下，为震宫初世卦。雷出地奋，象征春雷使万物苏醒，君王之威行于子民，因此有利于建候、行师。
雷地豫六爻吉凶详解
初六。鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
豫，厌也。鸣豫为令闻即彰，而持事厌倦，此乃志骄意盈之象，故不吉。求财望事吉，行人难至，诉讼可胜，失物仍在。
六二。介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉，以中正也。
介，古之作春，喻石坚；介于石，不终日，谓坚刚之度，不敢终日持之，因为坚刚者易败。谋事、求财宜进，官事求人方敌。
六三。盱豫，悔。 迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
盱作旭，《诗经》：“旭日始旦”。盱豫为辰而厌倦，有在此处通用。爻辞的意思是，晨而厌倦，其业必荒，悔频至，故日盱豫。悔，即后悔。主官讼凶，行人可至。往小利，求财无获，谋事难成。
九四。由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫大有得。志大行也。
由当读为游，古人谓畋猎之事为游，由豫为对畋猎之事有所厌倦，必要改其荒嬉之度，补其阙失之德，当然有所成功。盍疑为嗑，指言多，簪疑为潜，?皇疏：“谮，谤也。”勿疑，朋盍簪，即勿疑朋友多言潜己。主官事他有气，婚事可成，谋事顺遂，疾病反复。
六五。贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
贞疾为久疾，占筮遇此爻则不死。主官事宜和，婚姻进则成，求财得利，谋事可成。
上六。冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
冥为野，冥豫为夜而厌倦，成疑错，为城，渝为堕为败，夜即厌倦而息。筮遇此爻无咎，官事有头无尾，行人至。
豫卦（雷地豫）具体事占详解
望事：成，主他就我。
胎孕：生女之兆，季夏则生男，产妇有小灾。
求官：假以时日可成。
求财：逢四五吉，有三重财。
家宅：或有茅屋，竹门扇处破损难补。
寻人：他人自动来相寻，有好事有利于己，先见信，后和合，无需疑虑。
疾病：气急咳嗽，咽喉痛，骨节疼痛，宜往东南方求医。
官讼：有头无尾，不见官，只破财，亦主有人牵连。
婚姻：能成，但有所伤夫，其妇有子随嫁。
见贵：宜速。
出行：身未动，必有来，方可出。
行人：不久便归，略有所失，申酉日占，行人在外平安。
遗失：或在小屋，或在舍间，有奴婢人见可问，小儿得知，其物为青白色。
