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一：[打坐入定][打坐入定]浅说打坐入定
篇一 : 浅说打坐入定 浅说打坐入定 打坐是入定的常用方式，越往高境界修持，双盘也就越必不可少。开始可以单盘，散盘，主要是要坐稳。还有坐凳子平坐都可以，要注意大腿水平，两脚都要脚踏实地，屁股坐在凳子上不要太多，这样容易昏沉，背部不要靠在椅子的靠背上。 正确打坐的时候人是很清醒的，这点和睡眠中的昏沉完全不同。所以睡眠不能代替打坐。为了使自己清醒的打坐，要合理安排时间，不要等头晕晕想睡觉的时候再去打坐。另外在打坐以前也可以做也轻微的身体运动使自己头脑更清醒，比如绕塔，礼拜，磕长头，入坐后叩齿一分钟…… 打坐也能得到良好的休息，修行比较好的人做到“不倒单”很多，不倒单就是只打坐休息，不躺下来睡觉。这里大家可以思维一下“近住八戒”中的“不坐卧高床戒”是说要打地铺还是不倒单？ 有人说：“我躺着能感觉到的东西还多一些，躺着也行吧？” 我说：“那不一样，躺着感受几次就行了，要往上走还是起来打坐吧。” 打坐如果是坚持了半年以上，还“什么都不想”“黑咕隆咚”的基本可以肯定是方法不对，或分别心太重了，习气重，比较常见的人群是做事很认真一丝不苟的人，有的人研究经教也容易这样。这时候就要请教善知识为你开示。善知识就是能教导你正确修行的人。 对于凡人来说，打坐看见的幻像也好，睡觉做的梦也好大部分是不纯净的，不要执着。看见了这些不要理会，继续修炼你的就好。 打坐开始会腿麻腿痛，减轻这种情况一是要压腿，拉伸开筋骨，另一方面是要坚持。但坚持时间不要长，觉得忍不住了再忍10分钟左右就好。练腿也很重要。 一般打坐注意事项： 1：不管什么盘坐，膝盖一定要盖住，哪怕是夏天也要盖一点东西在上面。在室里室外打坐时要注意保暖，也不要直接坐在湿地上。 2：女性朋友生理周期间也可以打坐，不用担忧。 3: 如果不能适应双盘腿,可也用单盘腿. 或坐凳子平坐。 4：延长盘坐时间的方法。多坐，看电视玩电脑的时候也可以盘坐，这时候是练腿，可以用毯子衣服垫高腿，形成腿高屁股低的坐姿（正常盘坐是腿低屁股高或腿屁股一样平）。可以睡觉的时候也盘腿睡，睡着后任其自然散开。 5：打坐时不要在风大的地方，特别是有“穿堂风”地方，身后不要有开口窄小的通风口，这样容易形成“阴风”对身体不好。电风扇的风则不要直接吹人就好。 6：起码要饭后一小时再打坐。 7：打坐时间不限。最好是子时，晚上11点到凌晨1点。其它时间也可以打坐。 8：打坐时间不一定很长，开始半小时就可以了，逐步延长。 9：如果打坐时受到了惊吓不要着急，侧头吐三口或九口气，把刚才的惊吓之气吐出去就可以了。 10：如果杂念很多就把眼睛睁开一点，让光进来。 11：如果头脑昏沉，就闭气。想睡觉，那就散盘睡觉吧 12：开始打坐不一定要很安静的环境，有一些嘈杂的环境反而能使你打牢基础，增加抗“风浪”的能力。 13：如果很嘈杂，有工业污染的臭气就不要坐了。 如果开始打坐静不下心来，可以这样做： 然后是打坐时的观想方法，分ABC几种。每次打坐只用其中一种方式。法没有高下，只有适合你们和不适合你们的分别。 A．静心打坐方式 如果开始打坐静不下心来，可以这样做：开灯、睁眼打坐，在你们面前一米左右放佛像，没有佛像放支笔或夹子，电池也行，外观简单些的东西好，然后仔细看那个佛像或笔，只看佛像或笔，为避免桌子或床单干扰，可以在佛像下放张白纸。就仔细看就好，不要走神仔细看，不要使劲看，不要念佛号，不要数息，不要想其他。时间5~15分钟一次，然后休息5~15分钟，再看。觉得头脑昏沉了就不要看了。 修行的时候任何观想的时候用心不用力，清清淡淡的更容易观想。就像佛说的修行就像是弹琴。琴弦太松了发不出声音，琴弦太紧了容易断掉，合适就好。 观想就这么简单，不要再往里加任何内容。经呀，咒呀，众生呀，莲花呀，父母呀，住房贷款呀……统统不要。 我希望你们先用这种方法打坐一个月以上，再练习其它方法。 通过这种训练你们很快能静下来，即使你们以后平时使用的是其他方法打坐，在你们心情繁杂，不容易静下来的时候，也可以使用这种方法打坐。 B．潮音悦耳法，这是观世音菩萨使用的方法，称为耳根圆通。 很简单，到比较吵的地方打坐（在吵的地方一般平坐更适用），观音菩萨选择的是海边，听海浪的声音。在城市里我们好像在白天也没什么太清净的地方，到处都可以修炼此法。 要求就一条：不管听到什么声音都不理会，都当是没有听到。把意念始终放在耳内，就是耳朵里面，在脑袋里两个耳朵中间，放对了位置你们发现听外面的声音会特别清楚。就这样，把耳朵“调”到最敏感的状态，然后脑袋里对听到的声音不做任何反应。 修行的时候任何观想的时候用心不用力，清清淡淡的更容易观想。就像佛说的修行就像是弹琴。琴弦太松了发不出声音，琴弦太紧了容易断掉，合适就好。 观想就这么简单，不要再往里加任何内容。经呀，咒呀，众生呀，莲花呀，父母呀，住房贷款呀……统统不要。 原文：初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。 开始可能会咳嗽打嗝，不理他，继续，咳完了身体畅通了就没事了。 C．观佛念佛打坐方式，能种佛根，获佛菩萨加持 闭目观想佛（你最亲近的佛或菩萨，你最喜欢的那尊像。）同时你念诵他的名号，默念也可以。想象佛融入你的身体，你把一切都交给佛，没有了自己，只有佛。 如果观想记不住佛的样子，就到寺庙或找个佛像，或图片仔细看，然后闭眼观想，睁眼再看，再闭眼观想，睁眼再看，……直到清晰的记住。 开始念佛可以念出声来，等观想出佛像后必须改成默念。 修行的时候任何观想的时候用心不用力，清清淡淡的更容易观想。就像佛说的修行就像是弹琴。琴弦太松了发不出声音，琴弦太紧了容易断掉，合适就好。 观想就这么简单，不要再往里加任何内容。经呀，咒呀，众生呀，莲花呀，父母呀，住房贷款呀……统统不要。 所有打坐起坐要默想：将此修行功德回向给XXX（可以是佛，也可以是众生，也可以是你们特别要照顾的人，比如你们的父母，或孩子。或是你的敌人。） 还有很重要的是，起坐后一定要站起来拍拍打打转转腿脚，具体起坐方法。 要起坐前的动作 1. 先动动自己的手指， 2. 然后是动动肩膀。 3. 再搓搓手， 4. 擦擦脸， 5. 拍拍头，手是空心掌。 6. 搓搓耳朵，上下里外都要搓。 7.再散盘。散盘后腿可能会酸麻，不用理它一会就好了。 8.起坐之后一定要站起来拍打拍打腿，从上往下拍，前后左右都有拍到。 9.站起来两腿弯曲分开，手扶膝盖（手不用力），向内转腿十几次，再向外转腿十几次。 10. 慢慢站直。 11. 活动脚腕。 12. 再轻轻的跑跑跳跳。 起坐时间起码5分钟。 这样养成有始有终的良好习惯，对以后的修持很有裨益。 然后再睡觉或做其它事情。 http://blog.sina.com.cn/u/2475487664 为利益众生本文欢迎转载，请注明出处，阿弥陀佛！ 篇二 : 如何入定修炼，如何打坐入定 [如何打坐]如何入定修炼，如何打坐入定——简介 如何入定修炼，如何打坐入定 ，阿弥陀佛[如何打坐]如何入定修炼，如何打坐入定——详细知识 [如何打坐]如何入定修炼，如何打坐入定 一 入禅定的条件 要离五盖 修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。 初禅的觉受 要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。 入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔。其实四禅八定，不是佛教专有的，外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。 入定不是等待机会 刚才说，入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以，都是先安坐，然后继续坐、坐、坐，时间久了，他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入，他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久，总之，坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入。 懂得怎么修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受，然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了，就如此入定了。大多数的出家人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。 [如何打坐]如何入定修炼，如何打坐入定 二 2．入定最重要三事：心细、息细、乐受 在这次的禅定学习里，要学习认识入定的过程。其实，过程很简单。为什么说很简单呢？因为在禅定里面，有快乐的感受，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件事情，我们可以这样说：当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，入定的过程中，至少有三件重要的事情在变，你要小心观察它变化的过程。 如何观察出入定时的三事变化 要什么时候观察这三件事呢？当你静坐时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，你就能在退出时观察它的变化。你会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当乐受完全退时，你就快点再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受时。 每次一静坐，你就要想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊，我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。 重复练习出入定过程 这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练，上去，下来。再上去，再下来，做越多次越好。以后，你就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆，呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入。所以，任何人初入禅定，千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来，然后，再快点进去快点出来。一直重复做，做到你很熟练了，很清楚如何入定后，才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时，要在定里多久呢？初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内，要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。 [如何打坐]如何入定修炼，如何打坐入定 三 3．解除入定的障碍 刚才说修禅定有一些障碍。一个是五盖的烦恼，另外是身体的某些障碍。 气脉阻塞——造成身上的疼痛 关于身体的障碍，一个在胸前，一个在后背。在静坐的时候，身体里会有气的运转。就是说，当你精神专注在你所观的境时，你必然会全身放松。身体一放松，你身体的气就会运转起来。气功师会说是在练气功。其实不是，我们在专注修定。但是因为你的心专注在一个境里面，对身体不理会，你的身体就会放松，身上的气就会运转起来。当它运转的时候，如果你身上有一些气脉阻塞，气运转到那里就会疼痛。于是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷。还有一个就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定时候就会打嗝。 当你静坐到身上气感发动时候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你静坐坐的好。为何说好？原因是身上有病痛，你平时不知道，你静坐的时候，气要打通病灶而痛。你要去处理病痛，如果你不去处理，气就会干扰你。如果你不去处理它而每天坚持坐，慢慢的也会自动打通，但是要花很长的时间。如果你们发现任何的疼痛，都要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错，或者是修错。过去在静坐时若受到惊吓，以后每次静坐就会胸前痛，你要找医生或者气功师帮你调理，以免继续干扰静坐。要记得，在静坐的时若受惊吓，不要立刻就睁眼动身。应该静下来，吞口水或者将气引到丹田，过后找人处理。 背后有几个部位，就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐时会有气通过这些脉轮穴位，如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐背后的命门冷，会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就会冷疼。感冒的时候，大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你静坐的时候，会觉得背后很热很热，但颈项以上凉凉的，这是气不能上来的缘故。如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧，头重重的。这也是气不通、阻塞。有这种现象，你一定要去处理它。处理不了，只要长久地坐，虽然被困扰一个时期，最终它也会通。 当气自动调理过去造成的病灶而痛，说明你静坐有进步，所以说坐久出现痛是好事，不明白的人就会因痛打退堂鼓。 头上留气——久了造成头痛 大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时不小心造成的。为什么呢？因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点，用功几天后，就会疼痛。情况严重时，嘴唇裂，舌头生疮，睡不着，虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的问题，自己被气干扰成病，对修炼时的气无知而修成“虚火外道”，却骂气功是外道。 所以，每次静坐之后，头上某些部位会有气，你如果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理，处理气的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用。不然的话，最好循古人的规矩，静坐完了之后，先搓热手掌，以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意，不要立刻睁开眼睛。按摩完了之后，才能睁开眼睛。 按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些人，静坐完了就去睡觉，这是要不得的。这样容易造成头疼。如果这些问题你都懂得处理，你就不会被气干扰。不然，你静坐到最后，你会因周身不舒服而心灰意冷。 静坐到了一定时候，敏感的人都会发现有气在运转，大多数人都经验过太阳穴会发涨。这是为什么呢？原来我们修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气，清净的气向头上升，越清净的气升得越高。污浊的气往下降，越污浊的气降的越低，最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会阴穴。所以当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平，不是眉心一点。在二禅的时候，会有一股清净的气升到发际这一带，就是头发和额头之间。在三禅的时候，会有一股清净的气在百会里。如果你到四禅，那股气就会在头顶外面了。细心的修禅定者都会发觉这种现象，就是静坐后这几个部位会有气。因为不了解这种现象，所以不晓得处理这些气，造成有些人会有不同部位的头疼。 回归平时状态——下座前要按摩头和身体 你每次静坐完了，一定要让这些气降下来。有些人很敏感，他会知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐之后，要好好的按摩，以避免气留在头上。如果你用按摩处理不了，就要做一些观想，观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中间拉，拉到丹田，重复做这个动作。如果还是不行的话，你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉。如果这些你都懂得处理，要进禅定是不难的。有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了，总是不能入定，没有乐受。为什么呢？多数原因是身体有病，造成心无力集中，于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中，如果心力集中达不到相当强度，就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量，所以，身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药。 [如何打坐]如何入定修炼，如何打坐入定 四 4．静坐的气场 很多人有这样的经验，他到某个地方很容易就心静下来了。总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场很好，对他有帮助。虽然外在的气场对修行有帮助，但是，靠外在的气场，不如靠自己本身的气场，就是长期静坐后，你也会形成本身的气场。至于气虚的人，要吃一些补气的药来加强，他的静坐才会进步；身体健康的人就少吃补为妙。 你静坐的场所不要整天换来换去，如果你在家里，最好每天在同一个座位坐，你会在此座位上形成一个气场。以后你再回到同一个座位，就很快能够定下来，这是环境的影响。还有，你周围的同学坐得好的，靠近他你会沾光。就是说，他的气场对你有帮助，而你的气场对他会有干扰。如果他的气场很强，你对他的干扰就会很微小，没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话，你的气干扰了他，敏感的人就会心烦了。有病者的气场，会干扰身边的同修者，所以，当你觉得坐在这个位置非常不舒服，可能换个位子就好了。 [如何打坐]如何入定修炼，如何打坐入定 五 5．修定时间的长短 修禅定一座要坐多久？不一定非要坚持坐完一枝香，为什么呢？如果你没有昏沉、掉举、散乱，你就必须坚持。如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱，那么，你就要自己去衡量时间。如果开始十五分钟坐得很好，过后昏沉、掉举、散乱，每次都如此，我劝你不要坚持。应该怎么做呢？就是坐走交叉修。因为静坐开始的五分钟你坐得很好，十五分钟以后的效率就差了。那么，你就坐十分钟，经行十五分钟，然后再坐十五分钟，再经行十五分钟。如果你这样修，也就是说四个十五分钟里，你都能正念清楚的，那样修行就很有效果。如果说，你坐了十五分钟之后，因为精神不好，心无法集中地坚持到一小时，那是浪费时间。不要听人家说，硬要坐完一柱香就是好事，不见得啊！每个人都不一样，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲劳，那么，我劝你快去睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳，睡饱了再来坐效果会更好。 入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定，就必须坐得越久越好。如果不是，千万不要坐得太久。为什么？禅定坐久了，会贪。贪什么呢？就是他每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来，这就是贪。因此，修禅定时，在入定之前最好先规定出定的时间。假如你要进初禅，你就自我规定：现在我要入一小时的初禅。这样，你入定后坚持一小时之内，不要上更高的定，也不要下。如果我现在要在入初禅十五分钟，那么十五分钟后一定要出来。 [如何打坐]如何入定修炼，如何打坐入定 六 6．修禅定有三种自在 就是入定自在、出定自在和在定自在。 什么叫入定自在？入定自在就是任何时候我想入哪个定，就能够入哪个定，这叫入定自在。比如我要进初禅，就一口气之间进初禅。我要进三禅就一口气之间进三禅，这叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禅，心念老是要溜上二、三禅，结果自动到了三禅，这是你的初禅在定不自在。什么叫在定自在呢？如果我要入二十分钟，我进去出来，就是二十分钟，这叫在定自在。如果我说进去二十分钟，一小时了才出来，就是贪着禅定。明白了吗？就是说，你入定前，要定下我现在要入定多久，然后到那个时间出来就不是贪。如果你要二十分钟，结果是一小时才出定，就是贪。明白吗？也就是说你不自在。出定自在就是坐禅的人想出定，一想出来就出来了。身心就恢复到入定之前的状况。不要以为一睁开眼睛出定，就能身心恢复常态。如果你出定后会觉得头发涨，被气锁住，很不舒服，这是出定还不够自在。所以，修定有所谓的出入定自在和在定自在。当你们熟悉了各种禅定之后，你每次入定之前，最好给自己预设一个时间。 [如何打坐]如何入定修炼，如何打坐入定 七 7．禅定差别 近行定与安止定的差别 刚才说道，禅定有一、二、三、四禅，我用登楼比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。犹如你上一幢楼，上一楼、二楼、三楼、四楼，表示说一禅、二禅、三禅、四禅，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。当你的心念达到入禅定之前的集中力，称为未到地，或叫做近行定，有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什么意思呢？近行定好象你上楼梯到某一层，因为还未进房间，你可以继续往上爬，也可以爬下来。入根本定也叫安止定，进入根本定好像进了房间，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平，不等于你当时进入初禅，所以上到初禅近行定，不等于进入初禅安止定。当你进入初禅，会有进入的感觉，整个人沉入在里面。这时若要上下，就必须从初禅出来，你就会有从里面出来的感觉。就是说进去和出来犹如进出房间，上去和下来犹如上下楼梯，是不一样的。 禅定之间的觉受差别处 初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有觉有观，很容易被声音干扰。初禅的人听到声音，心就乱了，所以佛说声音是初禅的刺。二禅的心态无觉无观，声音的影响，你都如如不动。 三禅和二禅的差别是：在三禅，你会觉得身体不存在了。但是，感觉头还在，觉得全身很快乐，却不知道身体在哪里。到了三禅呼吸很微弱，有些人会觉得呼吸困难，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障碍，一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴。有些人到了三禅心脏会跳快。为什么呢？因为，三禅的呼吸很微细。那些心没有力的人会觉得心脏负担不了，会跳得快一点。这样，他就应该在三禅多呆，慢慢地适应，最好是吃补心气的药。 上四禅，呼吸就要停止了。有些人会呼吸停止不了。他就只能留在四禅近行定，无法进四禅。你如果深入四禅，外面的声音是都听不到的，那是最好的四禅。如果一个人在四禅里面，听不到声音以后，这个人就可以进一步修第五个定。如果你只修到四禅近行定，还会听到声音，就没有能力进入第五个定。 禅定越高，定力越强，心念越细，呼吸越细，感受越快乐。但是，从三禅进入四禅有一个很明显的现象，那就是一旦你从三禅进入四禅，快乐就会立即消失，完全没有乐受——舍受。如果你们有经验过四禅，就会知道叫舍念，就是没有造作的平等心，四禅的心不造作，而且非常清净——念清净。 [如何打坐]如何入定修炼，如何打坐入定 八 8.制心一处无事不办 如果从初禅到四禅，你都弄清楚了，以后不管你修密宗、禅宗，任何修法，你都可以用禅定来判断自己的心。修禅定好象是磨刀一样，切东西的效率，要看那刀磨得有多锋利，修行时心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下来，连初禅都上不了，然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗，这样修任何法门都修不好的。你应该知道自己是以散乱的心来修。明白吗？但是，如果今天你能进到四禅，那今天修任何法门都很有效，因为你清楚今天的心力，是以清净的心来修行。也就是说，不管你修佛教任何法门，用不同的粗细的心力来修行，得到的功效是不一样的。四禅的清净心，是修道人要去争取到的。所以，如果你的心无法平静就去参禅，你只是在胡思乱想，如此参话头打禅七，是胡打，变成烦恼纠缠不清的“缠七”。为什么呢？心都不能安定下来，烦恼一大堆，是烦恼在参缠，还以为是参禅。修任何法门最终是要修慧要觉悟，而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧，狂慧的人烦恼很多，还说自己比他人有智慧。因此，把禅定掌握好的人，再去修炼任何法门，都是有所帮助的。如果一个人他不认识到定是慧的基础，定力不足就去修行高深法门，那么，他根本不懂自己用什么心去修。我在这里再次强调：一定要修好禅定。 [如何打坐]如何入定修炼，如何打坐入定——注意事项 问答： 问：您刚才说，身体有障碍的话，要把它消除掉才能继续坐下去？ 答：如果静坐时，身体上有一些障碍，应该驱除它再来坐。 问：不能坚持坐下去吗？ 答：你可以坚持忍疼，坚持下去只是自讨苦吃。比方说，脚很疼，你可以坚持不管它，硬忍，忍忍忍，忍到下座。但是不如不要忍，你快点按摩将它放松了，然后就容易再入定。 问：这样入定之后就不知道疼了吗？ 师答：对。入定就不知道疼痛，出定后又疼了。出现疼痛说明你已经不在定里了，因为在定里不是乐受就是舍受。疼痛既然不能入定，何苦忍半小时！不如把疼痛处理掉，可能五分钟后就能入定。
二：[打坐入定]道家之如何打坐，入定，出定
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先把入定感觉讲一遍：当感觉到身体逐渐、逐渐消失；接着感到自己的呼吸逐渐由粗变细了；接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下即是进入定中了。死亡的过程和入定是一样的。
怎样出定的呢？通常是在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小时或几天）。那么时间一到，自然而然会出定。如果入定前，没动念头，即没把出定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。有极个别的人，在入定前没有暗示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。中国有一种弹指的方法，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边三弹指叫出定。后来发明了引磬，“引磬”，顾名思义，就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬。你们现在可以通过一种想象力，来想象一下入定的过程：先想着自己的身体空掉了，接着呼吸由粗变细，渐渐没有了，念头也没有了。只有灵明的觉知存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身体渐渐存在了，再感受到自己有呼吸了，再下来就是感到有念头了，接着会分析，会判断了。当这三种现象一出现，眼睛一睁开，发现自己又存在了。 为什么有的人不知道怎么突然入定了，也不知道怎么突然出定了？这种情况静坐的人经常出现。打坐过程中突然空掉了，刚知道空掉了，又突然没有了（即恢复了身体、呼吸、念头）！不知道自己怎么进去的，也不知道怎么出来的。佛门里经常让参一个话头：问自己是从哪里来？如果你知道了自己从哪里来，就会知道将来到哪里去。之所以不知道将来到哪里去，就是因为不知道从哪里来。你入定把握好以后，自然会知道怎么出定。在最初阶段，通常只在定中住十分钟，就赶快出定，再入定十分钟。这样出—入—出—入，反复十几次，几十次之后，你自然会掌握入定、出定的技巧。一般人不知道方法，在定中住几个小时，被外界的人把他突然唤醒后，又入不了定。因为在定中住得太久了，所以把怎么入定给忘掉了。 平常人在梦中也会入定，只是不知道这是在修行。比如你从梦中醒来，身体没动，不知不觉又睡着了，接着做梦。如果动了，翻了个身，就很难接着做刚才的梦。入定、出定和做梦是一样的。如果你会修行，你可以在睡梦中训练自己（梦中一样可以成就），时间久了就会入定、出定。有些人是先天带来的，有一点清晰，知道自己怎么入睡，怎么醒来的。就像大家早晨慢慢醒来时，前几秒感觉不到自己身体的存在和呼吸的存在，只有微细的念头存在。慢慢才感受到身体的存在、呼吸的存在，念头出现。就要翻身了。 你们会问，身体这关没过，腿疼能不能入定？身体这关未过，一样可以入定！既然在睡梦中能入定，就没有理由不能入定。因为能睡就能入定。只是有一点区别，身体气脉没打通的人，出定后会全身疼痛。在入定的时候是由重到轻，逐渐消失，所以感受不到疼痛。而出定时是由细到粗，进一步感受到身体的存在，所以出定后身体会疼。 为什么说掌握了入定、住定、出定的修行人，他就掌握了生死？这句话是绝对正确的。因为入定过程与死亡过程一样。当一个人住在定中时，他的神识走了。同样，当一个人死亡以后，他的神识也走掉了。学佛的人都知道，有个词语叫“中阴身”。什么叫中阴身呢？离开这个身体，还未进入那个身体，中间的这个东西就叫中阴身。对于能把握的人，不叫“中阴身”了。叫什么呢？古、今、中、外给它起了不计其数的名字。各教、各派都有不同的叫法。最通俗的叫法是“灵魂”，虽然佛教不承认有“灵魂”，但有另外的名称。 入定又分成四个层次：初禅、二禅、三禅、四禅的定。前面的三禅，都还有身体存在，喜悦存在。初禅，是把身体空掉了，如在打坐的过程中，经常感受不到自身存在，只有呼吸、杂念存在，说明已入初禅；随着功夫的加深，杂念少了，呼吸减弱了，进一步不存在了，说明你已进入二禅；再接下来，一点微细的念头也没有了，可知自己已进入三禅。在三禅里面，身心会产生许多反应。通常最明显的反应是有喜、有乐。“喜”是心理反应，“乐”是生理反应。在三禅里面能入定的人，从外边的生理现象看，即便是80岁的人，他身体的柔软度也和小孩子一样。绝对不会僵硬。因为四加行的第一加行（暖相）出现了。人之所以随着年龄的增长，身体渐渐发硬，就是因为暖相渐渐没有了。为什么小孩子冬天睡在大人的怀里，会使你感到暖融融的，像一团火，为什么大人没有这种现象，就是因为小孩子的暖相还存在。当我们出现暖相后，身上的筋才会变得柔软。为什么小孩子摔一跤，爬起来就走，老人一摔倒就容易筋断骨折，几个月都爬不起来。越是硬的东西，摔在地上越容易受伤。越是软的东西越不容易受伤。庄子说过：“会道者虽跌扑而不伤”。如果坐禅坐得比较好，手脚会是暖融融的。如果下座的时候手脚还是冰凉，说明身体的这股力量还没有苏醒。 二禅明显的一个反应是怕周围的声音。对周围的声音特别敏感。因为当一个人的呼吸由粗变细的时候，连自己的心跳、血液流动的声音，都能听到，这种内在的安静度，比外在更安静。所以对外面的声音特别敏感。之所以有的人你大声喊他都听不见，就是因为他头脑很复杂，内在很乱。当一个人接近二禅的时候，你喊他的时候，不需要大声喊，只要轻声一叫，他就能听见。因为他身心宁静度的磁场平方延伸的非常广大，甚至把对方包容进去，所以轻轻一叫，他就能听到。如果内在的宁静度根本还没有产生，声音即使响到你耳边，也听不见。 当处在三禅时，反应最明显的是不愿意考虑问题。也就是念头很难产生。这时动一个念头，会感到身心特别累。这时也会有念头，但是自自然然产生的，不是刻意去想的。因为起心动念需要一股力量，心念不起，意味着这股力量处在定中（气定神闲）。为什么我们打坐一个小时会感到很疲劳？就想躺下休息，伸伸懒腰？而有的人疲劳的时候需要打坐，坐上一个小时感到很轻松。因为前者打坐的时候，身心绷得紧紧的，意味着打坐是身心工作了一个小时，极度想下座休息。而后者是放松了，能在这一个小时中得到休息。前者是高度运动，后者是处在高质量的休息状态里。为什么古人修行好的，一天睡一个小时，精力就很充沛了。因为他在这一个小时中，身体的阴、阳合二为一。清定上师几乎每年冬天都到深圳来度过。1996年我亲近过他一次，他的两个侍者告诉我说，上师每天晚上打个盹，就休息好了。打个盹20分钟，其余23个半小时都在工作。当时我不理解，只是相信。通过这几年的努力，才理解了。 当前面的三禅结束后，进入四禅，已关闭了六根，尽了受、想、行、识，唯有灵明的觉知存在。这个“知”，不是故意生起的，是自然存在的“知”。即心经中的“照”。因为已成为一面镜子。当你来到镜子面前，你是什么样子，会清清楚楚地显现。之所以看不清对方，是自己未修炼成一面镜子。如果有一天修成镜子，你会完全看清来到你面前的人，是属于哪种类型的人。因为你是一面没有色彩的镜子，你会完全还他本来面目。 佛教中的“四禅”，实际上是所有教派走的一条路。这是和其他教派共有的修法。在佛教未出现之前，印度教、瑜伽术，都描绘过“四禅八定”的反应，和后来释迦佛描绘的是一样的。因为不论是东方人还是西方人，古人还是今人，身心都没有多大变化。现在人修炼，同样要经过四禅八定。你们会问：怎么入定？如果你没有把身体呼吸、思想调好，是没有办法入定的。住在一禅，要把身体姿势调好；二禅，把呼吸调好；三禅，把自己的思想念头调好。现在的人都不知道如何调身、调息、调思想。所以不能入定。 有的人通过死坐多年，也能进入三禅，但不知怎么进去，所以也不知如何出来。同样，住在定中，也不知自己是在定中。打坐过了几个小时，出来后不知道这几个小时是怎么过去的。这几个小时中有了入定、住定、出定，但不知道是怎么回事。 今天讲的听懂了没有？听完了，回去后最好能再坐半个小时。把讲的回忆一遍，入定是哪三种反应？为什么不能入定？入定后为什么不能出定？为什么感受不到住定？你学会了入定、住定、出定，你也就掌握了死亡。实际上入定、住定、出定，就是训练死亡。因为入定、住定、出定的过程和死亡的过程一模一样。入睡、住睡、出睡也是一样道理。（这里指的是圣人的睡） 问：入定以后知道自己在哪里吗？ 师：真正的入定是知道自己在哪里的。有的人入定后不知道自己在哪里，那是因为在入定的过程中，正念没有提起来。不过刚开始入定的人，头几次入定也是不知道自己在哪里的。刚开始要入定10分钟，出来几分钟再进去10分钟，再出来，反复训练。就如你们走进山洞，住10分钟，赶快出去，几分钟后再赶快进来，住10分钟再赶快出去……。如进来后住上几年，会忘了如何出去，再如何进来。 问：四禅八定是修行惟一的一条路吗？ 师：四禅八定是共法，是各教派共同修炼的方法。四禅八定修完后，就开始分了。就是不共法了。 问：打坐时昏沉是怎么回事？怎么对治？ 师：昏沉是一个过程。有的人开始坐禅很清醒，后来昏沉，过后又很清醒。有的人越坐越昏沉，发展到打坐不打坐都昏沉！这就是身体运转的规律。生理上的力量从下往上升，头就不缺氧，就不昏沉。从上往下行，头部缺氧，就会昏沉……究竟要几个来回，因人而异。 * 我第一次去见空有和尚，带了一个“随身听”，他要听一听，问各个键都是干什么的。他说：“你知不知道我们身体里面那么多开关，但只有一个总开关。所有的开关就是动一个念头就行了。”所以身心开关，要比电视开关简单多了。 问：躺着能不能进入禅定？ 师：可以。但功夫浅很容易睡着，功夫深可以。印度、缅甸就有好多和尚用吉祥卧入定的。躺着入定，起码要前三禅修完才可以。为什么古人都讲究打坐入定，而不用“打卧”？因为打坐的姿势最符合生理，时间最持久，最容易入定。为什么古人都不坐凳子，互相对面跪着或把腿一盘，下半身的能量不需要了，把能量直接往上逼，上到头上，所以头脑特别清醒！腿消耗的能量是全身的3/5，盘起腿来有3/5的能量给了上身，供应上身受用。 子时上半身的阳气和下半身的阴气交会。放松的状态下，大约半个小时就和合完了。子时，全身之气从四面八方汇集，汇合完后，又从中间往四面八方散去。所以子时打坐容易出现很多境界。但功夫差时会影响身体（子时最好休息）。老参不存在这个问题。 * “宝瓶气”练好，就产生“拙火定”，拙火定产生热量，传遍全身。
你们已经有的要打瞌睡了，你们不是想对治昏沉和打瞌睡吗？吸一口气，沉入丹田，憋在那儿，不往外呼。氧气就会顺着中脉输给头脑。头脑有了氧气就不会打瞌睡了。 前两次讲了怎样入定、出定的方法。今天讲住定的对与错。 经常看到道友打坐不动、叫他听不见，就说这是“入定了，”究竟入定后听见声音为对，还是听不见声音为对呢？对于这个问题讲一个故事，让你们去判断。出家剃头并不是释迦佛制定的。在佛出家前就有“沙门”，佛借用了这个词。（上师讲了佛出家前游四门的故事）佛游四门，最后一门外，看见一位剃着光脑袋，穿着黄衣服的修行人。问：你是什么人？答：我是沙门。问：沙门是什么意思？答：出家修苦行的人。问：为什么修苦行？答：修内心的贪、嗔、痴，要出离，了脱生死。这时悉达多太子眼睛一亮，问：修行就能了脱生死吗？认识到要了脱生死，唯有修道才能解除心中的疑惑（在其它三门外边遇到了老、病、死人后，一直在寻找了脱生死的方法）。见沙门后，回到家中一直闷闷不乐，想要出家。在悉达多没出家以前，印度教的出家人，都叫沙门。其他教派只要离开社会，跑到山林里修苦行的都叫“沙门”。佛陀出家后，同样学别的教派的作法，以及他的弟子，都是把头剃得光光的，称做沙门。 当时专门为佛剃头的尤婆离尊者，已证阿罗汉果。他为佛剃头非常专注，从不敢打妄想，专注在佛的每一根头发上，和佛成为一体。有一次剃头时，佛说：你现在已经进入初禅。继续剃头，佛这时也和尤婆离融为一体。佛又说：你现在已入二禅了。优婆离听得清清楚楚，因二人成为一体，彼此能感受到。继续理发，佛又说：你这时已进入三禅。尤婆离同样听得清清楚楚。这个故事可以告诉我们，入定后能听到声音，并不是叫他听不见。也不是定身法，不能动也不能做事情。现在可以想象佛和尤婆离当时的画面：一边工作、一边入定，彼此之间还在对话！有的人说入定以后什么都不知道。这是不是一种定呢？这也是一种定，但不是我们修行人追求的定。这种无知觉的定，是不正确的定。也即是“无记定”、“断灭定”。这样的定，入上十万年也不会开智慧！ 通过尤婆离给佛剃头的故事，说明你只要一心一意做事，全神贯注在一件事上，就是禅、就是定！禅门里有句话：“心境一体就是道！”比如说你们切菜时，心集中在刀和菜上，一心一意地切菜，这就是禅，就是定！你们现在一心不乱地在听讲法，这也是在定中。你做任何一件事，能把握住身心，全身心做一件事，就是在定中。如果身坐在洞内，而心跑到外边去了，这就不叫定。能达到身心都在洞内、一心不乱，即是禅、即是道。这么说来，修道入定就这么简单、这么容易？可是“心境一体，”我们能保持多久呢？你能保持10分钟，就是入定10分钟；保持一个小时，就是入定一个小时；保持一天，就是入定一天；天天如此，就是天天在定中。实际上大家很难做到。人在此，心在彼；人在做这件事，心跑到另外一件事情上。养成这种习惯后，修道就很困难。所以说，你们在读书、诵经时，眼专注在文字上，心专注在意境上，就是禅定。日常生活中的每一件事情都可以入定。在泰国的法相寺，吃饭就是一种修炼方法。全身心地投入到吃饭上，一顿饭可以吃好长时间。整个精力集中在牙齿、舌、食物上。不像我们，一边吃饭，一边考虑问题，还在聊天，饭吃完了，问题也考虑完了。还觉得挺好，没浪费时间。实际上，当你吃饭的时候没有用心品尝食物，也不知道是什么味道。同时考虑问题，也不能专心去考虑。如果说大家在砍柴、种地时，身心放松，思想集中在刀上，锄头上，和这些土地、柴、工具融为一体，（身、心、物合一）就是禅定。为什么当我们专心做一件事的时候，不知道疲劳，做完后才感到疲劳？这也是在定中，因为太投入了。太投入就是“道”。出来后有了散乱心，于是疲劳也跟着出现。因为我们和任何一件事情融为一体时，身心高度集中，达到心境一体。（“心”是自己，“境”是面对的事物）当心境一体的时候，六根是完全张开放松的。所以没有理由，听不到外面的声音。为什么有的人打坐入定后，听不见外边的声音呢？那才是真正“心不在此”，心溜走掉了，所以发生在周围的声音他没有听到。 究竟入定需要多长时间呢？并不是十分钟就是初禅，20分钟是二禅，30分钟是三禅。每一层禅没有一个具体的时间，或者有一个明显的过渡时间，而是一念之间就可以走完四禅八定。并不是说坐得时间越长，禅越高。如未掌握技巧，坐多久也入不进去。古人讲“一念相应即是道”，也有讲“刹那间就相应。”因为心念的速度快得难以相信。因为四禅有不同的征兆和特点，所谓有次第，那是对初学禅定的人来讲。对于一个成就了的阿罗汉来讲，四禅八定刹那间进去、出来。佛经记载中有一个故事，说目犍连尊者去降伏一条狂龙，这条狂龙在当地整天兴风作浪，危害百姓。目犍连尊者的神通是非常了得的。他化成小虫钻进龙的鼻子里，龙知道目犍连尊者来降伏他，它想通过呼气把尊者给甩出去。大家看过大象怎么往外喷水吗？大象把鼻子插进水里，拔出来一喷水，喷好几米远。吸水非常快、喷的力量也非常大。目犍连尊者就在龙吸气时，进入其鼻孔里，马上入了大定。龙呼气时，他已入了三摩地，龙根本没办法把他喷出去。你们想想，吸、呼之间的时间多么短暂？目犍连尊者已入了三摩地。入定是在一念之间，刹那间把所有的禅定给走完。换句话说，如果狂龙想破坏目犍连尊者的身子，他同样可以知道，而且可以刹那间从三摩地中出来跑掉。也就是我前天讲的，你们的腿未炼好，同样可以入定。因为入定的速度是太快、太快了。通常盘腿半个小时没问题，半个小时能入多少次定？一分钟就可走完入、住、出定。30分钟要经历多少次入定、住定、出定？只不过大家没有用心去体会。实际上你们现在都可以用身心来体会，当我们全身心高度放松后，首先感到身体不存在了（对声音反应特别敏锐），只有念头。想走动也不能，因为身体没有了，无法走动，念头指挥不了身体。接着念头也没有了。再往下因人而异，有的人能听到心跳特别快；有的人呼吸很困难（说明身体未过关，不能完全适应）；也有的人会感到身体升起来，消散了，只有意识存在、头存在，身体的其余部分都不存在了，睁开眼睛的时候，也感觉不到身体存在。因为意识还未动，还处在定中。这时生起一个念头，身体才会动弹。 之所以大家认为入定那么困难，是因为不了解什么样的情况叫做入定。当走路的时候，不要养成考虑问题的习惯。应全身放松，把思想全部投入到虚空中去，哪个地方也不要住。如能这样，你不会感到在走路。有时产生一点妄想，会感到两只脚像踩在地毯上一样。一天走100里路没有问题。也不会感到累。上次来的那个洛桑求杰胖活佛，经常一天走100公里轻而易举。实际这也不算什么。但在如今，已很了不起了。他并没有感觉到自己在走路，有时问他走路有什么感觉？他说就像踩在云端上一样。通常大家对圣者的体力那么充沛无法解释，实际上就因为他们“一心不乱”。如果你们做事一心不乱，也不会疲劳。但从“一心不乱”中出来后，就会感到有点疲劳。训练入定最好的方法，就是在走路的时候。我个人就经常采用这种方法。掌握这个方法以后，做任何事情都能入定。拖地板、洗衣服，哪一样事情不能入定呢？但我们养成了一种习惯，在拖地板、洗衣服的时候，都是在想问题，胡思乱想。因为无始劫来，没有人教我们利用擦地板、洗衣服来入定。 “禅油子”夜不倒单，盘腿能睡觉，必须全身放松才能睡着。但醒来后脖子会疼。睡着了和入定是一模一样。好！今天就讲到这里。每次听了要消化掉。 问：怎么走路（训练入定）？ 师：走路的时候，思想哪个地方也不要放。“哗”一下子放开了。把心从身体中离开，抛到虚空中。真正的无住，就是全住。全住就是无住。把心放到整个虚空中，身体就像个机器人，只知道走，像一阵旋风一样地走。通过实践，慢慢训练，才能感受。 * 跑香的时候，肩要沉下去，略伸颈（脖子略带一点点意识往上冲）。两肩自然下垂，腰杆挺直，下巴稍微低一点点，身心必须高度放松，身心放松就容易空掉。 * 要训练，实践，要去体会呀！不然整天傻乎乎的坐在这里，什么时候会入定？会开窍？下次讲佛教用的最简单的方法—观呼吸，也就是“安般法”。 * “四禅八定”修完也不能完全掌握生死，但要了生死，必须经过四禅八定。 * 身体叫“感受”，心理叫“知觉”。当身心都空掉后，唯独正念存在，叫“觉知”。 * 腿不麻、不疼，身心不存在了，唯独意识存在；有声音，但不去分别是什么声音，这就是一种定。 * 在夜深人静时，或纷乱的环境中走动，思想不住地去训练，都可入定。 * “观想”是以心理影响生理，生理起变化，又会影响心理。
三：[打坐入定]【教你打坐】 打坐入定的各个阶段
小乘阶段是“欲界定”。欲界定分四个步骤训练：第一步叫粗定或粗住;第二步叫细住;第三步叫欲界定;第四步叫未到地定。
中乘阶段是“根本禅”。“根本禅”分四步功夫，即初禅、二禅、三禅、四禅。其中又包括八触十功德和觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。
1 、小乘阶段
第一步：粗定
也叫粗住，指练功时专心一意，不分心，不乱想。坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。
第二步：细住
即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好象是定在这个地方不能走了一样，即定根法。其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又叫细住，安稳的意思。其方法是把思想意识往下定，把气往下沉。
第三步：欲界定
在练功的意识定下来之后，下意识会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现图象、声音等等。所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不能让它继续往前发展下去。例如，你想着到某地或月亮里去，突然脑子里出现了某地或月亮，你就把你的杂乱想法定下来，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵树上，或者某条河边等等都可以，就是说，你的想法不能到底，刚好到那个边界就定下来了，这就是欲界定。
这个时候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心里特别舒服，全身分不清楚了。欲界定常常是闭上眼睛练，这样就会有图象出现，但舌头翘一下，出现的图像就可能走了。或者看到从什么地方来了个师傅，你跟着师傅出去了，但是不要走到那个地方——欲界定。如刚好到了海边，你不要下海;到了悬崖，你在意识上不要跳崖;到了井边，你不能下去，就是说只能定在那里观看观看。
由粗住到细住，静坐到一定时候，就可能出现欲界定，就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方。如前面是个大海，你就定在海边观海，而不要到海里面去，到里面去就要出麻烦。这是练功中关键的一步。
第四步：未到地定
也叫未来禅，就是在第三步“欲界定”的基础上，下意识进一步在那个地方观望，时间要长一点，然后慢慢定下来，随之再把这个意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功的地方。回来后，再把意念放松，放松到了下意识觉得周围的事物不存在了，海没有了，什么也没有了，甚至连自已的身心也没有了，这就到了“心身境虚”的境界，叫做“未到地定”
“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”，这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段，如果你经历了这几个过程，就完成了小乘阶段。
2 、中乘阶段
中乘阶段是“根本禅”。如前所述，练功练到觉得周围什么都没有了，连自已也不复存在了，这叫“未到地定”。再进一步练，就进入“根本禅”了。根本禅又分初禅、二禅、三禅、四禅 4 步功夫，其中又包括八触十功德以及五枝。
( 1 )初禅包括八触十功德。八触，即八种练功感触，计有：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑;十功德，即练功的 10 个步骤，计有空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。
1 )八触在初禅阶段，练功会出现八种感触或反应。
①动
静功坐到一定程度，就要动起来，这没有关系。动起来以后不要怕，也不要追求，随它自然地动。但不要有意顺着去动，去加力，它能动什么地方，就动什么地方。
②痒
动以后就是痒，常常是心头发痒，身上发痒。这时心头特别难受，再难受也不要哭闹，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了。全身发痒是正常的，不要把它看成毛病。千万不要脱衣服挠，搧扇子，或者走一走、活动活动，不然可就糟了。因为那样做，等于馒头没蒸熟，便把锅盖揭开了。这时一动，不但心头仍然痒得难受，而且身体也很不舒服，再练功，老是静不下来，不少人吃了这个亏。所以，出现痒的感觉绝不要管它。
③轻
再进一步练，全身会出现轻的感觉，甚至有人慢慢地腾空起来，这很不容易做到，因为这需要大脑高度的入静。练轻功的就重点训练这一步，练到轻这一步就不再往下训练了，常年不断地练这一步，练、练，后来就真的能腾起来。瑜伽功法中不是有个瑜伽飞行式吗?身轻了不要害怕，要始终保持不紧张，也不兴奋。
④重
轻过后就进入了第四步——重。好象自已的腰弓下来了，腰向下缩，这就是重。有某种特异功能的人，可能由于自身磁场的加强和地磁场相互作用，使体重增加 8 倍以上。出现重的感觉时，千万别紧张，不要加某种意念，比如“越重越好”等，否则可能重得起不来，就定在那里了。你要把重的感觉当成练功的正常过程，出现感觉后，仍然要正常地呼吸，慢慢地呼吸。
⑤凉
重过后就出现凉，好象缺氧、缺血一样。在发凉时，血压要下降，甚至会出现休克状态，但也不要害怕，要把自已运的气有意识地内收，一开始就要有个信念，想着很快会热的。
⑥热
凉过后就是暖，由发暖到发热，以至烧得不得了。练功练到发凉这一步，须先有思想准备，接下来练很快会发热，像在太阳下面晒，甚至象在火炉边烤一样。无论烧得多么厉害都不要害怕，哪怕烧得身上沸腾起来，也不要害怕，一般说，三昧真火在这个时候就出现了。这个过程相当好，如果到了这一步，功夫就容易上升，特异功能就可能出来。
发烧的部位常常是小腹、胸部和头部。若能把这个火引到肾脏和会阴穴，那就比较好了。如果头部发烧，可往小腹引，想着“丹田火炽”;如果有高血压，则应想着脚心，把火往涌泉穴引，往外面发，不要让它烧得太猛。
凉过后发烧，这叫练功中的文火和武火。由文火到武火烧得太凶也不好，缓解的方法是用下意识稍稍想一下小腹，或涌泉穴，以及腰后面的两个肾脏。不过，烧得再凶也没有关系，这是龙雷之火，只要不害怕，不紧张，依然放松练功，就能控制得住，不会出现特殊的反应。
⑦涩
在第六步发烧慢慢平息下来以后，会出现全身发涩的感触。这时用手去抚摸皮肉，会感到身上像捆着似的，很紧。全身到处象盐巴，眼睛也不舒服，涩巴巴的，舌头也是干涩的，很不滑溜。出现这种反应也是正常的现象，坚持慢慢的练功，缓慢的深长呼吸，就会由涩到滑，由不能动到动。
⑧滑
到这一阶段，全身就好象在很滑的油里一样，或像滑雪滑冰时处于很滑溜的状态。这时，你觉得很舒服，觉得什么地方都能摸，什么地方都能通过。因为这时身体内气血的循环加强了。这样坚持下去，时间一长，就属于童子功的一个方面，全身皮肤很柔润，像幼儿皮肤一样。这是中乘初禅第一阶段的“八触”。
2 )十功德
八触过后，就到了中乘初禅的第二阶段——“十功德”反应。
①空
如果接着滑触继续练功，就会出现空。突然全身空了，“心身虚空”。这和前面欲界定的最后一步，即“未到地定”的“心身境虚”是不同的。“未到地定”讲的是 “虚”，现在是“空”。全身经过滑的过程，滑、滑、滑，一下子全身都空了，好象自已内脏都抛开了一样。这种感觉，常常是突然出现的，不要害怕，要把它定下来。突然出现异于常态的感觉，往往容易动，但这时一定要坚持不动，一点也不能兴奋。
②明
再进一步练功就会出现 “明”。身上、脑内一空，大脑中就要显现明亮的图像，内脏图像可以显示出来，外面的图像也会显示出来。内景明了，外景也明了，内外景象都非常清楚，而且常常看得比较远，遥视功能可能在此时出现。这叫“内外景象明净美好”。这时要把图像定下来，不可慌张。
③定
十功德的前三个步骤是：空、明、定，就是说，内外图像显示出来以后，就需要“一心安稳”。不管看到内脏，还是看到血管，就总是看那一个地方，看到外面一个人骑车，就老是看那个人。只看一个目标，不要看第二个，这叫“一心安稳”。要把看到的景象定下来，定得越稳越好。
④智
当定在一个地方看时，就需要把它看清楚，不要迷惑不解，要神清。这个时候切记不要发困，不能睡觉，也不能迷迷糊糊，要比你看到的景象，看到底，看清楚，这时大脑要非常清醒，智慧在这时就容易开发出来。比如，你看到一个骑车的人，但看不清楚，就把他定下来慢慢地看，可能把他的眉毛、眼睛看清楚了，连把他口袋里装了几元钱也看清楚了。这个时候要动脑筋。当你在前面看不清楚时，意念可调到后面看。当骑自行车的人骑得很快，你应想办法让他停下来。这时是用智慧，要神清而不迷惑，对所看到的内外景象，要看得越来越清楚。
⑤善心
当把内、外景看清楚以后，要注意“善心”。你若看到一个年轻美貌的女子走来，切不可老追着看。若别人有危险，你要注意发善心，就是说，不能欣赏所看到的内外景象，更不能试施搬运术，要用忏悔的方式对所看到的景象表示尊敬。比如，现在你看到了自已的内脏，就想“唉呀，我怎么没学医呢，人的内脏原来是这个样子!”。如果你看到远处一个人走路很艰难，就想着做好事，对自已做过的错事，要痛加忏悔，这样，善心就出来了。
⑥柔软
善心出来之后，就进入柔软状态，叫“心性雅萌”。这个时候，你自然而然地觉得应该文雅，应该讲文明。你的想法、行为，包括你的“图像”出去，总觉得不应该再干什么不文雅的事了，出现了高雅的心情。练功练到一定阶段，人的禀性也会改变。到了“柔软”这一步，说话、动作都显得优美，因此说“雅心自生”。
⑦欢喜
在“心性雅萌”之后再接着练功，会出现“庆喜前悟”的心情。练功练到这一步，内心特别高兴，好象对以前的事都明白了，这样就会出现喜心，会想到今后如何做个文雅、高尚的人等等。到了这一步，还应该坚持练功，千万不要以为已经明白而就中断了。
⑧乐
喜悦之后，继续练功，会出现欢乐的心情，真正进入快乐的状态。“妙悟”，就是从这个阶段练功时自生出来的。
⑨解脱
练功练到这一阶段时，会把很多以前的贪婪、自负、悲观、骄傲、不孝敬、粗暴等再一次解脱出来，把它们全部放出去。进入“解脱”阶段，就决心再也不干什么假、丑、恶的事了。因此，会“神往安然”。一旦出现了“神往安然”，心情就特别好，因而达到一个练功的特殊境界。
⑩境界相当
即一心住在那很清净的境界中。又叫“心身合注”、“念应不乱”、“自我易控”，思想和全身都在一种状态下保持住了。这一阶段，一些特异功能会出现。比如，“念应不乱”是你有一个念头，这个念头就会兑现。
这是中乘初禅第二阶段的“十功德”。
以上是初禅“八触十功德”的练功过程。
( 2 )二禅
初禅过程练过以后，再继续练功，就会陆续达到二禅、三禅、四禅。其内容包括五枝，即“觉枝”、“观枝”、“喜枝”、“乐枝”、“一心枝”。这些都是气功中的练功的传统术语。二禅阶段是五枝的前二枝——觉枝、观枝。
第一枝：觉枝指的是自觉初触。这时练功者的身体会自然感觉到很多事情，而且判断得也比较准确，因为你练功练到这个阶段，敏感性增强了。
第二枝：观枝到这一阶段会出现“析别触得”的功能，即不仅感觉，还能分析你的感应，就好象看到了一样。
二禅的这两步功能，一定要它表现得十分明显、准确。方法是加强练功。
( 3 )三禅
指的是“五枝”阶段的第三枝“喜枝”。
第三枝：喜枝即“定象而悦”。进入喜枝阶段，自已对外表的景象和自已内脏看得都比较清楚，这时，就会自然出现“定象而悦”的喜悦心情。
( 4 )四禅是指五枝中的后两枝，即“乐枝”和“一心枝”，又叫“不动定”阶段。
第四枝：乐枝从喜枝进入乐枝练功阶段后，你会对周围的事情都比较清楚，心神安稳，愉悦。这个时候练功，就会不怕别人干扰了。
第五枝：一心枝即把整个意念全部定住在一个非常清静的境界。可以长时间练功，而且对周围的一切又都非常清楚，哪怕飞过一个蚊虫，你也知道，不烦也不乱。这是第五枝。
以上是一套完整的传统功法要领。可以根据这个要领来练：粗定→细定→欲界定→未到地定→初禅→二禅→三禅→四禅。这样坚持练就可能出现一些功能。这是释家禅的功法。
修证佛法的过程中还有五眼六神通的出现，不过人的敏感点不同，素质不同，出现的功能也就有差别。
五眼，是指所谓的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
六神通，通常就是指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。这些神通都各有专精，也各有互通之处。
肉眼：
这是最没有争议的一种眼睛，因为是物质的器官，由肌肉、血管、神经等所组织而成的器官，就是所谓的由父精母血所生成的肉眼凡胎啦。
天眼：
肉眼在看著看著，但是心中会有不同的想法、看法，直觉的认定所看到的不是一切，里面还有文章，还有奚翘。天眼功能强的人，此时，会在它两个肉眼之间(眉心轮、玄关)出现一个“屏幕”，西洋人称“心灵屏幕”(Spiritual Screen)，密宗及道家称做“灵台”，出现了这个事物的真实图像。尽管各门各派的称呼有许多不同，但是“能看到肉眼所看不到的东西”却是相同的。所以，就有人来说明“天眼”，能看到前面，也能看到后面;能看到外面，也能看到里面。即内视、透视、遥视、微视等的功能。
慧眼：
天眼虽然厉害，但是只观察到现象，对这件事情的来龙去脉不一定清楚。有慧眼的人，能够看到事实的一个真相，不会被现象所迷惑。前因后果，来龙去脉，了解整个事件的始末，也就是了解种个事件的因果关系。
法眼：
不仅能够看到现象，能够了解因果关系，甚至还有足够的能量来介入、改变、或促成一些事件的发生、停止、或者改变方向等等。有法眼的人，他能够看穿一些物质世界的表象，穿透表象，撂住其纯能量的本质，再以本身的能量介入，在关键处予以适当的更改，整件事物再度呈现出来在物质世界的时候，可能就完全不一样了。
佛眼：
有佛眼的人，是个已经放弃对肉体执著的人，也是个放弃对时间、空间、及所有人为概念执著的人，他已经融入天、融入地、融入整个自然，进入了整个存在，梵语讲就是「涅盘」。此时，物与我之间没有分际，人与我之间也没有分际，人与自然间更没有分际，他就是自然，自然就是他，他就是宇宙，宇宙就是他。他，与自然合一了，天人合一了;他，已经融入自宇宙无始以来的这股能量，他是天地间的一股纯粹的意识能量，他是人类的集体潜意识，他是宇宙意识，他就是神，他就是佛，他就是梵天，他就是最高的，他也就是最终的。如此的一个人，就是无始无终，无来无去，如来如去，也是无所从来，无所从去，只因为他全然充满在这个宇宙当中，他就是永恒。这是一个真正的成道者!
他心通：
就是他人(别人)心中在想什么，不必他说出口，有此神通的人就能够明了。这种神通是六大神通里面最容易发出来的，也是修行人最容易得到的。
天眼通：
已经如前所述，有内视、透视、遥视、微视等的功能;如果持续加强，还能「看过去，知未来」，了解事物真相及因果关系;如果再加强，甚至能够有足够的能力来改变物质世界的状况……等等。
天耳通：
就是能够听到很远、很远地方的声音。包括灵界。
宿命通：
得此神通的人呢，可以看清事情、人际的来龙去脉、因果关系，尤其是人们的三世因果(前世、今世、来世)，功力高的话，还包括累世累劫以来的因果关系呢。
神足通：
神足通应该指的是灵体的旅游吧，就是灵魂出窍，仅轻盈飘逸的灵体，才能够作日行千里的旅游而丝毫不觉得劳累。
漏尽通：
就是断尽一切烦恼之意，达到无漏的境界。这个才是最究竟义!修行人仅到此，才是回到了家，才是终点。不然，还是在旅途中的过客而已。不再有一切烦恼，也就是不再有一切挂碍，也没有任何忧虑，一切都是俱足，一切都是圆满，一切都是达成。仅如此，才不会再在六道中轮回，才能真正了脱生死。这是最困难的一个神通，最难达到的，也是最后才达到的。
最后警告：切忌幻听幻视，走火入魔。
德有多高，道有多高，有德者的之，无德者失之。
“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。”
“凡有所相,皆为虚妄,若见所相非相,则见如来”
“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”
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