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艾鼬篇(一):艾鼬
艾鼬
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艾鼬
中文标准名称艾鼬，又称作艾虎、地狗，是鼬科鼬属的小型毛皮动物，体形象黄鼬，身长30-45cm，尾长11-20cm。吻部钝，颈稍粗，足短。前肢间毛短，背中部毛最长，略为拱曲形。尾毛稍蓬松。体侧淡棕色。栖息于海拔3200m以下的开阔山地、草原、森林、灌丛及村庄附近。喜近栖生活，洞居，黄昏和夜间活动。主要以鼠型啮齿动物为食；艾虎是用艾做成的虎。旧风俗端午节佩戴艾虎，认为可以辟邪除秽，流行于中原和中国江南地区。
目录
基本资料
外形特征
分布范围
生活习性
亚种分布
生产繁殖
养殖编辑本段基本资料
StepPe polecat，学名Mustela eversmanni，该物种已被列入国家林业局2000年8月1日发布的《国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物名录》。
艾鼬
在我国分布于东北、华北、西北及西南等地；国外见于亚洲北部许多地区。 体长290-460毫米，体重500-1000克。颈较粗长，四肢短，雄大于雌。背部及尾基2/3为淡棕色，腰背及臀部的毛尖皆为黑褐色;鼻周、下唇、面颊及下颌白色，耳尖白色；额部灰棕色而杂白毛；喉、胸、四肢及尾末端1/3段为黑褐色；腹部中央淡棕褐，腹侧浅棕黄色。 栖息于多种生境中，常在开阔的山丘和草原中出没，穴居。行动敏捷，能攀爬树木。黄昏或夜间觅食，主要以啮齿动物为主如鼠、范及旱獭等;亦吃小鸟、鸟卵和鱼、蛙等。2-3月发情有争雌现象，每窝产8-10仔。 在自然界捕杀大量害鼠，对农林牧业有益。
编辑本段外形特征
上唇、鼻周和下唇为白色，眼周和两眼之间呈棕黑色。被毛暗褐至浅黄褐色，绒毛米黄色。体重可达2千克，体长40～45厘米，尾长12～16厘米。颈部较长且粗，尾较短不及体长的1/2。体背面呈浅黄褐色；颈与前背混杂稀疏的黑尖毛，后背及腰部毛尖转为黑色；喉、胸部向后沿腹中线到鼠蹬部均为黑褐色，腹中线两侧乳黄色；四肢、尾部为黑色。
编辑本段分布范围
分布于欧洲大部、亚洲的西伯利亚南部、蒙古、克什米尔地区和中国吉林、 辽宁、内蒙古、河北、山西、陕西、 青海、新疆、四川、西藏、江苏[1]。
编辑本段生活习性
栖息地海拔高度为4000m以下。常活动于高原的开阔山地、草原、森林草原、高寒草甸灌丛地带。营独栖生活，栖息于荒山草原的自然洞穴中，昼伏夜出，多夜间活动。视觉和听觉敏锐，行动敏捷。性凶猛，能攀缘，也会游泳。肛门腺能放出恶臭。食物以小型哺乳动物鼠类、鼠兔、旱獭为主，亦捕食鱼、蛙和地面营巢的鸟类及鸟卵，还食浆果、坚果等。常侵占喜马拉雅旱獭或其他动物的洞穴为巢。[2]
编辑本段亚种分布
（5种）[3] 1.艾鼬赤峰亚种（Mustela eversmanni admirata），Pocock于1936年命名。分布于在中国大陆河北、辽宁、内蒙古等地。该物种的模式产地在内蒙古赤峰。
艾鼬
2.艾鼬东北亚种（Mustela eversmanni dauricus），Stroganov于1958年命名。分布于贝加尔湖（东南部）以及中国大陆的吉林等地。该物种的模式产地在贝加尔湖附近,斯摩棱斯克的尼塔地区。 3.艾鼬西藏亚种（Mustela eversmanni larvatus），Hodgson于1849年命名。分布于克什米尔地区以及中国大陆的西藏、青海、四川等地，主要生活于4300米左右的高山草甸和草甸灌丛。该物种的模式产地在锡金北部。 4.艾鼬北疆亚种（Mustela eversmanni michnoi），Kastsxhenko于1910年命名。分布于外贝加尔湖的南部和西部、蒙古以及中国大陆的新疆等地。该物种的模式产地在外贝加尔湖特洛什可沙夫斯克。 5.艾鼬静宁亚种（Mustela eversmanni tiarata），Hollister于1913年命名。在中国大陆，分布于江苏、陕西、青海、贵州、山西等地。该物种的模式产地在甘肃省兰州东部静宁。
编辑本段生产繁殖
艾鼬2—3月发情交配，怀孕期为5—8周，4月中旬至5月产仔。一年繁殖两窝。每胎平均5～8只，16～20周龄时达成年艾虎的体型和体重。人工饲养以动物性饲料为主，繁殖期适当补充矿物质和维生素等。艾鼬怕热，夏季要注意防暑，一般冬季取皮。
编辑本段养殖
养艾虎的设备力求经济适用。艾虎棚不建四壁，仅有主柱和棚顶，用瓦或草盖顶。棚檐高度4—16米，棚顶高度宜2.6-3.5米。要求夏季能遮住直射阳光，冬季能使棚的两侧光照均匀。艾虎笼和小室规格较多，制作要求以不影响水貂生长发育、繁殖和正常活动，又便于饲养人员操作为原则。笼底可用14号铁丝，其余用16号铁丝，网眼为3?3厘米。四周也可用网眼废铁皮编成。 艾虎棚宜设置在安静、高爽、向阳、通风、干燥、易于排水的地方，要与家畜、家禽饲养场所保持一定距离，防止疾病传染。 艾虎的饲料主要是：鱼类、肉类、动物内脏和禽、蛋、蚕蛹等动物性饲料，占总饲料的60—70%。新鲜的鱼肉要洗净，冷冻的鱼肉要化冻，腌制的鱼肉要去咸，不够新鲜的鱼肉要煮熟后再饲喂。 还有谷物饲料如麦类、玉米、豆类，占25—35%；果蔬饲料如瓜类、蔬菜类，占5%；精补饲料如牛奶、鱼肝油、维生素等少量。果蔬要去根、去烂、洗净。不要喂有毒食物。 一般日喂两次，即早饲和晚饲。艾虎有夜间采食习性，所以晚间量要适当增多，对怀孕母艾虎和产仔泌乳母艾虎，要增加午饲饮硕*兽能够及为复体况，提前发情配种，参加第二批繁殖。严防仔兽落地。出生一周左右的仔兽，喜欢爬出窝外，母兽对此常熟视无睹，不理不采。故应用木板垫于笼底网上，防止仔兽落地。及时补食与出窝。当仔兽出生20日以后应及时进行补食，以促进个体发育，提高成活率。进入35—40日龄的仔兽，如个体发育良好，能独立采食，即可断乳分窝。对发育匀称良了的仔兽，可以分窝。发育不均、个体大小不一的，可将体大、发育好的先断乳分出，发育落后的后分窝。也可将差的2、3窝仔兽合并到一起，交给母性强、乳汁好而无哺育任务的母兽代养，待仔兽发育好后再分出。 疾病防治： (1)乳房炎：艾虎多胎高产，易发乳房炎。临床使用青霉素注射，配合0.1%雷夫奴儿热敷，治愈率可达100%。 (2)戌瘟热病：病初采食量减少或想吃而不进食，有喷嚏、咳嗽、流沸等症状，体温高达41℃左右，2—3天后完全拒食。发生此疫精应立即向兽医报告，迅速诊断，实行封锁隔离。笼箱用3%氢氧化钠热溶液浸泡3分钟或火焰消毒；食具用3%福尔马林溶液浸泡5分钟后清水冲洗；水泥地面用3—5%克辽林，泥地用20%漂白粉溶液喷洒；病兽在隔离条件下进行试验性对症治疗。耐过之病兽于当年取皮时淘太。 (3)中耳炎：一般发生在秋、冬、春三季。此病无论大小艾虎均有发生，若不及时治疗将会直接危害艾虎的生命。治疗时用滴耳油(天津东风制药厂生产)滴耳，每日2—3次，每次3—4滴，连用三日后，即可控制耳内黄色渗出物。
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参考资料
1． 中国动物信息网 ．
2． 动物世界 ．
3． 艾鼬食性 ．
扩展阅读：
1艾虎的功效与作用 http://www.aizhongyao.com/index.php?doc-view-749.html
开放分类：
哺乳动物 生物 鼬科 动物 哺乳纲 珍稀动物 自然 食肉目 艾鼬
艾鼬篇(二):非洲艾虎
非洲艾虎
非洲艾虎
非洲艾虎
zorille 亦作zoril或zorilla，亦称条纹艾鼬(striped polecat)、非洲艾鼬(African polecat)、好望角艾鼬(Cape polecat)或条纹鼬(striped weasel)。
非洲的鼬科(Mustelidae)食肉动物，学名为Ictonyx striatus(有时作Zorilla striatus)，常见于各种栖息地。体细长，长29～39公分(12～16吋)。蓬松的白尾长21～31公分。毛长而黑，背部有白色斑纹，脸部有白色斑点。通常独居，夜出捕猎，以齧齿动物和昆虫为食。一窝2～3仔。
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扩展阅读：
1http://wordpedia.eb.com/tbol/article?i=082849&db=big5
开放分类：
哺乳纲 鼬科
艾鼬篇(三):中国古代寓意吉祥纹样
中国古代寓意吉祥纹样（一）1、E端 传说中的一种神异之兽，日行一万八千里，懂得四方之话，知道远方之事。形如狻猊，有角，印章“E1端”钮，以角的不同，分单E2端，双E3端与斜E4端三种。2、卐纹 古代的一种符咒、护符或宗教标志。通常被认为是太阳或火的象征。在古代印度、波斯、希腊等国家中都有出现。婆罗门教、佛教、耆那教等均使用。卐字在梵文中称为Srivatsa（室利靺蹉）意为“吉祥之所集”。佛教认为它是释迎牟尼胸部所现的“瑞相”，用作“万德”吉祥的标志，唐武则天大周长寿二年，制定卐字读为“万”。在佛经中，卐字亦写作卍字以作标志。慧琳《一切经音义》（卷二十一）等认为应以卍为准。“卍”纹其实早在我国新石器时代马家窑文化马H型的彩陶上，就作为装饰纹样，画法多样。作为一种祥瑞标记。在历代工艺装饰上多所应用，并组成各种图案。3、囍字 读作双喜，有时也写“双禧”。原来“禧”字是福或喜神之意，和高兴一词有几分不同，伹写成“双禧”和“双禧”一词则意思相同。喜、禧、囍被民间广泛用来作为一种装饰纹样。用文字组成的图案俗称“字花”。4、“射眼”龙纹 是太平天国时特有的一种龙纹。金田起义前，洪秀全借上帝及耶稣之口，把龙比阼“魔鬼”、“妖怪”、“东海老蛇”。继后将自己穿的龙袍，把龙的一眼“射闭”，名谓“射眼”。即在画龙时，将龙的一只眼圈放大，眼珠缩小，另一眼比例正常，两道眉用不同颜色。宣布规定，凡是射了眼的龙纹，是“宝贝金龙”。癸丑三年（一八五三）后，取消射眼规定。《天父下凡诏》称：“今后天国天朝所刻之龙尽是宝贝金龙，不用射眼也。”南京“太平天国纪念馆”尚有一件绣有“射眼”盘龙纹的太平军将领马褂。上绣有射眼盘龙纹：一眼睁着，一眼闭着。5、艾虎 用艾做成的虎。旧风俗端午节佩戴艾虎，认为可以辟邪除秽。《山堂肆考·宫集》卷十一：“端午以艾为虎形，或剪彩为虎，粘艾叶以戴之。”陈文靘《岁时广记》卷二十一：“王沂公端五帖子云："钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”6、安居乐业 传统寓意纹样。安居乐业，就是指有个安定的住处和固定职业。即安于所居，乐于所业。《汉书食货列传》：“各安其居而乐其业”。纹饰以鹌鹑、菊花、枫树落叶等组成，“鹌”与“安”、“菊”与“居”、“落叶”与“乐业”谐音，以此寓安于居、乐于业之意。7、暗八仙 传统寓意纹样。以八仙手中所持之物（汉钟离持扇，吕洞宾持剑，张果老持鱼鼓，曹国舅持玉版，铁拐李持葫芦，韩湘子持箫，蓝采和持花篮，何仙姑持荷花）组成的纹饰，俗称“暗八仙”。它与“八仙”纹同样寓意祝颂长寿之意。参见“八仙”。8、八宝花 古代吉祥纹样。明代有一种“八宝花”织锦，它根据宝相花图案的特点，以莲花为主体，分别在花上镶嵌上佛教的“八宝”纹——宝壶、宝伞、荷花、双鱼、法螺、天盖、法轮和八吉（又名“八吉祥”）。因用八宝和花组成，故名“八宝花”。寓意祥瑞。9、八宝生辉 传统吉祥纹样。见“八吉祥”。10、八宝纹 传统吉祥纹饰。寓意八宝的纹样常见的有：一为和合，二为鼓板，三龙门，四玉鱼，五仙鹤，六灵芝，七罄，八松。但也有用其他物件作为纹饰者，如珠、球、磬、祥云、方胜、犀角、杯、书、画、红叶、艾叶、蕉叶、鼎、灵芝、元宝、锭等，可随意选择八种，称为“八宝纹”。道教把八仙手持的八种器物，作为记教八宝的符号，参见“暗八仙”。佛教中则用“八吉祥”作为八宝的符号，参见“八吉祥”。11、八吉 指外廓菱形作直线套接的几何图案。由模拟绳线编结而来。所谓八古者，即是假借“八结”之声；八结象征“百结”；寓意源远流长。纹样是十条线的盘曲连接，无头无尾，无终无止，故又称为“盘长”或“盘肠”。在佛教中，视八吉为寺僧祈祷供奉的八种法物之一，表示“回环贯彻，一切通明”的意思。八吉图案在民间应用极为广泛，大至建筑的窗格、桥头的栏八吉纹杆。小至衣着的钮扣、佩饰的须带，都做成盘曲连环的八吉样式，钌的八吉将外廓线形变化成葫芦。摸样，有的与几何形化了的篆文“寿”字组成花边。有一方汉魏或较晚时期的印章，即是作葫芦形的八吉纹，可知在古代就有人用它刻制有形印，作为一种寓意标志。12、八吉祥 传统吉祥纹样。法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长。北京雍和宫法物既明册曰：法螺，佛说具菩萨果妙音吉祥之谓。法轮，佛说大法圆转万劫不息之谓。宝伞，佛说张弛自如曲覆众生之谓。白盖，仇说偏覆三千净一切药之谓。莲花，传说出五浊世无所染着之谓。宝瓶，佛说福智圆满具完无漏之谓。金鱼，佛说坚固活泼解脱坏劫之谓。盘长，佛说回环贯彻一切通明之谓。俗称第八件盘长为八吉，所以也有用盘长代表八宝的。亦有用此八宝，作为佛家的符号。用八宝组成的吉祥图案称“八宝生辉”。13、八骏 传统寓意纹样。周穆王之八匹骏马。一说《穆天子传》：“天子之骏：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”皆因其毛色为名。另说《拾遗记》：“（穆）王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名胜雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”则以其行迹而名。民间传统木雕、砖刻上常见有八骏图案。14、八仙 古代寓意纹样。道教中八位仙人的总称。因经常被组合在一起，故谓之“八仙”。他们手中各执一物，均不相同。汉钟离，轻摇小扇乐陶然，常执一扇。吕洞宾，剑现灵光魑魅驚，常背一剑。张果老，鱼鼓频敲有梵音，常执鱼鼓。曹八仙庆寿国舅，玉版和声万籁清，常执宝版。铁拐李，葫中岂只存五福，常带葫芦。韩湘子，紫箫吹度千波静，常执一箫。篮采和，花篮内蓄无凡品，常携花监。何仙姑，手执荷花不染尘，常执荷花。八位仙人，其中仅何仙姑为女子。相传有的在唐时修道成仙，有的在宋时修道成仙。八仙之名，相传始于元代。八仙的图案形象，常见于画轴、建筑、家具、杂器、衣物之上，或与“寿星老人”相伴，或衬以古松仙鹤，用作祝颂高寿之意。15八仙过海 相传汉钟离（即钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、曹国舅、蓝采和、何仙姑八位仙人过海时，各有一套法术，民间有“八仙过海，各显神通”之说。16、八卦图 古代戈意图案。《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”以“—”为阳，以“--”为阴，组成八卦：乾为天，坤为地、震为雷、坎为水，艮为山、异为木、离为火、兑为泽，以类万物之情。八卦分据八方，中绘太极之图。《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。古代常用八卦图作为除凶避灾的吉祥图案。17、霸下 兽名。即“贔屃”。明陈懋仁《庶物界名疏》二六《兽部》：“《尔雅》，龙生九子，各有所好。C蝮，好负重，今碑下兽。……霸下，好负重，碑下坐之兽。仁谓：C1蝮，霸下，俱好负重，曰碑下，曰碑坐，字异音同，必是一物。”18、白头富贵 传统寓意图案。周敦颐《爱莲说》：“牡丹花富贵者也”。白头鸟大小如画眉，老则白头，又名白头翁。喻白发老人。《刘廷芝代悲白头翁诗》：“寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁”。白头富贵，旧时常用作新婚贺辞。纹样常以白头鸟和牡丹花组成。19、百禄 百禄意即多福。《涛小雅·天保》：“罄无不宜受天之百禄。”《易林》：“君子怀德，以千百禄”。或谓小儿生后百日，宾客同来祝贺，也称百禄。鹿与禄同音，百禄即百鹿。传统多画众多鹿纹，称“百图案多禄图”，以寓意祝颂之意。20、白虎 西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、嘴、参之总称。《人元秘枢经》：“白虎者，岁中凶神也，常居岁后四辰。所居之地，犯之，主有丧服之灾。”即俗称“丧门星”、“白虎星”。道教奉为西方之神及凶神，并与青龙、朱雀、玄武合称四方四神。汉瓦当、画像石等都有白虎纹样。21、百事如意 传统吉祥纹样。百合花（或百合根）、柿子（或唐代狮子）及灵芝组成的图案。（或在柏树盆景旁配上柿子或灵芝）。“百合”和“百事”的百字互通。“柿”和“事”同音同声。“狮”和“事”同音异声。“柏”和“百”同音同声，柏是长青不老的嘉树。灵芝形态如如意纹。故民间常用它们组成纹样，象征一切皆如意。百寿图 摹写古今各体寿字，组成百寿图，为祝寿之用。清钱曾《读书敏求记·字学百寿字图》一卷，记南宋绍定时静江令史谓于夫子岩刻百寿字。明正德时昆明赵壁编百寿字，分二十四体。百子同室 “榴开百子”，意谓“百子同室”。也即百子同在一家族之内。同室亦名百室，《诗周颂良耜》：“其比如栉，以开百室”。《笺》：“百室，一族也。”《集说》：“百室，一族之人也。”“百子同室”寓意同“榴开百子”。参见“榴开百子”。百子图 一种画着众多小孩，祈求多子多孙的画。杨绯桢《六宫戏婴图》诗：“百子图开翠屏底，戏弄碰扭未生齿。”宋代辛弃疾《稼轩词·鹧鸪天·祝良显家牡丹一本百朵》：“恰如翠幙高堂上，来看红衫百子图。”宝花花 古代吉祥图案。即“宝相花”。宝相花 古代吉祥纹样。又称“宝仙花”、“宝花花”。盛行于隋唐时期。相传它是一种寓有“宝”、“仙”之意的装饰图案。纹饰构成，一般以某种花卉（如牡丹、莲花）为主体，中间镶嵌着形状不同、大小粗细有别的其它花叶组成。尤其在花芯和花瓣基部，用圆珠作规则排列，象闪闪发光的宝珠，加以多层次退晕色，显得富丽、珍贵，故名“宝相花”。在金银器、敦煌图案、石刻、织物、刺绣等各方面，常见有宝相花纹样。本固枝荣 传统寓意图案。《诗小雅斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”比喻竹子的根本坚固，松树的枝叶茂盛，四季长青。《左传·文公七年》：“公族，公室之枝叶也，若去之则本根无所庇荫矣。”故后人祝贺亲友的事业发达，开业大吉，常题本固枝荣。莲花盘根错节，枝叶，花茂盛，寓意本固枝荣。纹饰即以此为内容构成，寓意根基坚实，事业兴盛。比目鱼纹 古代寓意纹样。比目鱼，即鲽。旧谓此鱼一目，须两两相并始能游行。《尔雅·释地》：“东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽。”《吕氏春秋·遇合》：“凡遇合也时，不合，必待合而复行，故比翼之鸟死乎木，比日之鱼死乎海。”故画比目鱼借喻形影不离，夫妇合好。比翼鸟 乌名。《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣”。诗文中常以比翼鸟比喻形影不离的好友或爱侣。三国魏曹植《曹子建集·送应氏》诗之二：“山川阻且远，别促会日长，愿为比翼鸟，施翮起高翔。”唐白居易《长庆集·长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”必得其寿 石寓意长寿。玉兰又称木笔花，与“必”谐音。《长物志卷二·花木》：“玉兰广……别有一种紫者，名木笔”。玉兰花同寿石，构成必定长寿的吉祥颂语，并以此组成为吉祥图案。辟邪 我国古代传说中的一种神兽，似狮而带翼。《急就篇》：“射鬾辟邪除群凶。”唐颜师古注：“射鬾、辟邪、皆神兽名。……辟邪、言能辟御妖邪也。”《小尔雅·广言》：“辟，除也。”可见辟邪之义，是驱走邪秽，被除不祥。古代织物、军旗、带钩、印纽、钟纽等物，常用辟邪为饰，《博古图》有辟邪车。南朝陵墓前常有辟邪石雕。据考古界研究“辟邪”即“符拔”。现都统称“辟邪”。遍地杂花 传统寓意纹样。即“满地娇”。并蒂同心 并蒂莲也称并头莲，为荷花品种之一，花头瓣化，并分离为两个头，而似一梗两花，故名并蒂。并蒂同心，比喻夫妻恩爱，形影不离，白头偕老。吉祥图案皆以一梗生两朵荷花组成。博古纹 北宋大观中，徽宗命王黼等编绘宣和殿所藏古器，成《宣和田古图》三十卷。后人因将图绘瓷、铜、玉、石等各种古器物的画，叫做“博古”。也有添加花卉、果品作为点缀的。在各种工艺品上常用这种题材作为装饰图案。寓意清雅高洁。缠枝牡丹 缠枝纹 传统吉祥纹样。见“缠枝纹”。事事如意 以双柿（或唐代狮子两头）及如意（或用灵芝表示）组成的图案。“柿”与“事”同音同声，两个柿子即寓意事事。柿树有七德：一、长寿，二、树荫多，三、无鸟巢，四、无虫蚀，五、红叶可供玩赏，六、果实味美，七、落叶肥大可以临书。“狮”和“事”同音异声，狮子为百兽之王，故也寓意事事。图案常用于衣料，家俱、什器、首饰以及于生日、婚礼的花簪上。长乐未央 谓欢乐不尽。汉代长乐古瓦上有“长乐未央”四字。见冯云鹏《金石索·石索六》。长乐未央瓦当，在传统图案中较常见。长命富贵 旧时对小孩说的吉庆话。《旧唐书·姚崇传》：“经云："求长命得长命，求富贵得富贵。’”在旧时作的挂饰长命锁和瓷器等装饰上，皆见有用“长命富贵”文字构成的，字体一般为篆文，四周并配有缠枝花等纹样。长寿 传统吉祥纹样。纹饰以一图案化的长寿字构成，意人长寿。亦有增长其两边或四边笔划的，称“长脚寿字”，亦寓长寿之意。朝阳鸣凤 传统吉祥图案。古以凤为灵鸟，比喻盛睦出圣贤之人；朝阳鸣凤，凤凰鸣于山之阳，喻有可喜之事。《诗大雅·卷阿》：“凤皇（凰）鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼朝阳。”朱善曰：“凤凰者，贤才之喻，朝阳者明时之喻。”纹饰以太阳、风鸟、梧桐等构成，寓祥端，光明、吉庆之意。嘲风 相传为龙的一种。常用其形状在殿角上作为装饰。《渊鉴类函·鳞介·龙》四引（明陈仁锡）《潜确（居）类书》：“龙生九子，……嘲风好险，形殿角上。”赤乌 即三足乌，故常用以代日。白居易《劝酒》诗：“天地迢迢白长久，白兔亦鸟相趁走。”春牛 传统寓意纹样。古时习俗，在“立春”日要进行迎春仪式，由人扮成主管草木生长的“句芒神”，鞭打春牛；由地方官吏行香主礼，叫做“打春”或“鞭春”。《东京梦华录》：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春；开封、祥符两县，置春牛于府前，至日绝早，府僚打春，如方州仪。”《武林旧事》：“立春前一日，临安府造进大春牛，设之福宁殿庭；及驾临幸，内官皆用五色丝彩杖鞭牛。……预造小春牛数十，饰彩幡雪柳，分送殿阁”。春牛在迎春仪式中为主角。旧时历书和民间木版年画上，常印有春牛图案，大体都是按古时“打春牛”的情景描绘，寓意迎春天，农事始，五谷丰。大吉 传统寓意纹样。大吉祥；大福。《公羊传·文公二年》：“娶者，大吉也，非常吉也。”《后汉书·皇甫嵩传》：“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”在古代铜器皿上，常见装饰有“大吉”、“大吉祥”文字，字体为篆体。马上封侯 传统寓意纹样。马上就是即刻，封侯指被封为侯爵。马上封侯，意思是即刻就要受封爵位，做大官。纹饰主要以马、蜂和猴组成，运用“蜂”与“封”、“猴”与“侯”同音和隐喻等手法，以示寓意。丹凤朝阳 传统吉祥图案。丹凤为鸾的一种，首与翼皆赤。《禽经》：“鸾，首翼赤曰丹凤。”凤，传说为鸟中之王，象征美好、幸福；丹凤向阳，太阳具光明之意。纹饰以此构成，寓有完美、吉祥、明光的涵意。丹山彩凤 传统吉祥图案。丹山，产丹砂之山，或谓赤山。《宜都记》：“寻西北陆行四十里，有丹山，山间时有赤气，笼盖林岭，如丹色，因以名山。”《张束之东飞伯劳歌》：“青田白碧丹山凤”。丹山彩凤即丹山之凤。凤，相传为鸟中之王，遇之大吉。纹饰以此为内容构成，寓吉祥美好之意。斗牛纹 《名义考》：“斗牛如龙而觩角。”觩角即角作曲貌，一如弓鞬式。形异于龙、蟒之角。《埤雅》：“虚危（星名）以前像蛇，蛇体如龙”。故知斗牛纹并非牛形，而是一种想象的形象。《宸垣识略》：“西内海子中有斗牛，即虬螭之类，遇阴雨作云雾……且视之，湖冰破裂一道已纵去。”亦谓非真牛形。又故宫太和殿脊兽中有斗牛一兽，头不作蟒形，遍体作鳞片，尾与麒麟尾相似。此兽纹亦用于服饰。斗牛纹服，决于飞鱼之服，属赐服之一。独占鳌头 传统寓意图案。科举时代，称状元及第，谓独占鳌头。洪亮吉《北江诗话》卷三：“传胪毕，赞礼官引东班状元，西班榜眼二人，前趋至殿陛下，迎殿试榜。抵陛，则状元稍前进，立中陛石上，石正中镌刻有升龙及巨鳌，盖禁跸出入所由，即古所谓螭头矣。俗称所本，以此称独占鳖头。”纹样即以此为题材构成。二十八宿青龙白虎纹 我国古代把二十八宿平均分作四组，每组七宿，分别与东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色，以及龙、鸟、虎、玄武（龟、蛇）几种动物形象相配，称作四象或四陆、四宫。它们之间的对应关系如下：东方，青色，青龙（或苍龙），对应角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。南方，红色，朱鸟，对应东井、舆鬼、柳、七星、张、翼、轸七宿。西方，白色，白虎，对应奎、娄、胃、昴、毕、觜觿、参七宿。北方，黑色，玄武（龟、蛇），对应斗、牵牛，婺女（或称须女），虚、危、营室，东壁七宿。二十四孝 旧社会所宣扬的二十四个极尽孝道的典型人物。旧有《二十四孝》一书不著撰人。集虞舜、汉文帝、曾参、闵损、仲由、董永、郯子、江革、陆绩、唐夫人、吴猛、王祥、郭巨、杨香、朱寿昌、庾黔娄、老莱子、蔡顺、黄香、姜诗、王褒、丁兰、孟宗，黄庭坚二十四人孝行，序而诗之，用训童蒙。以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。在传统的木雕、砖雕和刺绣上，常见这类题制的图案。方胜纹 传统寓意纹样。两个菱形压角相叠，组成的图案或纹样。“胜”原为古代神话中“西王母”所戴的发饰。《山海经》：“……玉山，是西王母所居地。西王母其状如人，豹尾、虎齿，而善啸；蓬发，戴胜，是司天之厉及五残。”“西王母，梯几而戴胜杖。”司马相如《大人赋》：“低回阴山，翔以纡曲兮，吾乃兮觌西王母；皓然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足鸟为之使。”胜之形象，可见出土的汉代“玉胜”。古时作为“祥瑞”之物。《宋书·符瑞志》载有“金胜”，所谓“国平盗贼，四夷宾服则出。”作为首饰之胜尚有华胜、织胜，罗胜、春胜、方胜、人胜、叠胜等。其中多以材料或形象冠名。此后“胜”广泛用于各种工艺品装饰上。如四川出土的石刻画像，建筑之门楣就刻有“胜”的图案。尤其是“方胜”，明清以来已成为吉祥图案中常见的纹饰之一。飞天纹 古代吉祥图案。飞天，出自佛经，梵音“犍闼婆”，“犍闼缚”或“乾闼婆”。又名“香音神“或“香阴神”，即“不啖酒肉，惟嗅香气”之意。是上天“天龙八部”神之一，住在须弥山南金刚窟，天欲作乐时，其身自现异相，飞行于天空，手持乐器，蹁跹飘舞，故又称“天乐神”、“伎乐天”、“乐神”、“音乐天”、“凌空之神”。是佛教中欢乐吉祥的象征。飞天纹样随着不同时代，表现出不同的特点。北魏前期脸型圆胖，有女性还有男性，飘带较短；东西魏、北齐时期，面相趋于“秀骨清象”，这与当时社会风尚有关，飘带渐长，凌空之感增加；至盛唐时期，飞天都是少女形象，体态丰满，飘带更长，有的比人长二、三倍，凌空飘荡的质感非常自然流畅。在敦煌壁画，云冈、龙门、巩县石窟，都绘刻有优美的各种飞天形象。连年有余 古代吉祥图案。主要以鲢鱼作成装饰纹样，寓意“连（鲢、同音）年有余（鱼、余同音）”。在清代的各种装饰上常见应用。飞鱼纹 《山海经·海外西经》：“龙鱼陵居在其此，状如狸（或曰龙鱼似狸一角，狸作鲤）。”因能飞，所以一名飞鱼，头如龙，鱼身一角。《明史·舆服志》：“张瓒为兵部尚书服蟒？帝怒曰："尚书二品，何自服蟒’。张瓒对曰："所服乃钦赐飞鱼服，鲜明类蟒，非蟒也’。”至明时，飞鱼纹类蟒形，有鱼鳍、龟尾，亦有两角。飞鱼服是次于蟒衣的一种荣重服饰。封侯挂印 传统寓意纹样。封侯，指被封为侯爵，印指做官的官印。封侯挂印，意即古时帝王赐爵授印予臣下。隐喻高升之意。图案常以一猴摘取挂印为内容构成，利用“猴”与“侯”同音，以示寓意。凤穿牡丹 传统吉祥图案。古代传说，凤为鸟中之王；牡丹为花中之王，寓意富贵。丹、凤结合，象征着美好、光明和幸福。民间常把以凤凰、牡丹为主题的纹样，称之谓“风穿牡丹”、“凤喜牡丹”及“牡丹引凤”等，视为祥瑞、美好、富贵的象征。凤凰纹 传统吉祥纹样。相传凤为群鸟之长，是羽虫中最美者，飞时百鸟相随。在古代被尊为鸟中之王，是祥瑞的象征。《山海经·大荒西经》：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟”。《说文》：“凤，神鸟也，天老曰：凤之象也，鸿前麐（麟）后蛇颈鱼尾，鹳颡（额）鸳思（腮），龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。……见则天下安宁。”雄为凤，雌为凰，雄雌同飞，相和而鸣。今以“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”为祝人婚礼之辞。又《大雅》：“凤皇鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼朝阳。”遂以“凤鸣朝阳”喻高才逢时。纹饰常依此为据构成，有单画凤的，亦有以凤和凰成双构成的。历代均有，并各具特色。符拔 兽名，又称“桃拔”。《后汉书·班超传》：“是岁贡奉珍宝符拔、师子。”李贤注引《续汉书》：“符拔，形似麟而无角。”《汉书·西域传》“桃拔、师子、犀牛”颜师古注引孟康曰：“桃拔，一名符拔，似鹿长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”福鹿 传统吉祥图案。鹿、禄同音。福鹿，为斑马，形状像骡，身有条纹，原产非洲。明马欢《瀛涯胜览·阿丹国》。《明史·阿丹传》作“花猫鹿”，《忽鲁谟斯传》作“福禄”。传统吉祥图案，以蝙蝠和梅花鹿象征“福禄”，寓意“福分与禄位”。参见“福禄”。福鹿 传统吉祥图案。鹿、禄同音。福鹿，为斑马，形状像骡，身有条纹，原产非洲。明马欢《瀛涯胜览·阿丹国》。《明史·阿丹传》作“花猫鹿”，《忽鲁谟斯传》作“福禄”。传统吉祥图案，以蝙蝠和梅花鹿象征“福禄”，寓意“福分与禄位”。参见“福禄”。福禄寿三星 传统吉祥纹样。福星，古称木星为岁星，所在有福，故又称福星。《李商隐北齐歌》：“东有青龙白虎，中含福星包世度。”禄星，《论语》：“人有命有禄，命者富贵贫贱也，禄者盛衰兴废也。”寿星即南极老人星，《观相玩占》：“老人一星弧矢南，一曰南极老人，主寿考，一曰寿星。”吉祥图案都画三位老人，寓意“三星高照”，鸿运通达。参见“三星”。福禄双全 谓幸福与秩禄双收。《书洪范》：“五福，一曰寿。”古人以蝙蝠、鹿、连钱，组成“福禄双全”吉祥图案。取其“蝠”与“福”同音，“鹿”与“禄”同音，“钱”与“全”同音之意。福寿双全 谓幸福与长寿两全。《书洪范》：“五福，一曰寿。”《蔡传》：“人有寿，而后能享诸福。”古人以蝙蝠、桃和双钱，组成“福寿双全”吉祥图案。以取“蝠”与“福”同音，“钱”与“全”同音，桃象征寿之意。福增贵子 传统寓意图案。桂子，美称他人之子。《书信故事·子孙类》：“称人之子曰桂子。”福增贵子，是旧时对他人添了男孩的祝愿。福增贵子吉祥图案，主要以男孩和蝙蝠构成，取其“蝠”与“福”、“桂”与“贵”同音，桂子即贵子之意。瓜瓞绵绵 传统吉祥图案。《诗·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮、漆。”瓞，小瓜，沮、漆，水名。谓周的祖先，象瓜瓞的岁岁相继一样，历传到太王才奠定了王业的基础。后用为祝颂子孙昌盛之辞。潘岳《为贾谧作赠陆机》诗：“画野离疆，爰封众子。夏殷即袭，宗周祭祀，绵绵瓜瓞，六国互峙。”瓞”与“蝶”同音；瓜多籽，民间常以蝴蝶和瓜，配以花卉，组成“瓜瓞绵绵”纹样，寓意子孙昌盛，事业兴旺。功名富贵 传统寓意纹样。亦名“富贵功名”。以啼叫的公鸡和牡丹花表示。“公”与“功”同音；鸡啼为鸣，“鸣”与“名”同音；牡丹花为花中之王，古代被认为是富贵花。两者组合，旧时寓意“功名富贵”。
中国古代寓意吉祥纹样 (二) 1．龙凤呈样 图案为一龙一凤。 龙的传说很多，记载的文献也多，但将龙和帝王联系起来的是司马迁的《史记》，《高祖本纪》说：“是时雷电晦冥，太公往视，则见蚊龙于其上，而已有身，遂产高祖。”凤凰在刘安《淮南子》一书中开始被称为祥瑞之鸟，雄曰凤，雌曰凰。龙凤都是人们心中的祥兽瑞鸟，哪里出现龙，哪里便有凤来仪，象征着天下太平，五谷丰登。 2．二龙戏珠 图为两条云龙一颗火珠。 《通雅》中有“龙珠在颌”的说法。龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。有二龙戏珠，也有群龙戏珠和云龙捧寿，都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。 3．鱼龙变化 图案为天上有一云龙，水中有一鲤鱼。或一龙首鲤身；或一鲤鱼翻跃于龙门之上。 古代有鲤鱼跃龙门的传说，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可变化成龙，不能跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色在额头，都是未跳过龙门之鱼。鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。 4．鹤寿龟龄、龟鹤同龄 图案皆为一龟一鹤。 《韵会》：“龟为甲虫之长”。龟寿万年，是长寿的象征；鹤是仙禽，《崔豹古今注》：“鹤千年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。”龟鹤同龄，乃同享高寿之意。 5．松鹤延年 图案为鹤和松树。 《字说》：“松百木之长”；《礼·礼器》：“松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶”。松，代表长寿象征之外，还作为有志、有节的象征。故松鹤延年既有延年益寿，也有志节高尚之意。 6．鹤鹿同春 图案为鹤鹿与松树。 古人称鹿为“仙兽”。神话故事中有寿星骑梅花鹿。鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故又有“六合”（指天、地、东、西、南、北）同春之意和富贵长寿之说。 7．岁寒三友 图案为松竹梅或梅竹石。 松，“贯四时而不改柯易叶”；竹，清高而有节；梅，不惧风雪严寒。苏东坡爱竹成癖，他曾说：“宁可食无肉，不可居无竹”，还题写过：“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是三益之友”。松竹梅被人们称之为岁寒三友，乃寓意做人要有品德、志节。 8．喜上眉梢 图案为梅花枝头站立两只喜鹊。 古人认为鹊灵能报喜，故称喜鹊。两只喜鹊即双喜之意。梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”。 图案为一喜鹊一豹者，称之为“报喜图”。 图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者，称之为“喜从天降”。因我国民间习俗称蜘蛛为喜蛛。 图案为一獾一喜鹊者，称之为欢天喜地。两獾相嬉，叫“欢喜图”；两童子笑颜相对者，称为喜相逢。 四个童子手足相连者，叫四喜人。 9．喜报三元 图案为喜鹊三、桂元三或元宝三。 古代科举制度的乡试、会试、殿式的第一名为解元、会元、状元，合称三元。明代科举以廷试之前三名为“三元”，即状元、榜眼、探花。“三元”是古代文人梦寐以求，升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂元或三元宝寓以三元，是表示一种希望和向往的图案，此外还有三元及第、状元及第、连中三元、五子登科等图案。 10．相禄寿喜 图案为蝙蝠、鹿、桃和喜字。 以前人们常以蝙蝠之蝠寓以幸福之福；借鹿禄同音；寿桃寓寿意，加之以喜字，用此表示对幸福、富有、长寿和喜庆的向往。 11．五福捧寿 图案为五只蝙蝠一寿字。 《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”攸好德，谓所好者德；考终命，谓善终不横夭。还有“五福临门”的图案。 12．多福多寿 图案为一枝寿桃数只蝙蝠。 13．福寿无边 图案为蝙蝠、寿桃和盘长。 14．神速齐眉 图案为蝙蝠、寿桃、荸莽和梅花。 15．福寿双全 图案为蝙蝠一、寿桃一、古钱二。 这些图案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿。 16．福寿三多 图案为一蝙蝠、一寿桃、一石榴或莲子。 《庄子·天地》：“尧观乎华，华封人曰："嘻，圣人，请祝圣人，使圣人寿。’尧曰："辞’。"使圣人富’。尧曰："辞’。"使圣人多男子。’尧曰："辞。’”古人因以“三多”（多福多寿多男子）为祝颂之辞。石榴取其子多之意，“莲子”乃连子之意。 17．三多九如 图案为蝙蝠、寿桃、石榴、如意。 《诗·小雅·天保》：“哪山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承”。《天保》篇中连用九个如字，寓为祝贺福寿延绵不绝之意。图案中以如意表示九如。 18．福在眼前 图案为蝙蝠与一枚古钱。 古钱是孔方外圆，借孔为眼，钱与前同音，亦称“眼前是福”。 19．福至心灵 图案为蝙蝠、寿桃、灵芝。 桃为寿而其形似心，借灵芝之灵字，表示幸福到来会使人变得更加聪明。 20．寿比南山 图案为山水松树或海水青山。 “福如东海长流水，寿比南山不老松”乃常见的对联。这一图案亦称寿山福海。 21．三星高照 图案为三位老神仙。 古称福禄寿三神为三星，传说福星司祸福，禄星司富贵贫*，寿星司生死。三星高照象征着幸福、富有和长寿。 图案为一老寿星一只鹿一只飞蝠的，亦称之为福禄寿。 22．流云百福 图案为云纹蝙蝠。 云纹形似如意，表示绵延不断。流云百蝠，即百福不断之意。 23．平安如意 图案为一瓶、鹌鹑、如意。 以瓶寓平，以鹌鹑寓安，加一如意，而称平安如意。 24．一路平安 图案为鹭鸶、瓶、鹌鹑；另有图案为鹭鸶、太平钱的叫一路太平。 以鹭鸶而寓路，瓶寓平，鹌鹑寓安，祝愿旅途安顺之意。 25．事事如意 图案为柿子、如意。 《尔雅·翼》：“柿有七绝，一寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫蠢，五霜叶可玩，六佳实可啖，七落叶肥 大可以临书。”事与柿同音，加之如意，寓意事事如意或百事如意、万事如意。 26．诸事遂心 图案为几个柿子和桃。 几个柿子寓为诸事，桃其形似心，表示诸多事情都称心如意。 27．必定如意 图案为毛笔、银锭、如意。 笔必偕音，锭定同音，再加如意，音借意为必定如意。 28．岁岁平安 图案为穗、瓶、鹌鹑。 以岁（穗）岁平（瓶）安（鹌）之偕音惜意表示人们祝愿和平的良好愿望。 29．年年有余 图案为两条鲇鱼。 鲇与年，鱼与余同音，表示年年有节余，生活富裕。 图案为两条鲇鱼首尾相连者，童子持莲抱鲇鱼者，均称年年有余。图案为一磬一鱼，或一磬双鱼、一童子击磬一童了持鱼者，皆称吉庆有余。一妇人手提鱼者，称之为富贵有余。 30．马上封侯 图案为一马上有一蜂一猴。 以马上封侯（蜂猴）寓比立即升腾的愿望。 图案为一大猴背小猴者，称辈辈侯；一枫树一印一猴或一蜂一猴抱印者称封侯挂印、挂印封侯。 31．太狮少狮 图为一大狮子一小狮子。 太师官名，周代设三公即太师太傅太保，太师为三公之最尊者；少师官名，周礼春官之属，即乐师也。以狮与师同音，而寓以太师少师之意，表示辈辈高官的愿望。 图案为一大龙一小龙者，称之为教子成龙、望子成龙。 32．八宝联春 图案为八件宝器相连。 八宝分为两类：佛家八宝有**、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘长八件宝器，俗称：“轮螺伞盖，花罐鱼长”。仙家八宝即八仙护身法宝为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器。八件宝器相连接的图案称之为“八宝联春”或“八宝吉祥”。 33．八仙过海 图案为八个仙人皆持宝器，下有大海波涛。 古代神话传说中的八仙，有铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、蓝采和、韩湘子、曹国舅。八仙故事多见于唐、宋、元、明文人的记载。“八仙庆寿”、“八仙过海”的故事流传最广，传说，八仙在庆贺王母娘娘寿辰归途中路过东洋大海，各用自己的法宝护身为舟，竞相过海，以显神通。 34．麻姑献寿 图案为麻姑仙女手捧寿桃。 麻姑，古代神话故事中的仙女。葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山。东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。自言已见东海三次变为桑田，蓬莱之水也浅于时，或许又将变为平地。后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。她的手指像鸟爪，蔡经见后想：“背大痒时，以爬背，当佳。”又相传三月三日西王母寿辰，她在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品。 35．群星祝寿 图案为众多仙人各持礼物。 传说三月三日王母娘姐寿诞之日，各路神仙来祝贺，而以此取其吉祥喜庆之意。 36．万象升平 图案为一象身上有卐字花纹，腰背上负一瓶。卐字在梵文中作“室利靺蹉”，意为吉祥之所集。佛教认为释迹牟尼胸部所见的“瑞相”，用作万德吉祥的标志。武则天长寿二年（693年）制定此字读万。万寿升平，表示人民祝愿国泰民安，百业兴旺，国富民强的升平景象。还有“太平景象”、“景象升平”等图案。 37．平升三级 图案为瓶上插有三戟。 瓶与平同音，戟寓级。平升三级乃表示官运亨通，祝愿连升三级之意。 38．天女散花 图案为一仙女提花篮作散花状。 佛经故事《维摩经·观众生品》记载，维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身，即皆坠落，至大弟子，便著不坠。天女说：“结习未尽，花著身耳”。谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行。宋之问《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树”。故取其“春满人间”之意。 39．嫦娥奔月 图案为一仙女奔入月宫状。 嫦娥乃神话中后羿之妻。后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥偷吃后，遂奔月宫。 40．四海升平 图案为四个娃娃抬起一瓶。 四个小孩（海）抬起（升）一瓶（平），表示四海升平，以此表达人民厌恶战乱，热爱和平之善良愿望。 41．福从天降 图案为一娃娃伸手状，上有一飞蝠。 以天空中飞舞的蝙蝠即将落到手中，而寓其意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐鸿福”等。此外还有“五福临门”、“引福入堂”“天官赐福”等图案。 42．长命富贵 图案为雄鸡引颈长鸣，牡丹花一技。 雄鸡引颈长鸣（命），牡丹乃富贵之花，喻富贵。还有长命百岁的图案，雄鸡引颈长鸣旁有禾穗若干。 43．流传百子 图案为开嘴石榴或葡萄。 旧时传说，文王有百子。“榴开百子”表示子多。还有“子孙葫芦”、“百子图”、“麒麟送子”、“莲生贵子”等图案，表示子孙万代、万代长春等愿望。 44．教子成名 图案为一雄鸡引颈长鸣旁有五只小鸡。 以雄鸡教小鸡（子）鸣（名）叫，寓以“教子成名”。还有“五子登科”、“一品当朝”等图案，表示殷切期望子孙取得成功的业绩。 45．官上加官 图案为雄鸡和鸡冠花。 46．玉堂富贵 图案为玉兰花、海棠花、牡丹花。 47．五世同堂 图案为五个柿子和海棠花。 以上图案都以谐音题名，同音寓意，表示古人的升官、富贵、五代团聚的美好愿望。 48．渔翁得利 图案为鹬蚌相争状，旁立渔翁。 《战国策·燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰："今者臣来过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而钳其喙。鹬曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，即有死鹬’。两者不肯相舍，渔者得而并禽之。”比喻双方相持不下，第三者因而得利。 49．英雄斗智 图案为一鹰一熊作争斗状。 《本草》：“虎鹰翼广丈余，能搏虎。”《诗·小雅》：“维熊维罴，男子之样。”鹰与英、熊与雄同音。猛禽凶兽相斗，二勇相争，智者胜。还有一松树上落一鹰，地上有一熊，作相互怒视欲斗之状的图案，以此比喻英雄大智大勇。 50．珠联璧合 图案为珠点连续有白头花蓝点。 《汉书·律历志》上：“日月如合壁，五星如联珠。”后借以比喻人才或美好的事物凑集在一起。 51．八骏图 图案为八匹马姿态各异。 传说周穆王有八匹骏马，名称说法不一。《穆天子传》卷一：“天子之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”《史记·赵世家》：“造反取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骡、绿耳，献之缪王。穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，缪王驰千里马，攻徐偃王，大破之。”其他传说钧由此而派生。 52．博古图 图案为鼎彝钟磬、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型，种类繁多。有各式各样的博古图，给人以古色古香之感。 53．天马图 图案为一飞马、马生两翼。 天马一词，最初见于《楚辞·离骚》、《史记·大宛列传》和《淮南子》等书中。张骞使西域得乌孙好马，名曰天马。后得大宛汗血马，比乌孙马强壮，改乌孙马名为西极，大宛马叫天马。史书记载，汉武帝“获汗血马来，作西极天马歌。”元狩三年（公元前119年）后，天马发展成“龙之友”、“龙之媒”的地位。神话故事似的“天马行空”、“独来独往”，使人想向出“马生两翼”，慢慢被称为龙马。《西游记》中有白龙马，便是一例。天马似马又生翼，空中行走又似龙，这种动物图案在古时瓷器、地毯上常见。 54．麒麟图 图案为一兽，头长一角，狮面，牛身，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿。 麒麟，古代传说中的动物，古称之为“仁兽”，多作吉祥的象征。“麟凤龟龙，谓之四灵”。《礼记·礼运》：“山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在效橄。”“橄”同“薮”即沼泽。汉代砖上的麒麟图案与马和鹿的样子相似，汉以后，逐渐完善了麒麟的形象。由于麒鳞是瑞兽，常借喻为杰出之人，麒麟送子、麟吐玉书等图案等皆有杰出人士之降生的寓意。 55．四艺图 图案为琴、棋、书、画。 琴棋书画是我国古代文人雅士的日常生活中，必不可少的文玩，用以增进学识，提高雅兴。图案中的四艺，其造型设计，古朴、优雅，富有韵律感。 56．踏雪寻梅 图案为风雪中一老人头戴浩然中，骑驴过桥，手持梅花。 踏雪寻梅是根据唐代诗人孟浩然的故事，编写而成的图案。孟浩然（689～约740年），襄州襄阳（今属湖北）人，少年好学，酷爱梅花，早年隐居鹿门山。年四十，游长安，应进士不第，还襄阳。临行前留给王维一首诗。有人传出，孟浩然游长安，王维私邀入内署，适唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，维以实告，玄宗大喜，诏浩然出，诵所为诗，玄宗发现无求仕之心，即入还。其实从孟浩然的《留别王维》：“寂寂竟何待？朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假，知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。”诗中只见“当路谁相假”之句，那有皇帝发现他不愿为官，放他归去之事。孟浩然头戴浩然中，在风雪中骑驴过灞桥，踏雪寻梅，已成为我国古代诗人的佳话。这一图案在古时瓷器、地毯上常有出现。 57．伯牙摔琴 图案为一人举琴面对一墓，旁立一老人。 出自俞伯牙与钟子期相交的故事。春秋战国时，有位俞伯牙善弹琴，一日乘舟游至汉阳江口，命童仆取琴焚香，调弦转轸，一曲未终弦断之。疑有人听琴，命左右搜之，遇一樵夫钟子期，二人登舟促膝相谈，意合知音，结为兄弟。约定来年江边相见。当俞伯牙按期来到江边时，钟子期已病故。伯牙闻知，泪如涌泉，去子期坟前祭拜，并割断琴弦，双手举琴向祭石台上一摔，摔得玉轸摧残，金徽零乱。老者惊问：“先生为何摔此琴？”伯牙道：“摔破瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”故有俞伯牙摔琴谢知音之说。古时瓷器、地毯均有此图案。 关于“吉祥如意”、“平安吉庆”即具有“吉祥”本体意义的题材，是“吉祥图案”开宗明义的题材： （1）“吉祥如意”，图案上通作一童子手持如意，骑在大象背上戏耍；或在大象背上戏耍；或在大象背上驮一宝瓶，瓶中插“戟”及“如意”③，借“戟”与“吉”，“象”与“祥”音相谐，意为“吉祥如意”；亦有以汉字“吉祥”配如意构成纹样者。 （2）“平安吉庆”。图案为花瓶之中插三支利戟，戟上悬挂一磬（一种古代乐器）。“瓶”与“平”，“戟”与“吉”，“磬”与“庆”谐音。瓶中安插“戟”、“磬”，即寓意“平安吉庆”。 （3）“八宝吉祥”以“法螺”、“**”、“莲花”（亦称“吉祥花”）“天盖”（亦称“白盖”）、“金鱼”、“宝瓶”（亦称“宝壶”、“舍利壶”）、“宝伞”、“盘长”（“长”一作“肠”，又称“八结”、“百结”）等八种吉祥物构成图案，每件物体上均缠有风带。寓意为吉祥如意、富贵长命。文献资料载：“供物以盖、鱼、罐、花、轮、螺、伞、肠为一分，名"八宝吉祥’。④另，“（蟒袍）花样则名目繁多，以二则团花为敬，有二龙团光者，有拱璧形者，有八吉祥者。”⑤ （4）“万事如意”，图案中通常以“万年青”、“”字和“柿子”、“如意”等物象组成。以“”与“万”，“柿”与“事”谐音以代“万事”。亦有不用柿子，仅以“”字为底纹，而上绘如意纹者。 （5）“年年如意”，图案由两条鲶鱼和如意构成图案。因“鲶”和“年”谐音，另此图案在物象的表现上将“如意”变形为“水纹”与“浪花”，如鱼在水，颇具新意。由莲花和鲤鱼组成的图案即谓“年年有余（鱼）”。 （6）“事事如意”，“事事”亦即“万事”或曰“一切之事”。通常以两个柿子或柿蒂的纹样来表现。相传柿树有七德：一为长寿；二为树荫大；三无鸟巢秽物；四无虫蚀；五叶彤而美艳，可供赏玩；六硕果累累；七落叶肥大可供书写（参见唐段成式撰《酉阳杂俎》）。故以“柿”谐“事”音之中加融入诸多吉庆美善内涵；再和“如意”之物象绘绣在一起，组成“事事如意”的吉祥图案。亦有以“狮”与“事”音相谐而指代“事”者，图案常作一童子肩扛“如意”，手持双柿；亦有肩扛“如意”而垂缀“双柿”者。还有将两个“如意”交叉，两旁配以“柿子”或狮子者；尤以生辰、庆贺、婚礼之器物常用。明清时期广为流传。 （7）“如意连云”，亦称“如意云”，以浮动相连之流云构成图纹，或曰以“如意”之首端，或灵芝，或祥云纹饰，与“如意”之柄相互连结，构成祥云流动连结的图案、故名。清卫杰撰《蚕桑萃编》卷十“贡货花样式”目下即列有“如意连云”之名。 （8）“四合如意”，即以如意头为基本纹样，作四向对称连续即“四方连续”图案。1975年福建福州浮仓山宋墓出土的物品中，有褐色四合如意纹。磁州窑即产有白釉划花四合如意纹如意头形枕。 （9）“必定如意”，亦称“一定如意”。以“毛笔”、“墨锭”或“银锭”和“如意”等构成图纹，“笔”与“必”，“锭”和“定”均为谐音，合为一体，寓意为“必定如意”。 （10）“和合如意”，“和合”传说为两位仙人，即“寒山”、“拾得”，两人姓虽相异，但亲逾兄弟。两人同爱一姣好女子而彼此不知，及至寒山临婚，始知拾得亦爱恋其女，于是断然弃家出走，至苏州枫桥削发为僧，结庐修行。拾得知悉此情后，亦舍女往觅寒山，探得寒山茅庐之所，乃折一盛开花荷前往礼见，寒山见拾得远道寻来，喜出望外，恐其饥馁，急捧一食盒出迎，二人喜甚，俱为僧侣，开山立庙，称“寒山寺”。“寒山”、“拾得”二仙形象，常出现于画幅及工艺品中，两人蓬首笑面，著绿衣，一持“荷花”，一捧“圆盒”，借“荷”、“盒”谐“和”、“合”，取其“和谐合好”之寓意。此题材及纹饰多出现于民间图案之中，有大量实物传世。 （11）“四季如意”，画面以柿子、枇杷、葡萄、西瓜、石榴、荔枝、白藕等四季瓜果或梅、兰、竹、菊等四季花卉配合“如意”构成纹样。 （12）“路路顺利”，以两只或数只奔鹿构成图案。“鹿”在古代被目为祥瑞之兽，“鹿”不仅与“禄”谐音，而且与“路”谐音，数鹿并驰、畅行无阻，寓意为一帆风顺，四通八达。此外，还有“岁岁平安”、“百岁平安”、“平安多吉”、“九安同居”、“年年大吉”、“室上大吉”、“安居乐业”。 “吉祥图案”中的“福、禄、寿”及“富贵寿考”之类的题材，是民间最为广泛、最为普遍和最为喜尚的题材之一，也是磁州窑审美文化装饰题材中最富特色的题材之一。 （1）“五福捧寿”等，均流行于明清时期。所谓“五福”即指的五种福运。语出《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”汉桓谭《新论》另有新解：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。”通常以五只“蝙蝠”围绕一个“寿”字，组成圆形或方形图案。按“蝠”与“福”谐音，其与“寿”字组合，含有“富贵”、“长寿”之寓意。 （2）“历元五福”，旧历以冬至为一岁之始，平朔为一月之始，夜半为一日始。平朔、冬至同在夜半之一日称“历元”。借指新年。通常以“荔枝”、“桂元”或“铜钱”和五只“蝙蝠”构成；借“荔枝”寓“历”，借“桂元”或“铜钱”和五只“蝙蝠”寓意“元”和“五福”。其“五福”者，亦有以“寿桃”寓“寿”，“牡丹”寓“富”，“桂花”寓“贵”，“鹌鹑”或“鹿”寓“安”或“乐”及“石榴”寓“多子”构成。“五福”之具体蕴意，从汉桓谭撰《新论》之说。 （3）“天官赐福”亦称“受天福禄”。旧历正月十五日为上元节，民间传说是天官下降，赐福人间。因以之用作民间装饰图案。通常由天官和展翅飞翔之蝙蝠构成图纹。借“蝠”寓“福”。亦有天官手持字轴为纹饰者，上书“天官赐福”四字。广泛应用于民间器物绘饰雕塑及年画题材。 （4）“福从天降”图案以“蝙蝠”、“祥云”图纹构成，喻福运临门。 （5）“福寿如意”，多以“蝙蝠”、“佛手”、“桃子”及“如意”等构成吉祥图案。亦有以“寿”字代“桃”者，用“灵芝”代“如意”者。“蝠”、“佛”均与“福”字谐音；“桃”亦称“寿桃”，象征长寿，合为图案，寓意为“福寿如意”。明清时较为流行。 （6）“福禄相连”，“鹿”被视为古代之瑞兽，有千年为苍鹿，又五百年为白鹿，复五百年化为玄鹿之说。以“鹿”与“禄”谐意，故寓“官禄”、“俸禄”及“禄位”等。“禄”即古代官吏俸给之谓。“鹿”与“蝙蝠”组成图案，组成首尾相连之环形图案，即谓“福禄相连”。其他还有与“寿桃”合为一体者，金元以降则尤为盛行。1974年松花江下游奥里米金墓出土的玉透雕牌上，即雕凿有一对赤鹿，其公鹿长角弓背，傲然伫立；母鹿则回眸凝望，温文驯顺。具有鲜明的游牧民族特点。此表明少数民族的饰物中亦于宋元时期即有了吉祥图案的发端。此已得到了诸多出土文物的证明。 （7）“鹤寿延年”，民间视鹤为长寿之禽，故有“鹤寿”之说。《淮南子·说林训》：“鹤寿千岁，以极其游。”观台磁州窑第3探方第5层出土，编号为110号的白釉白地黑花椭圆形枕所绘纹饰，即“鹤寿延年”。有诗云：“桃花百叶不成春，鹤寿千年也未神”。⑥故图案以“仙鹤”和“寿桃”或“桃花”构成吉祥图案，寓意延年益寿。明清时期甚为流行。 （8）“松鹤遐龄”，亦称“松鹤同春”、“松鹤长春”、“鹤寿松龄”，画面以青松、仙鹤构成。松树长青不老，恒苍劲挺秀而延年；仙鹤传为千岁之禽，常翩跹起舞以遐龄。“松”、“鹤”均为长寿永年之物，合为一体，寓意吉祥长寿，则顺理成章。流行行于明清之际。 （9）“刘海戏蟾”，刘海为道教人物，相传其睹异人垒钱之危而悟道成仙。图案通常以刘海作童稚状，蓬发大口，身著博袖之衫，戏钓三足金蟾。因刘海被视为吉星福神，故绘饰以取富贵幸福之吉祥寓意。也有将这一图案称之为“刘海洒钱”者，借以讽喻人的捐弃功名，抛却利禄，粪土金钱。明无名氏《天水冰山录》记严嵩被籍没的衣物中即有“金厢大凤"刘海戏蟾’首饰一副”。 （10）“八仙庆寿”，亦称“群仙庆寿”、“八仙祝寿”等。传统图案有以“八仙”：即张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、李铁拐、汉钟离、曹国舅、蓝采和等相聚一起，把酒祝寿构成的。多用于民间男女巾帽、衣裙、挂佩、首饰等。亦有以八只“仙鹤”翩翩飞舞，借“仙鹤”之“仙”以指代“八仙”之“仙”的；另说仙人多乘鹤遨翔，云游四海，即以其坐骑之“仙鹤”而代之。另，如果八仙翘首仰望云天之中乘鹤翔翥之寿星，则称“八仙仰寿”或“八仙拱寿”。此外，以“福、禄、寿”为题材的“吉祥图案”还有：“龟鹤齐龄”、“三多九如”，“三多”者，即“多寿、多福、多子孙。”“九如”者，《诗经·小雅·鹿天》载：“如山如阜；如冈如陵；如川之方至，以莫不增；……如月之恒；如日之升；如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂，无不尔或承。”皆祯祥之征。“金玉连发”、“金玉满堂”、“满堂富贵”、“玉堂富贵”、“天仙寿芝”、“福寿双全”、“福寿相连”、“寿山福海”、“长生不老”（此为“落花生构成图案，花生俗称“长生果”，其根绵绵不断，果实累累，故名）、“云芝瑞草”（以“祥云”、“灵芝”等构成吉祥图案）、“万福万寿”（以“”和“寿”等汉字构成吉祥图案）、“福寿绵长”、“芝草延年”、“福寿万年”、“长命富贵”、“富贵寿考”、“富贵白头”（以“牡丹花”、“桂花”及“白头鸟”构成吉祥图案）、“富贵万代”、“长寿白头”（以“月季花”或“金盏花”、“寿石”及“白头鸟”构成图纹）、“圆寿字”亦称“团寿字”（以变体的篆书“寿”字构成吉祥图案）、“麻姑献寿”（以仙女“麻姑”梳髻簪花、手持仙桃等为吉祥图案）、“齐眉祝寿”（以“梅花”、“翠竹”及“绶带鸟”等构成吉祥图案。“齐眉”，典出《东观汉记·梁鸿传》，后以“举案齐眉”喻夫妻互敬互爱；“齐眉祝寿”喻夫妻祷祝长寿、“青鸾献寿”（以“青鸾鸟”，“寿桃”或“寿”字构成吉祥图案，）等等不一而足。 夫妻关系乃维系封建社会秩序的“五伦”关系之一。《孟子·滕文公上》所说的“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”即是“五伦”关系的道德准则。而民间“吉祥图案”所表现的“吉祥寓意”，更多的则是夫妻恩爱、“并蒂同心”、“同谐到老”的题材： （1）“并蒂同心”，亦称“芙蓉同心”。以并蒂莲构成吉祥图案。并蒂莲为荷花之一品种，两花出自一蒂。唐诗人杜甫《进艇》诗：“俱飞蛱蝶之相逐，并蒂芙蓉本自双”，即咏此。图案常以一段白藕生出若干莲叶及莲花，藕上有孔，表示通心，而“通”、“同”之音相谐，寓意夫妻恩爱，形影相随，同心到老。流行于明清时期器物。 （2）“同心结方胜”，亦称“同心永结”，以“方胜”、“双喜”构成吉祥图案。“方胜”为两个菱形互相联结，寓意“同心”。取“良缘喜结”、“琴瑟和谐”之吉祥蕴意。《金瓶梅词话》第五十一回载潘金莲之汗巾，即绣有“十样锦”、“同心结方胜地”等吉祥纹饰。 （3）“因和得偶”，以“荷花”、“莲蓬”及“白藕”构成吉祥图案。“荷”与“和”、“藕”与“偶”均为谐音，寓意为天配良缘、夫妻和睦。 （4）“同偕到老”，以“铜盆”、“铜镜”和“鞋子”等构成吉祥图案。因“铜”与“同”、“鞋”与“偕”皆为谐音，寓意夫荣妻贵，琴瑟和谐。多用于民间男女巾帽、衣裙及挂佩诸物。 （5）“青梅竹马”，以“天竹”、“腊梅”构成吉祥图案。藉“梅花”代“青梅”，“天竹”代“天马”，寓音夫妇两小无猜、相敬相爱。此外，还有“白头富贵”、“鸳鸯戏水”、“满池娇”等，均是此类题材的吉祥图案。 人类对于繁衍生息、人丁兴旺的生殖现象，历来是大为宣扬的，因此，以多子多孙、瓜瓞绵绵为题材的吉祥图案也是丰富多彩的： （1）“麒麟送子”，亦称“玉麒天赐”。以童子跨骑麒麟构成吉祥图案。童子戴冠着袍，一手持莲，一手持笙；以“莲”、“笙”寓意为“连生”，人类理想之灵兽麒麟自天而降，喜送贵子。流行于清代器物。 （2）“榴开百子”，亦称“百子同室”。以“石榴”构成吉祥图案。石榴一果多子，民间借以喻“多子”。取共子孙繁衍，绵延不断之吉祥寓意。 （3）“子孙万代”，以“葫芦”和“葫芦藤蔓”或“”字构成吉祥图案，“葫芦”为多籽植物，借喻为子孙繁衍；“蔓”、“”和“万”谐音，藤蔓缠绕、盘曲绵长，寓意万代久长之意。另有以“石榴”、“竹笋”构成吉祥图案者，寓意与此相类。明清较为流行。 （4）“宜子孙”，所谓：“宜子孙”，为吉祥语，谓妇人宜于生育、子嗣不断。吉祥图案多以“生色”之法，表现“萱草”吉祥图案。萱草又名“黄花草”、“金针菜”。古代传说妇女妊娠期佩其花可生男；故“萱草”又名“宜男花”。另，安徽合肥乌龟墩东汉墓出土的金质坠饰，即作篆体汉字“宜子孙”，为吉祥纹饰。可见此吉祥图由来已久。 （5）“宜男多子”，亦称“宜男萱寿”、“萱寿延龄”。以“萱草”、“石榴”构成吉祥图案。另亦有以“寿石”、“萱草”配合成吉祥纹饰者。除上述寓意为子孙满堂外，还兼吉祥长寿之意。另，模印瓷塑男性胖娃娃，亦为“宜男多子”之表现。磁州窑之“白地黑花孩儿枕”即表现的此种吉祥寓意。 （6）“瓜瓞绵绵”，“瓜瓞”，即大瓜与小瓜，喻子孙昌茂，繁衍不息。图案通常以“蝴蝶”、“瓜”和“瓜蔓”等构成。多用于民间男女衣服、首饰及挂佩等。流行于明清时期。此外还有“早生贵子”（以“红枣”或“枣树”、“桂圆”构成吉祥图案），“福增贵子”（图案通常以“桂树”或“桂花”及“蝙蝠”来表现）及“连生贵子”等等不一而足。 封建社会科举考试的所谓科场得意，金榜题名，官运亨通之类的题材也是吉祥图案所包蕴的一个重要方面： （1）“喜报三元”，图案通常以“喜鹊”栖于“桂圆”树枝上引颈鸣啾构成。磁州窑饴釉白地黑花喜鹊纹桂圆面虎枕即是一例。“桂圆”三枚，寓意“三元”。“三元”者，为封建社会科举考试的乡试、会试、殿试这三级考试的第一名：即称“解元”、“会元”、“状元”。图案亦有于三枚荔枝或三枚香橼⑦旁绣一嘉蛛。取意相同。 （2）“状元及第”、殿试第一名即称“状元”；第二名称“榜眼”，第三名称“探花”。殿试后列榜有甲、乙次第，通常前三名由天子赐进士及第，后七名赐进士出身。图案通常以戴冠童子乘龙构成。“冠”与“官”谐音，戴冠寓言为高中。童子乘龙即“独占鳌头”而喻“状元”及第。 （3）“一路连科”，封建社会科考之中连连及第谓之“连科”。“一路连科”，意即闱场得意，一路顺风。图案中通常以“鹭鸶”（白鹭）、“莲花”、“荷叶”及“芦苇”等构成一幅池塘小景。磁州窑白釉铁锈花一路传胪纹枕即是此意。以“一鹭”寓意“一路”，“芦”与“胪”谐音。科考之殿试由天子钦定并至殿宣唱，唱毕由阁门承接，传于阶下，侍卫齐声传名高呼，谓之“传胪”。借寓“连科”和“传胪”之意。 （4）“黄甲传胪”，亦称“二甲传胪”。明代称殿试第二、三甲第一名为传胪。至清则专称二甲第一名为传胪。“二甲传胪”即高榜中元。由于及第者名单多用黄纸书写，故又称“黄甲”。宋人华岳《王诸同舍》诗：“三举不登黄甲去，两庠空笑白丁归。”即谓此。图案通常以二只“鸭子”或“二只螃蟹”和“芦苇”等构成。回“鸭”、“甲”谐音，二只鸭子寓意为“二甲”；“蟹”有甲壳，亦寓意为“甲”。 （5）“杏林春燕”，以“杏树”数枝或“杏花”数朵及“飞燕”一对构成图案，明清以科举取士，规定每年二月进士考试，其时正值杏花开放，故“杏花”有“及第之花”的美誉。又殿试中第者，将受皇帝赐宴。燕为知春瑞禽，又与“宴”谐音，宴意为“进士及第”。 （6）“蟾宫折桂”，亦称“蟾宫桂兔”。古代科考夺魁即称“蟾宫折桂”。图案以“蟾蜍”、“桂树”及“玉兔”等构成月中仙境。 （7）“兰桂齐芳”，亦称“桂子兰孙”、“兰桂胜芳”，以“兰花”及“桂花”构成吉祥图案。因东晋名士谢安将子侄比作“芝兰”，五代窦禹钧教五子俱成功名，人称贵（桂）子，合称“五桂”。后即以“兰桂齐芳”为吉语。《红楼梦》第一二O回即有“将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理。”图案多以“生色”为表现手法此外，还有“一甲一名”（图案通常以一只“鸭”或一只“蟹”加带“芦苇”组成）、“状元祝寿”（图案以“香橼”、“翠竹”、“绶带鸟”构成）、“五子夺魁”（图案有五个童子争夺一盔帽组成）、“五子登科”（图案以一只“雄鸡”及五只“雏鸡”同处于“鸡窝”构成，相传五代燕山禹钧教子有方，五个儿子均中举人科，名扬天下。后世喻后辈学业有成、科场得意为“五子登科”）、“一品清廉”（图案以一枝“莲花”及若干莲叶构成）、“洞天一品”（图案以“太湖石”构成。以太湖石有瘦、透、漏等特征，故名）、“一品当朝”（图案以“仙鹤”、“水浪”和“朝日”构成，以仙鹤为羽族之长，为文官一品“补子”之图案，有“一品鸟”之称）、“官上加官”，（其图案或则“鸡冠花”下立一“雄鸡”，或则“鸡冠花”下横“螃蟹”，或则“鸡冠花”下栖一“蝈蝈”，俱寓意“官上加官”）。此外还有“平升三级”、“高冠晋爵”和“马上得利”等。 “吉祥图案”也有表现士人崇高气节、峻洁人品之类的题材，素为民间所喜尚： （1）“傲霜秋菊”，即以独窠或两窠菊花为图案。菊为菊科多年生草本植物，秋霜之时著花，正值万花凋零之时，更显出其耐寒傲霜之凛然风骨。1925年福建福州宋墓即出土有织绣为菊花纹样的妇女服饰。明清颇为时兴。 （2）“露根兰”亦称“根草”。以露根之“兰花”构成图案。宋末诗人、画家郑思肖（号所南），刚介有志操，笃于忠义，宋亡之后隐居吴下，与朝客交往，坐必南向，以示不忘故土。平生善画墨兰，入元之后画兰，疏花简叶必露根，谓：“土为番人所夺，忍著耶？”"元朝官吏有求他画兰者，答之以“头可断兰不可得”之语，后人感佩其高风贞节，亦多以“露根兰”为饰。 （3）“冰雪梅花”，于纵横交错之冰纹上，分布盛开之梅花。梅花于早春开花，能耐严寒、傲霜雪，故被视为坚贞、高洁的象征。表现方法及吉祥寓意亦有多种：其一，如横斜虬干萌发新枝，寓意为“万世不无”；其二，“梅花”与“竹叶”组合成图案，寓意为“青梅竹马”；其三，加上“苍松”、“青竹”，寓意经得起风饕雪虐的“岁寒三友”；其四，“梅花”之花瓣为五，寓意“五福”；即“福、禄、寿、喜、财”；其五，加上“冰纹”，寓意为“冰清玉洁”；其六，“梅花”枝上立一“喜鹊”，寓意“喜上梅（楣）梢”，即谓有喜事临门，因“门楣”即家门之意。 （4）“忍冬”亦称“金银花”。藤生枝蔓形植物，多于三月间开花，花色黄白，因不畏严寒，故名“忍冬”。磁州窑器物以此作边饰者甚夥。 （5）“国色天香”，即牡丹花。为中国特有之花卉、古代被尊为“花中之王”，有“国色天香”之誉。因其花型端庄艳丽、仪态万方，被视为雍容华贵的象征。牡丹折枝、缠枝是磁州窑最主要的纹饰之一。 （6）“岁寒三友”，亦称“三友会”。以松、竹、梅三种耐寒植物构成图案，寓意为历经考验、生性贞静坚韧。《金瓶梅》中李瓶儿便戴着一把“金累丝松竹梅岁寒三友梳背儿”；清卫杰《蚕桑萃编》即列有“三友会”之名目。宋代以来，此吉祥图案备受人的喜爱。 （7）四君子以“梅、兰、竹、菊”四种花卉构成图案，寓意为品德峻洁高尚。明清时期颇为盛行。 （8）“凌波仙子”即水仙。水仙系石蒜科多年生球茎植物，花型清雅高洁、飘逸隽秀，故有“凌波仙子”之誉。宋诗人杨万里《水仙花》诗：“韵绝香仍绝，花清月未清，天仙不行地，且借水仙名。”朱熹《赋水仙花》诗：“纷敷翠羽帔，温暖艳白玉相。淡然水仙装。”均为吟诵水仙之名句。以此作为传统织绣吉祥图案由来已久，图案多以“生色”为饰。明清时期颇为流行。此类吉祥图案还有“瑞草”或曰“青绿瑞草”、“芝草”、“荔枝”、“茱萸”、“莲花”等。此种吉祥图案，多以比喻或曰“比德”为其表现手法，多取其花草之或则不畏严寒、傲雪凌霜，或取礤”出淤泥而不染，”亭亭玉立等品格状喻人之伦理道德范畴的人格美和风范美等。这与多以谐音而赋予吉祥寓意的那类吉祥图景是不同的。 “吉祥图案”之中，还有一些是以天象、气象乃至节令，与人们的社会生活条件或生存环境休戚相关的，特别是表现嘉庆征兆的题材： （1）“三阳开泰”，亦作“三羊开泰”，又称“三阳交泰”。《易》以十月为坤卦，纯阴之象。十一月为复卦，一阳生于下；冬去春至，阴消阳长，有吉亨之象。故以“三阳开泰”或“三阳交泰”为岁首称颂之辞。明清之际多以此为吉祥图案。表现方法有多种，常见者即在一方织绣太阳、流云，一方织绣山石、竹、梅各种花草；中间绣三只羊。以“羊”、“阳”、“太”皆谐音，加之“羊”字又是“吉祥”之“祥”的古字。故表新年伊始，万物复苏之吉祥寓意。 （2）“喜报春早”，亦称“报春光”、“喜报早春”。喜鹊栖于腊梅枝头，引颈唱鸣构成图纹。腊梅为冬季之花，通常于冬春之交开放，素有“报春花”之誉，故喻早春。俗以喜鹊为瑞禽，素有“喜鹊叫，喜事到”之民谚，以寓嘉庆之兆。 （3）“六合同春”，亦作“鹿鹤同春”。“六合”者，谓东、西、南、北及天、地六方，泛指宇宙；同春，谓共同庆贺，称颂之意。通常以”梅花鹿”、“仙鹤”、“梧桐”和“青松”构成图案。 （4）“万象更新”，“大象”驮一盆“万年青”构成图案，取国泰民安，欣欣向荣之吉祥寓意。 （5）“五谷丰登”，由北宋灯笼锦（别名庆丰年）演变而来，于莲花中安置灯笼（或宫灯），灯旁悬挂谷穗，四周有蜜蜂飞动。“灯”、“登”，“蜂”、“丰”皆谐音，取其风调雨顺，丰收吉庆寓意。 （6）“连年有余”以“莲花”、“鲤鱼”构成图案。“莲”与“连”，“鱼”与“余”均为谐音，借寓为年年吉利、富足有余。亦有作童子持莲作抱鱼状者，寓意与此相同。 （7）“江山万代”，以“江水”、“山石”、“”字构成图案。 （8）“江牙海水”亦称“海水疆牙”。“牙”或作“芽”。以斜纹和波纹组成海水，上立尖状山石疆牙，取“一统山河”、“旭日东升”、“万世升平”之吉祥寓意。此外还有“一统万年”、“天地长春“万化长春”、“四季长春”、“地久天长”（以“天竹”和“南瓜”构成图案）、“和合万年”（以两个“百合”和一盒“万年春”构成图案）、“锦上添花”等等。
观音的寓意1、观音：观音心性柔和，仪态端庄，世事洞明，永保平安，消灾解难，远离祸害，大慈大悲普渡众生，是救苦救难的化身。在《大佛顶首楞严经妙心疏》中说，世间观音相皆是观世音的应身而非本相。观世音的应身有三十二数及三十三数之说。贴近民间的说法为三十三观音化身，玉雕观音也多以此三十三应身为造像基准。此三十三应身为： 杨柳观音：又称圣观音，右手持杨柳，左手持净瓶，踞坐岩上。相传中州民风沦丧，致使天怒人怨，天下大旱。观音前来点化众生，显现真身，以玉净瓶中杨柳枝蘸甘露遍洒四野，顿时天降大雨，解除旱情。所以杨柳观音代表着原谅与仁爱。 龙头观音：一般作观音脚踏龙头怪物像。龙头怪物龙首龟身，是被观音降伏的于东海危害人间的怪物。龙头观音寓意，观音菩萨法力无边，为民除害，保佑人们安居乐业。 持经观音：又名读经观音。箕坐岩上，右手持经卷，状若读书。持经观音典出唐末钱戮起兵立国护民的典故。其寓意为心怀天下，心想事成。 圆光观音：是以身后有火焰圆光，大放光明而得名的梵王身法相。代表沉着、坚定。 游戏观音：游戏观音有两种常见造型，一种是嗔、怒、喜一首三面的帝释身相，一种是在五彩祥云上箕坐或漫步的形象。游戏观音告诫众生善恶因果，皆有因果；点滴祸福不爽毫发。现多以游戏观音相警戒自省。 白衣观音：又称白衣大士。敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印或双手结定印，身着白衣，处白莲花之中。代表超度极乐与纯净菩提心。 莲卧观音：双手合掌，侧卧于石荷叶雕刻的莲花宝座上。寓意有求必应。 泷见观音：于高山之上倚岩而坐，眺望流泉飞瀑，表示观音关注众生苦难，保佑众生五谷丰登，人畜安康。 施药观音：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音惦念世间疾苦。寓意解救病痛。 鱼篮观音：脚踏鳌鱼，手提盛鱼的鱼篮或者是手提鱼篮的民间少妇形象。代表信心与坚持。 德王观音：趺坐崖畔，右手持杨柳，左手置于脐前，其德殊胜，故称德王。象征福与禄，有保佑众生福禄双全之意。 水月观音：相传为画家丘子靖所画的观音水月影像，一般作观水中月相。有永保众生平安之意。 一叶观音：又名莲叶观音、南溟观音。因乘一片莲叶漂浮水上，故名。 青颈观音：青颈观音三面四臂，手持杖、莲、轮、螺四种法器宝物，相传观音为解救终身，降魔吞毒，故而颈为青色。寓意逢凶化吉、化险为夷。 威德观音：左手持莲花，箕坐岩畔。寓意排危除障，一路平安。 延命观音：倚水上之岩，右手支颐，头戴宝冠，观赏设有阿弥陀佛像。又有手持赤色怪柳的造型。延命观音寓意消灾解难，延年益寿。 众宝观音：趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝之上。象征知足。 岩户观音：在岩洞中，禅思入定相。佩戴或摆放岩户观音，免受毒物侵害。 能静观音：伫立岩畔，双手按一岩上，望海沉思。象征静慧如海，不为烦恼所动，永远安宁。 阿耨观音：常见的阿耨观音像多在海中岩石之上，抱膝而坐，目光向海。表示观音洞察一切，救苦救难。 阿摩提观音：乘白狮，身放火光，一首一面四臂。其中三臂分持摩羯鱼，白吉祥鸟、凤头箜篌，一手结说法印；另一种形象为提棒骑狮的宝相，不过此相阿摩提观音比较少见。在少林寺便供奉有提棒怒目的阿摩提观音，表示匡扶正义、惩治邪恶。象征正气凛然、无畏无敌。 叶衣观音：敷草坐于岩上，身穿树叶做成的千叶功德(八万四千功德)衣。代表积德行善。 琉璃观音：形象为双手捧一琉璃壶，乘莲瓣浮于海上。寓意琉璃心境，心想事成。 多罗尊观音：多罗尊意为“眼”，故多罗尊观音亦是多眼观音。一般作合掌持青莲花的中年妇女相，多见于密宗。象征无所不察。 蛤蜊观音：居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。此相缘于唐文宗食蛤。表示观音菩萨对众生怀有怜悯之心，乐于救苦和劝善。 六时观音：佛教“六时”为晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。此相一般作左手结说法印、右手持经书状。 普慈观音：又称普悲观音。此相观音，乘云浮空，衣端流风，大自在身。象征一视同仁、平安度世。 马郎妇观音：马郎妇观音与鱼篮观音同出一个典故，但其法相却不相同。马郎妇观音即马郎之妇观音法相，常为手持法华经或双手叠放腹前而立的妇女身相。 合掌观音：双手合十，肃立莲台之上。表示观音菩萨乐于化解众生的一切苦难，实现众生的良好愿望。 一如观音：形象为乘云飞向空中，右手执说法印，此相常伴有雷电相随，代表观音能制伏雷电。寓意真如之理，一视同仁。 不二观音：双手交叉或低垂，在水中立于莲叶之上，或坐于莲座之上。寓意八万四千法门，不二法门最高。表示观音菩萨道行精深，佛法无边，保佑众生消灾消难，福寿无边。 持莲观音：此观音相多为手执莲花，站或坐在莲叶之上，容貌姣好的少女形象。 洒水观音：又称滴水观音。一手持净瓶做泻水状，一手作法印或持执杨柳枝。有救赎众生，解除生者苦难的吉祥寓意。
中国古代各种纹饰简介1.兽面纹 古称饕餮纹（饕餮为传说中贪食猛兽之名），古人认为此兽有首无身极为恐怖，实际上这类纹饰是各种各样动物或幻想中神兽的头部正视图案。后另名为兽面纹，比之饕餮纹更确切、明了。 兽面纹主要的装饰对象是鼎，青铜鼎除了作为实用器之外，还有一个重要用途，就是作礼器使用。兽面纹大都以夸张的兽面、简洁的线条来修饰器物，相信这同当时人们的宗教信仰和社会宗法制度有着密切的联系，这也是研究古中国的社会、经济与宗教的主要依据。 兽面纹的特点是以鼻梁为中线，突出正面造型，两侧作对称排列，上端第一道是角，角下有目，较具体的兽面纹在目上还有眉，目侧有有耳，多数有爪，两侧有左右展开的体躯或兽尾，少数简略形式的则没有兽体和尾部。可以说所有的兽面纹基本上是按这一模式塑造的，只是在表现方法和技巧上，随着时代的发展而不同。 饕餮一词见于《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。” 商代至西周时常作为器物上的主题纹饰，多衬以云雷纹。西周后期以后逐渐推动主题纹饰的突出地位，常用仿器耳或器足上的装饰。 自宋代宣和时的《博古图录》称此类纹饰为饕餮纹后，历代沿用这一名称。 2.龙纹包括夔纹和夔龙纹。 龙在古人心目中的形象是多种多样的，因此纹饰也各有不同，根据龙纹的结体大致可分为爬行龙纹、卷体龙纹、交体龙纹、双体龙纹、两头龙纹等。 龙是古代神州传说中的动物。一般反映其正面图象，都是以鼻为中线，两旁置目，体躯向两侧延伸。若以其侧面作图象，则成一长体躯与一爪。 龙的形象起源很早，但作为青铜器纹饰，最早见于商代二里冈期，以后商代晚期、西周、春秋直至战国，都有不同形式的龙纹出现。 商代多表现为屈曲的形态；西周多表现为几条龙相互盘绕，或头在中间，分出两尾。 传说龙的出现与水有关，《考工记·画缋之事》谓：“水以龙，火以圜。”是用龙的形象来象征水神，因此在青铜水器中，龙的图卷或立体形象有更多出现。 自宋代以来的著录中，在青铜器上，凡表现为一爪的这样纹饰，又称为“夔纹”或“夔龙纹”。 夔纹 图案表现传说中的一种近似龙的动物——夔，多为一角一足，口张开，尾上卷。自宋代以来的著录中，在青铜器上，凡是表现一足的类似爬虫的物像，都称之为夔或夔龙，这与古籍“夔一足”的记载有关。《说文·攵部》：“夔，神也，如龙一足。”有的夔纹已发展为几何图形化的装饰，变化很大。常见的有身作两岐，或身作对角线，两端各有一夔首。盛行于商和西周前期。 3.凤鸟纹 凤凰始见於《诗经》，原为“凤皇”，汉代毛亨解释为“雄为凤，雌为皇”。凤和龙同为古代的祥瑞动物。“天命玄鸟，降而生商”，说明玄鸟就是商的图腾，在古代，凤鸟就是鸟图腾的代表。 凤鸟纹按照构图形象分为长喙鸟纹，体躯是鸟，头部有一较长的喙；鸱枭纹，正面，大圆眼，毛角大翅，盛行於商代中晚期；雁纹，是鸟纹中写实的形象，属春秋晚期北方的风格。凤鸟纹多饰於鼎、簋、尊、卣、爵、觯、觥、彝、壶等器物的颈、口、腹、足等部位。 良渚文化出土的玉琮上已有明确的鸟纹。青铜器上最早出现的是二里冈期的变形鸟纹。殷墟时期已有鸟纹作为主要纹饰。西周早期起鸟纹大量出现，一直到春秋时期。 商代鸟纹多短尾，西周鸟纹多长尾高冠。鸟纹包括凤纹、鸱枭纹、鸾纹及成群排列的雁纹等。 4.蟠螭纹 民间有龙生九子，蛟和螭都是龙子的说法，而蟠则指“盘曲而伏”。古代表铜器上的蟠螭纹，其身体和腿似龙，而面部似兽。此纹于商、明、周，是春秋战国和汉代玉器上的主要纹饰。战国的蟠螭纹，圆眼大鼻，双线细眉，猫耳，颈粗大且弯曲，腿部的线条变弯曲，脚爪常上翘。身上多为阴线勾勒，尾部呈胶丝状阴刻线。汉代，眉上竖且内色，眼眶略有下坠，鼻梁出现了细线划纹，身体与战国时没有差别，只是尾部出现由两个卷纹只有三条腿。南北朝时期，眼睛稍长且有弯度，嘴边两腮多有凹槽，头上有的长角，有的无角，腿短，一般前腿只有一个，所以也是三条腿，有时，前腿伸出一点作为第四条腿，尾部的卷云纹较以前宽了一些。宋代，最大的特征是在鼻子下有一条很宽的阴线，极富立体感。元代，头额宽而高，其眉、眼、鼻、口都集中在整个面部的下方，仅占面部的三分之一，颈项低下，许多地方已被发毛掩住、上升、伏地、盘旋等形象，其气势磅礴，形态美观。直至清代，则出现了以前各个时代均未有的独特纹饰。 5.蟠虺纹 青铜器上的装饰纹样之一。以蟠屈的小蛇的形象，构成几何图形。盛行于春秋战国。有三角形或圆三角形的头部，一对突出的大圆眼，体有鳞节，呈卷曲长条形，蛇的特征很明显，往往作为附饰缩得很小，有人认为是蚕纹。个别有作为主纹的，见于商代青铜器上。 商末周初的蛇纹，大多是单个排列；春秋战国时代的蛇纹大多很细小，作蟠旋交连状，旧称“蟠虺纹”。 6.云雷纹 云雷纹是变形线条纹的一种，大都用作地纹，起陪衬主纹的作用。用柔和回旋线条组成的是云纹，有方折角的回旋线条是雷纹，盛行于商中晚期。 7.涡纹 又称火纹。顾名思义，近似水涡，故为涡纹。其特征是圆形，内圈沿边饰有旋转状弧线，中间为一小圆圈，似代表水隆起状，圆形旁边有五条半圆形的曲线，似水涡激起状。有人认为，涡纹的形状似太阳之像，是天火，又故称火纹，商代早期的涡纹是单个连续排列的，商代中晚期至春秋战国时期，一般与龙纹、目纹、鸟纹、虎纹、蝉纹等相间排列。涡纹多用于罍、鼎、斝、瓿的肩、腹部，它盛行于商周时代。 8.重环纹 由略呈椭圆的环组成纹带，环有一重、二重、三重，环的一侧形成两直角或锐角。有时也与其他纹饰相配出现。盛行于西周中、后期。 9.窃曲纹 是由两端回钩的或“S”形的线条构成扁长图案，中间常填目纹，盛行于春秋战国。 10.蝉纹： 图案大多数在三角形中作蝉体，无前后足，四周填以云雷纹。也有作长形，并有前后足的，中间再填以云雷纹。 11.蚕纹 头圆，两眼突出，体屈曲状。多饰于器物的口部或足部。 12.象纹 图案表现象的形态，有长鼻构成明显的特征，也有单以象头、象鼻为图案的。 13.鱼纹 图案表现为鱼的形态，有的鱼形象较为呆板，有的形象生动。脊鳍与腹鳍各一个或两个。鱼纹常饰于盘内，反映器物装饰和器物的造型是密切结合的。鱼纹也常施于铜洗和铜镜上。 14.龟纹 其状一般是刻画出龟的全形，在铜器中见到的不多，多施于盘内。 15.贝纹 形状作贝壳状，将单独的贝壳连接起来组成图案。 16.勾连雷纹 由近似T形互相勾连的线条组成。 17.乳钉纹 青铜器上最简单的纹饰之一。纹形为凸起的乳突排成单行或方阵。另有一种图案，乳钉各置于斜方格中，称为斜方格乳钉纹
