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篇一:[于丹的书]于丹杨澜共同推荐:女人要读的60本书
于丹,杨澜共同推荐:女人要读的60本书,这样才算成功
有人说，女人如果能完整地读完如下60本书，她就可以成为一个高尚的女人，一个纯粹的女人，一个脱离了低级趣味的女人。。。。。。,这是在好友那转的。怕以后不知道选什么书读，好书嘛先保留着，以后慢慢读咯。
（1） 1.张爱玲《倾城之恋》 2.马格利特·杜拉斯《情人》 3.考林·麦卡洛《荆棘鸟》 4.村上春树《挪威的森林》 5.渡边淳一《失乐园》《男人这东西》 6.钱钟书《围城》（婚姻的镜子） 7.劳伦斯《虹》《爱恋中的女人》《查太莱夫人的情人》 8.泰戈尔《飞鸟集》《草叶集》 9.塞林格《麦田里的守望者》 10.米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》《缓慢》 11.西蒙娜·德·波伏娃《第二性》 12.雪儿·海蒂《性学报告》 13.德克旭贝里《小王子》 （2） 14.让我来成全你的幸福：小仲马《茶花女》 15.灵魂的哲学与博爱：司汤达《红与黑》 16.越过爱情，看见春暖花开：简·奥斯丁《傲慢与偏见》 17.我爱你，与你无关：茨威格《一个陌生女人的来信》 18.这简直像戏一样：威廉·莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》 19.爱永远不用说对不起：西格尔《爱情故事》 20.山在那里，你的心碎了：岩井俊二《情书》 21.充满暗礁的爱情海洋：加西亚·马尔克斯《霍乱时期的爱情》 22.爱情终究成了一种传说：阿兰·德波顿《爱情笔记》 23.温柔而坚强：夏洛蒂·勃朗特《简·爱》 24.粉色的小爱情：堀川波《我就喜欢你这样的地方》 25.有天堂，但是没有道路：北村《玛卓的爱情》 26.美与爱是独立的：川端康成《雪国》 （3） 27.难得糊涂的爱情与婚姻：列夫·托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》 28.战火中成长的美丽与坚强：玛格丽特·米切尔《飘》 29.用哲学来思考：米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》 30.奥德修斯式的传奇：雨果《悲惨世界》 31.二十四小时，路过爱，走过禁区：霍桑《红字》 32.最残酷的爱和最不忍的恨：曹禺《雷雨》 33.值得付出一生的等待：帕斯捷尔纳克《日瓦戈医生》 34.唤醒生命的人：海伦·凯勒《假如给我三天光明》 35.只有渺小的人物，没有渺小的爱情：西奥多·德莱塞《珍妮姑娘》 36.黄叶铺满地，我们已不再年轻：路遥《平凡的世界》 37.生得寂寞，死得单调：萧红《呼兰河传》 38.爱上你的心：雨果《巴黎圣母院》 39.爱和欲的煎熬：福楼拜《包法利夫人》 40.我的成长与战争共呼吸：安妮·弗兰克《安妮日记》 41.沉重的枷锁：张爱玲《金锁记》 42.在自我面前忏悔吧：列夫·托尔斯泰《复活》 43.片刻的浮华盛世：莫泊桑《项链》 44.战争，让女人走开：瓦西里耶夫《这里的黎明静悄悄》 45.包容的爱还是彻底的恨：艾米莉·勃朗特《呼啸山庄》 （4） 46.从“黑暗意识”中苏醒：翟永明《女人》 47.溶解心灵的秘密：舒婷《舒婷诗集》 48.爱，我们曾共同拥有：叶芝《当你老了》 49.你最美的气质是自由：惠特曼《草叶集》 （5） 50.此幸福，彼幸福：杨绛《我们仨》 51.成长是目的，爱情是过程：张小娴《面包树上的女人》 52.用另一个角度来看婚娴：老舍《离婚》 53.一个女人的城市传奇：王安忆《长恨歌》 54.爱情与食物的辩证关系：徐坤《厨房》 55.勇敢地被启蒙：高尔基《母亲》 56.跳来跳去，你跳得出生活吗：契诃夫《跳来跳去的女人》 57.棘心天天，母亲辛劳：苏雪林《棘心》 58.有时候，钱也是安全感：亦舒《喜宝》 59.一切只是私人生活：陈染《私人生活》 60.让它变成事实吧：王小波《黄金时代》
她们是我心中最理想的职业女性 年轻但老练 职业但有品位 成功而又懂生活 人的时间用在哪里是可以看得到的 小小的不平凡都是她们异常的努力。。。。。。
篇二:[于丹的书]叶匡政：看于丹的书，孔子真的要哭了 !
叶匡政：看于丹的书,孔子真的要哭了 !
最近于丹《〈论语〉心得》说的人很多，看了一遍书，觉得于丹并未说出孔子思想的精髓。孔子看到这本书真的要哭了！一代又一代人对孔子的误读，造就了今日中国的酱缸文化。真的到彻底廓清孔子思想真相的时候了 ！
孔子哭了！孔子早就应该哭了！因为我们的愚蠢和无知，因为我们的误读，不仅让孔子和孔子思想成为中国历史的一个笑话，也成为我们心中的一个笑话：
孔子哭了！因为我们不知道他是个快乐的人。《论语》开篇强调“悦”“乐”“不愠”四字，给中国传统文化定下了快乐的基调。由此，中国文化便与西方的“罪感文化”、日本的“耻感文化”区别开来。孔子是个懂得快乐精神的人，他闻《韶》乐“三月不知肉味”，他“取瑟而歌”，喜欢唱卡拉ok。孔子不仅不是一个刻板、无趣的老学究，他还为我们证明了这样的事实：快乐不仅是一种生活理想，更是生活中不可或缺的一部分。
孔子哭了！因为我们不知道他是个率真的人。他憎恶虚假与伪善，他说：“把怨恨隐藏起来，表面上装作对人家友好，我对这种行为感到耻辱。”所以，他会对粗鲁无礼的人大发其火，甚至动手打人，“用手杖击打别人的小腿”。
孔子哭了！因为我们不知道他是中国社会理想的奠基人。他期望政治统领社会，学术统领政治；他期望学术源于公众，不受政府钳制。周公是他理想中的政治领袖，创建了西周礼制，孔子的梦想，就是复兴周公之道。梁启超说：“西方为法治，中国为礼治”。同为治理社会的方法，礼治、法治实在难分优劣。所以孔子认为：“以法令引导民众，用刑法规范社会，民众只求免于受罚，不会有任何道德责任。而以德行来引导他们，用礼制来规范社会，民众便会感受到道德责任，内心因为认同而归依。”家庭都有不同的管理方法，何况一个十几亿人的国家？我们治理国家的模式，近百年来都在向西方模仿、抄袭，这称得上现代中国的最大悲哀。
孔子哭了！因为我们不知道他是个真正懂得好政府的人。子贡问政时，孔子回答“一个好政府应该有充足的粮食、足够的军备、和民众对政府的信任。”子贡问“如果不得已去掉一项，先去哪个？”“军备。”子贡又问“如果不得已还要去掉一个呢？”孔子答“那就舍去粮食吧。因为自古以来，人都有一死。但是，如果民众对政府不信任，国家就不能成立。”孔子回答得多好！他还告诫后人：“国家有道，贫穷与卑贱是一种羞耻；但国家无道，富有与做官都是令人耻辱的事情。”
孔子哭了！因为我们不知道他是个坚定的革命者。他的思想，为中国迎来了一场彻底的社会和政治革新。他强调不以出身，而以德行和才能选择从政者；他认为统治者不应为自己敛财和攫权，而要设法给民众带来福利与幸福。在他的思想引导下，他去世后的几个世纪内，世卿世禄的贵族政治从中国的大地上消亡了。
孔子哭了！因为我们不知道他是个完全的人道主义者。他崇尚的不是神道，不是君道，是完全的人道。他说的“仁”是人心的境界，两人为仁，仁者爱人。只有这样的礼乐之世，才会君臣有义、父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、朋友有信。“仁”成为中国方式的宗教。“殷人尚鬼”，到孔子时，他给中国人建了另一座教堂。这座教堂信的不是上帝圣灵，而是家族宗庙。在他的宗教信念中，谁都能做尧舜，人人可成佛陀。
孔子哭了！因为我们不知道他是最宽容的哲学家。他期望每个人都反躬自省，他小心翼翼地不为后人制定任何死板的规则。他说的“道”，就是个人自己的主张，所以有君子之道和小人之道。他说“道不同不相为谋”，他说“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”，他说“朝闻道夕可死也”。他希望人们把求道、谋道、为道、行道作为自己一切活动的中心。他也梦想有一种大道，能成为所有个人与国家的生活方式，它包括了所有的德行、真诚、正义、慈爱和喜好。
孔子哭了！因为我们不知道他是最伟大的老师。在他眼中，贫贱者与富贵者永远平等，他只期望弟子们聪慧而勤奋。他从四个方面教育弟子：文献、行动、忠诚和信义。孔子的教育方式不是强制，而是说服，他不在意对错误的惩罚，但强调对正确的奖励。他平易近人，没有后代老师那些可怕的清规戒律。孔子虽然没能使弟子们得到世袭的权力，却巧妙地让他们拥有了“君子”之名。从此，“君子”指的是饱学之人，而与贵族身份无关。孔子也称“君子”为“士”，让他们肩负了一种使命：宁可自我牺牲，也要冲击强权，以民众的名义和利益掌管国家。
孔子哭了！因为我们不知道他是中国的第一位平民学者。中国此后的学术，都以孔子所创的儒家思想为主要血脉。孔子学说的核心，就是人文精神，他不尚空言，他强调知行合一。他思想的精髓，是学习如何为人做事，即使“不识一字，亦可还我堂堂地做个人。” 所以中国学术求会通，而西方学术求的是差别。如果今日学者只重学理，不求人格，永远也无法领悟中国学术的深义。
孔子哭了！因为我们不知道他是一位伟大的民主人士，他的思想推动了欧美民主的进程。17世纪始，耶稣传教士把孔子思想带到欧洲，在欧洲的启蒙运动中，大量思想家、政治家按受了孔子的影响。伏尔泰在《哲学辞典》中称颂孔子：“我全神贯注的读了他的这些著作，我从中汲取了精华……”他说：“在这个地球上曾有过的最幸福的并且最值得人们尊敬的时期，那就是人们遵从孔子法则的时期。”赖克韦恩也写道：“孔子是18世纪启蒙运动的守护神。”所以有西方学者认为，孔子思想不仅是法国大革命的动因，更成为西方“平等、仁慈、博爱”观的源泉。通过法国的思想运动，孔子也影响了美国的民主政治。《独立宣言》起草者杰弗逊甚至想比照中国的科举制度，建立一种教育体制，作为美国的政治基石。
孔子哭了！因为我们不知道他在现代中国只剩下一位真正继承者，这就是国父孙中山。孙先生从来都把孔子称为民主主义者。他宣称：“孔子和孟子都是民主的倡导者……孔子总是引用尧和舜的话，因为他们不把帝国据为自己的世袭财产。虽然他们的政府名义上是君主专制的，但事实上却是民主的，这就是孔子为什么要赞誉他们的原因。”他还断言：“中国领先于欧洲和美洲几千年就发展出了一种民主哲学……欧洲超过中国的，不在于政治哲学，而只在于物质文明……我们需要向欧洲学习科学，而不是政治哲学。因为在真正的政治哲学原理方面，欧洲还需要向中国学习。”孙先生是唯一要把中国新政治和历史旧传统连根接脉的伟人。他把中国政治原有的考试、监察制度，并入西方行政、立法、司法三权，创立了他五权分立的政治思想。孙先生最伟大的地方，在于他对中国历史的了解，在于他融会中西的政治抱负。国父孙中山的这种远见卓识，将绵历百代。
孔子哭了！因为我们不知道他是个厌弃财富的人。所以他说：“吃粗粮，喝白水，曲臂而枕，我在其中仍然很快活。”所以他夸奖子路“穿着破烂的麻布袍子，与衣着轻裘的人并肩而立，却没有丝毫的羞耻之感。”所以他称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
孔子哭了！因为我们不知道中国与西方在历史与文化精神上有太多的不同，现在却拼命地在往同一条路上挤。致使中国文化传统，在整个中国大地上，已学绝道丧、奄奄一息。 渊源不同。钱穆先生总结过，中国文化源于农耕，仰仗的是天、地、雨水，这三者都不是人力可改变的，所以它的文化形态是静定、保守，讲究“天人相应”“物我合一”，于是有“和合”“顺应”“安分守已”之说；西方源于游牧文化，自给不足，向外扩张，因而它的文化是流动、进取，标榜“天人对立”“物我对立”，于是有“自由”“独立”“自我”之说。中国人 “安、足、静、定” 的精神气质，遭遇西方“富、强、动、进”文化攻势，势必无所适从，价值观势必沦丧。文化何谈进步，它只有绵延。 文字思维与文化精神不同。中国文字“简单表现复杂，空灵象征具体”的精神，也就是中国文学与艺术的精神。中国文学是人世的，西方文学是社会的。社会只需关注“有”，而人世却要知“无”知“有” 。所以中国文学重情不重事，西方文学重事不重情。西方艺术与中国也完全不同，西方艺术的核心是娱乐，而中国艺术的本质为礼乐，礼乐既为艺术，也是道义，更是人生。
孔子哭了！因为汉武帝之后，孔子学说就开始被滥用，以至败坏到为专制统治辩护，这与真正的孔子全无关系。然而今天，中国人的历史观早已被捣成了一团糨糊，于是打倒“孔老二”的喊声至今不绝于耳。一个国家舍弃了历史，又怎会有文化可言？孔子的《春秋》，奠定了中国的文化命脉。历史千变万化，不外乎一个“治乱盛衰”。稍逢衰乱之世，就否定自己的老祖宗，这种民众与文化心态确实令人悲哀。千万不要忘记，留在我们今天记忆中的历史，大多都是对历史的误解与错读。
孔子哭了！如果他的哭声，仍旧不能唤醒我们对中国历史与传统文化的重新认知与评价，那我们下一个听到的，将会是后代对我们怨恨的哭声。“复兴国学”是一句大而无当的空话，“复兴儒学”也是一句不学无术的套话。在中国，复兴孔子质朴而本真的思想，倒是一句能够做到的大实话，这也是重建中国文化精神、民族信心与民众价值观的唯一出路。
孔子哭了！他流下了所有中国人的眼泪！
篇三:[于丹的书]于丹新书关于茶的摘节
于丹新书关于茶的摘节
(“茶”这个字是什么意思呢？
“茶”字从笔画构成上讲，就是“人在草木之间”。上有草，下有木，人在草木间，得以氤氲、吸收天地精华，是茶真正的秘密。
那么如何喝茶呢？一定要喝昂贵的茶吗？
《菜根谭》中说得好，“茶不求精而壶亦不燥”，喝茶不求很昂贵，不求非得是名茶，只要让壶里一直不干就行了。“酒不求洌而樽亦不空”，酒也不一定非得是茅台、五粮液等名贵好酒，只要让酒樽中常有酒即可，喝的就是一个意趣。“素琴无弦而常调，短笛无腔而自适”，弹一张琴，吹一支笛，不一定要非常精到，毕竟不可能人人都成为技艺精良的乐工，只求自适，心里高兴就行了。
上世纪初，日本有一位精通美术和茶道的艺术家冈仓天心，常年旅居欧美。1906年，他用英语写下了著名的《茶之书》。他在书中这样写道：“本质上，茶道是一种对残缺美的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探。”
喝茶的过程一直都在简化，而茶意却越来越入心了。今人难以像唐人一样细细煎茶，因为我们已没有大把从容的流光岁月了。也许不必迷恋那样繁复的仪式，但要在简单的茶中喝出内心丰富的意趣来。
诗人多爱茶，也留下了许多茶诗。茶诗里最著名的莫过于唐代卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》。
一天，卢仝在家中睡觉，酣然之时，被一阵敲门声惊醒。开门一看，是好朋友孟谏议的新茶送到。迎进新茶，马上冲泡，细细体会茶中的妙趣，并写出了一首为后世传诵的好诗。
他从茶中体会到了什么呢？卢仝喝了七碗茶，喝出了七种不同的意境。
一碗喉吻润，两碗破孤闷。
三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。
“一碗喉吻润”，第一碗茶喝进去，嘴巴喉咙都感觉滋润了。想必酣然大睡后口干舌燥，醒来喝上口新茶，自然满口生津，满心滋润。
“两碗破孤闷”，第二碗开始喝出好情致。内心的孤单、烦闷在茶里面都融掉了。
“三碗搜枯肠，唯有文字五千卷”，第三碗喝得人头脑兴奋，想吟诗作赋了。搜肠刮肚，发现在茶水的滋润下，腹中舒开五千卷文字。
“四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散”，喝到第四碗，觉得一生不平之事都已随着轻汗发散了。
五碗喝出了“肌骨清”，六碗喝出了“通仙灵”，简直要进入神仙境界。
最神的要算第七碗，“七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”，到此已经不敢再喝了，已感觉到腋下习习吹起了清风。“蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。”玉川子是卢仝给自己起的号，此时他的心思已远离混沌世事，开始思念海上蓬莱仙山了。他自问自答，仙境何在？仿佛已生出翅膀，凭借着茶的清气远远飞去。
这首诗被人俗称为《七碗茶》，常为后世文人所引用。苏东坡就屡屡用“七碗茶”做典，譬如“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶”。
庄子的人生价值观是“外化而内不化”。所谓“外化”，在今天可以理解为主动去适应社会的规则，接人待物不违礼俗，勇于担当自己的社会责任。所谓“内不化”，则是说一个人在顺应各种规则的同时，不失生命的执守，拥有自己的精神世界。
一个人能做到“外化”，就可以与这个世界、与周围的人和谐相处；而一个人能做到“内不化”，心灵才会丰富，才有梦想成真的未来。所以，“外化”支撑了我们现实，“内不化”承诺了我们理想。
以庄子的观点来看，生鸡蛋变成了熟鸡蛋，变得坚硬，做到了“内不化”，问题是它外也不化，不能与其他事物融合。胡萝卜倒是做到了“外化”，问题是连心也化了，就失去了自我。只有茶叶做到了“外化而内不化”。
人生如茶，富于建设性的生命，即使跟残酷的世界相遇，煎熬本身也可以变为成全。
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