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山火贲卦篇(一):《易经》第二十二卦 贲卦详解 山火贲 艮上离下
贲卦，有修饰、装饰的意思。离为火，艮为山，山下有火。山下燃烧着火焰，山形焕彩，为贲。贲为贝壳的光泽，引申为饰。故贲象征文饰。事物加一些必要的文饰，可以亨通，特别是柔小的东西加以文饰，才更显其美。
贲卦，山火贲卦，原文
《贲》：亨。小利有攸往。
《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
初九，贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
六二，贲其须。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
上九，白贲，无咎。
《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
贲卦，（白话详解）：
山火贲卦的象征意义
山火贲贲，这个卦是异卦相叠，下卦为离，上卦为艮。离为火为明；艮为山为止。
贲，指贝壳的光泽。光泽和贝壳相互映衬，彼此装饰，色彩交错，合为一体，显得文雅又光明。因此，贲含有装饰和文明之意。贲卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节，文明而有节制。
山火贲贲卦下卦为离，离为火，上卦为艮，艮为山。山下有火，一片艳红，花木相映，锦绣如文。喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼制度，构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。以文明的制度，使每个人都懂得一定的礼仪，这就是人类集体生活必需的装饰。
贲卦位于噬嗑卦之后，《序卦》中这样说道：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”事物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以接下来谈的就是贲卦。《杂卦》之中对贲的解释是：“贲，无色也。”由此可知，所谓的文饰，并非加上颜色，而是以无色来突显出其原有的面貌。在方法上，则是通过适当的安排，使事物处在合宜的位置上。
《象》曰：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”《象》中指出：离火在下，艮山在上，所以离下艮上之卦如同山下有火一般，形成山火相映，彼此装饰之势，故本卦起名为贲。君子应该学习这种精神，以光明磊落的行为处理各种政事，对人狱的事，不可轻易地决断。
贲卦属于中上卦，象征装饰，告诉人们饰外扬质，返朴归真的道理，告诫人们要笃实平淡，不慕虚名。贲卦启示了饰外扬质的道理，属于中上卦。《象》对此卦的断语是：近来运转锐气周，窈窕淑女君子求，钟鼓乐之大吉庆，占者逢之喜临头。
山火贲此卦卦名为贲。《说文》中说：“贲，饰也。”可见“贲”字的本义是装饰、打扮的意字。从字结构上分析，贲由“卉”与“贝”组成，花草与贝壳都是古代人们的装饰品，花草与贝壳都有斑斓的色彩，所以贲卦讲的便是用斑斓的色彩修饰朴素。在盛世中，人们富足了，便会滋生淫邪与腐败，惩治这股歪风邪气后，君王要经常体察民情，然后还要以身作则，做出表率，对一小撮的坏分子给予严厉的打击，于是社会开始出现了平安与兴旺，人民安居乐业。于是，对生活的追求便会有所提高，便幵始追求修饰的艺术。所以噬嗑卦之后便是贲卦。贲卦其实表示的是艺术的发展。一个穷困的社会，是不可能盛行艺术的，只有社会财富积蓄多了，人们才会对生活有更高的要求，于是艺术便开始在生活中唱主调了。住房要讲究装潢艺术，吃饭要讲究饮食艺术，穿衣要讲究服饰艺术，写文章也要讲究表达的艺术……总之，盛世是艺术大发展的时代。贤明的君王把道德的教育同艺术结合起来，于是使民众可以普遍受到教育，提高修养。
山火贲贲卦的卦画也是三阳三阴，与噬嗑卦的卦画排列顺序正好相反。从卦象上进行分析，贲卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火就是贲卦的卦象。山下的火是怎么装饰山的呢？远古人类居于山中的洞穴中，晚上点燃篝火照明，人们围着篝火载歌载舞，从远处望去，处处的篝火构成一幅美妙的图案。这就是贲的意思。
柔来而文刚：贲卦从泰卦变化而来，泰卦的九二爻与上六爻互换，便成了贲卦。此句意思是泰卦的上六爻来到贲卦的六二的位置，文饰离卦的两个阳爻。
山火贲贯：亨，小利有攸往。卦辞释义
山火贲本卦辞的意思是：通达，小的方面适宜有所前往。经文意思、是：贲卦，亨通，有小的利益，有所交往。
彖辞的意思是：贲卦亨通，柔爻来文饰刚爻，所以亨通。分出刚爻到上边去文饰柔爻（即泰卦变贲卦之意），所以只利于小的行动（即六二爻）。阴阳相错这就是天象的特征；用文教礼制来约束人们的行为，这就是人类文明的特点。所以观看天象以考察四时的变化；观看人文礼教以教化天下百姓。
象辞的意思、是：上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火便是贲卦的卦象。君子从这一卦象中得到启示，修明政事，不草率判案用狱。
卦辞简练而朴实，讲明装饰只有小的利益，会对人与人交往有帮助。现在一谈到艺术，人们往往同“价格不菲”等同起来，所以艺术家都很有钱。可是在当时的社会，人们明白装饰只是为了突出主体，所以饰品永远没有被装饰者更贵重。
贯：亨，小利有攸往。人生启示
贲卦虽强调饰，但是告诉人们要笃实平淡，不慕虚名。贲只是装饰而已，虽然起到美化的作用，毕竟不过是附属于实质而已，所以，不能过于重视，即使是“亨通”之运，也是小利而已。
占得此卦者，应该注意打扮一下自己，注意待人接物的礼仪，如果这方面做得适当，你在做事时会更加顺利。但是，不要太过，如果过于装饰自己就会不自然，过于客套或讲究礼仪，会让人觉得虚假或是太麻烦。
占得此卦，在事业上小有成绩，但不要被表面的繁华所惑，要追求实质性的内容，慎重行事，不得随波逐流，寻求有实力的人物提携自己，会取得更大的发
在求名方面，因为较为浮躁，好务虚名，往往因此而碰壁，或半途而废。不可过多地注重外表，而应着重于内在的素质。注重自身修养，成全事业，中年以后会大有作为，老年仍可发挥余热。
占得此卦，外出时尽量不要走得过远。如果必须外出，要做好充分的准备。
婚恋：慎重选择，注重对方的内在气质，不要只注重外在的。若遇到合适的人选，则应迫切追求，会有喜事来临。
贲卦卦辞：贯：亨，小利有攸往。占得此卦者，请记住：
文字生光日象昭，熏风吹动海门潮。
好将巨浪通天表，咫尺如梭达九霄。
禄从天上降，喜至不须求。
昔曰忧愁事，逢牛始见周。
行舟无险阻，舟泛自通津。
雨露从天降，求谋事渐新。
初九：贲其趾，舍车而徒。爻辞释义
贯：是指装饰。址：指脚址。徒：指步行。
本爻的意思是：装饰自己的脚趾头，舍弃乘坐马车而徒步行走。初九代表社会的下层，社会的下层一般是不坐车的。由于生活富裕了，所以为了走路方便，便开始对脚进行修饰了。怎么修饰呢？剪剪趾甲，把脚洗净了，穿上舒适而结实的鞋子，这就是“贲其趾”。当然，古时的女人，还可以在趾甲上涂上各种颜色，来美化双脚。
象辞是周公所作，所以其总要强调礼教思想，所以说“义弗乘也”。也就是说道义上你是不能乘车的。因为初九还没达到乘车的地位。从卦象上来讲，贲卦的下互卦为坎，坎代表车，可是初九不在坎卦之内，所以有“不具备乘车资格”的含义。
初九：贲其趾，舍车而徒。人生启示
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。也就是说，初九“舍弃乘坐车马而徒步行走”，这是因为按道义不该乘坐车马。
占得此爻者，要想发展事业，靠别人是靠不住的，想搭便车是行不通的，不如自己做好准备，脚踏实地，一步一个脚印地去做，这样虽然慢一点，但是更有
效。
占得此爻者，还要注意一种情况，本来是可以乘车的，但是因为自己的脚趾做了修饰，或者穿上了一双新的漂亮的鞋子，为了显示一下，故意有车不坐，这种故作清高、爱好表现的作法需要改正。
贲卦第一爻，爻辞：初九：贲其趾，舍车而徒。占得此爻，切记：
乘车不用镇徒行，千里驰驱道未平。
林内虎声惊复啸，几回忧事更纷纷。
去伪存诚实，徒行却乘车。
不须增饰贲，俭简是良图。
可求未可求，可信未可信。
波影见重光，退步不成进。
六二：贲其须。爻辞释义
本爻的意思是：装饰长者的胡须。修饰胡须，在今天男人们者湖子了。所以这个观点对现在人意义不大。可是对古人却很有用。古人认为“身之肤发，受之父母”，所以不能轻易剪头发、刮胡子。所以胡子会越长越长，如果不加以修饰，确实是影响形象。不过如果修饰得当，也会显示出一种男人的气质。古人对胡子的称呼根据部位不同而有所不同。长在嘴上面的叫作髭，下嘴唇下面的叫作须，下巴附近的叫作胡，两颊的叫作髯。古代男子有的胡须太长了，就得做一个锦囊将胡须包起来。
六二：贲其须。人生启示
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。这句话指出，六二阴爻居于阴位，性情柔顺，“装饰长者的胡须”，是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。
占得此爻者，在单位应该拥护上级领导，尽量多说领导的好话，这样会得到领导的赏识。“六二”中正，与五无应，二专承三。异性相吸，就像须装饰下颚，与下颚一起行动，相得益彰。
贲卦第二爻，爻辞：六二：贲其须。占得此爻，切记：
攀龙原有分，独运竟难成。
遇鼠逢牛日，因人为发明。
暗室复明辉，阳明实气时。
云雷方散后，万里一星飞。
好借东风力，轻船稳到家。
大人来接引，明月寄芦花。
九三：贲如，濡如，永贞吉。爻辞释义
本爻的意思是：装饰得光泽柔润，永远坚守正道，便可获得吉祥。这里讲的是对全身的打扮，用油脂把皮肤涂抹得湿润而有光泽，穿上焕然一新的新服。内心守正道就会吉祥。这就是说，打扮不能只打扮外表，也要注重心灵美。心中有道德，并且能坚持这种美德，所以就会吉祥。在太平盛世，一个衣着得体整洁，显得光彩照人，并且内心既善良又纯正，也就是说外表美与心灵美相统一，表里如一的人，怎么能不吉祥呢？对于这种人，领导也愿意任用他，提拔他；周围邻居、左右同事也愿意与他交往。
九三：贲如，濡如，永贞吉。人生启示
我们常看到这样的情景：一到喜庆之日，许多人家就开始给大门或一些建筑刷漆，重新装饰，使其面貌一新。占得此爻，正处于这种情景之中，意味着有喜
事来临，非常吉祥。
九三这一爻处在互坎〔六二、九三、六四）之中，坎为水，水有润泽之意。九三又是阳爻居阳位，得势。占得此爻者，事业、感情等方面都很顺利，不过要注意坚守正道，不要得意忘形。
贲卦第三爻，爻辞：九三：贲如，濡如，永贞吉。占得此爻，切记：
坎宫须大吉，离地不堪行。
江畔文书至，天边秋月升。
一物可守，一事带口。
水落丹园，自然长久。
门庭多吉庆，润色更增光。
直待龙逢虎，金兰自有香。
六四：贲如，皤如，白马翰如；匪宼，婚媾。爻辞释义
皤：素白色。白马翰如：白马壮硕的样子。匪宼：不是强盗。婚媾：本指结婚，这里指美好的结合。
本爻辞的意思是：装饰洁白素雅，骑着一匹雪白的骏马，轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌宼，而是自己求聘的婚配佳人。穿着干干净净、漂漂亮亮的新衣服，骑上一匹白马，飞跑着去做什么？不是去抢劫，而是去求婚。在这里由于是盛世，所以求婚时更加注重个人形象了。一般来说，每个时代都会出现新的风俗，移风易俗反映着时代的发展。古人求婚也是，最初是血腥的抢婚，接着是扮成鬼一样地去求婚，现在人们富裕了，幵始了更健康的求婚方式。穿着干净漂亮的衣服，骑着干净漂亮的白马，这种求婚方式反映了人们追求整洁、追求健康的心理。
六四：贲如，皤如，白马翰如；匪宼，婚媾。人生启示
六四这一爻，属于阴爻居柔位，得势。但是四爻天性具有恐惧多疑的特性，使他在做事时会犹豫不决。
《象》曰：“六四当位，疑也；”“非宼婚媾”，终无尤也。
这是告诉占得此爻的人：六四爻虽然当位得正，但心中却疑虑重重。“前方的人并非敌宼，而是自己求聘的婚配佳人”。说明尽管放心前往，最终将无所怨占得此爻者，可能做事时有些追求速度，显得急躁，这一点是需要注意的。如果你是一位男士，可能是位急脾气。
但是与女性相处时应多些温柔，并努力争取保持与她的长久关系。
贲卦第四爻，爻辞：六四：贲如，皤如，白马翰如；匪宼，婚媾。占得此爻，请记住：
中心虽欲速，行奈却迁延。
守正无仇患，居安福自天。
翰马多清洁，孤鸿难远留。
衔芦江上雁，东上岸边游。
曲中还有直，心里须成戚。
云散月重明，千里风帆急。
贲卦第五爻，爻辞：六五：贲于丘园，束帛矣矣；吝，终吉。
爻辞释义：
丘园：指荒郊野外的山林之地，这里喻指定居的贤能隐士。帛：丝织品。束：量词，五匹丝为一束。束帛：这里指礼品。戋戋：为少量，微薄。
此爻辞的意思是：装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束薄薄的丝绢，来聘纳贤士；虽可能产生遗憾，然而最终必获吉祥。
六五身处君王之位，他的修饰就显得更大气了。他对皇家园林进行修饰，并且用了大量彩色的丝织品。这么做难免有些奢侈，所以会有忧吝。但最终是吉祥的。因为盛世之国常有喜庆之事，其他诸侯国会常来访问，对园林进行装饰，天子可以在诸侯心目中提高地位。
经文意思是：修饰山丘园林，用了大量的布帛，有忧吝，最终吉祥。象辞意思是：六五爻的吉祥，是有喜庆的事情。
贲于丘园，束帛矣矣；吝，终吉。人生启示
从卦象上看，六五这一爻，属于君主之位，但是阴爻居此位，显示出阴爻的特性，能采取怀柔政策，具有礼贤下士之德。上九属于阳爻，在这一卦之中，六五得到了上九的辅佐，事业更加发达。但是从卦象上看，上卦为艮，为山林郊外，上九阳爻不在六五所辖之内，表
明其是不在位的贤人退休的旧臣，或为隐居贤士。他帮助六五之后，六五对其进行嘉奖。虽然六五拿出的礼物微薄，但是这种行为本身重于物质，而且上九这种贤人也不重视物质，所以虽然六五看上去有些吝啬，但结果是吉祥的。
占得此爻者，在工作中你遇到了困难，有人出面帮你解决，这个人不是你的属下或同事，也不是负责此事的人，而是你的朋友或是一些有能力而不属于你们单位的人。得到别人的帮助之后，你应该表示感谢，不在于礼物的多少，只要你去感谢，就会吉祥。
贲卦第五爻，爻辞：六五：贲于丘园，束帛矣矣；吝，终吉。占得此爻，请记住：
福禄从天降，门中喜气新。
去奢从俭约，终保大元亨。
内包矣矣帛，丘园志士心。
吉中无咎克，东南有佳音。
旧事淹留过，而今已变通。
草头人笑后，宜始不宜终。
上九：白贲，无咎。爻辞释义
白：指白色，引申为纯洁，天然的本色，含返朴归真之意。本爻辞的意思是：用白色来装饰，不喜好华丽，没有祸害。白色是朴素的颜色，可是它的装饰效果却非常好。上九表示事物的极至，一般来讲，事物一发展到极至便不太好了。可是对于装饰则不然，因为装饰的极至是返回到朴素状态中来，是返回到简单的状态中来。我们通过我国建国后的穿着打扮就会发现，打扮的最高境界仍然是朴素。比如八十年代以前，人们的穿着是统一的蓝、绿、红。八十年代后，生活水平提高了，人们幵始穿奇装异服，衣服的颜色也五颜六色，样式五花八门，但今天我们再一看，主领服装市场的还是朴素的单色服装。而白色服装一直是高贵的柄^志，从几千年前至今天没有改变过。蓝色服装一直是销量最大的服装，也是人们穿着最多的一种服装。所以说，修饰、装饰的艺术，也有一个循环的过程，当发展到极至后，又回到初始。
上九：白贲，无咎。人生启示
《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。
这是告诉人们：回到最初的纯洁状态，不要用外部的装饰去美化，在简朴实用的形式之中，更能欣赏到生活本身的自然之美。
占得此爻者，如果你想去见某个人，不用刻意打扮，保持自然美，就不会有过错。
贲卦第六爻，爻辞：上九：白贲，无咎。占得此爻，切记：
务本归诚实，何须更饰非。
春风依旧到，花发去年枝。
素质内无采，天星照远空。
一朝乘骑气，霄汉片时冲。
明月团圆，颜色欣然。
风云相会，和合万年。
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山火贲卦篇(二):解读易经（第二十二卦）——贲卦（全部）
解读易经（第二十二卦）——贲卦
二十二、贲卦
“贲（bì）”，文饰的意思。贲卦由噬嗑卦发展而来。《序卦传》说：“嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。”噬嗑通过明罚敕法来整合社会，侧重于以刑狱禁暴，这种整合缺少精神文明的联系，只能称之为“苟合”，即建立在强制基础上的委曲苟且的整合。所以应该继之以贲，用礼乐轨制来文饰，进行精神文明建设。
为了维护社会的长治久安，在和谐稳定的秩序轨道上良性运转，礼乐与刑政两个方面都是必须的，这就是古代人常说的，“礼乐刑政四达而悖，则王道备矣”。然而比较起来，一个社会的文明程度主要表现在礼乐轨制的文饰上，而且这种文饰侧重于加强精神联系的纽带，着眼于人文价值的认同，其所产生的整合社会的功能比之以刑狱禁暴显得更为重要。
文饰是与质在的本质，文是外在的形式，此二者密切结合，内外一体，不可分离。就自然界的情形而言，其内在本质的依据是阴阳变化，刚柔交错，其外在的形式则是表现为日月星辰的光明灿烂，四时运行的循环交替，万物种类的繁富盛美，光怪陆离，仪态万千，称之为“天文”。
就社会界的情形而言，其内在本质的依据同样是阴阳刚柔的变化交错所形成的协调并济，其外在的形式刚是表现为礼乐轨制的整洁完备，道德风尚的和善淳美，行为举止的合规中矩，称之为“文明以止，人文也”。由于“天文”是由内在本质自然而然表现于外的形式，没有人为的介入，而“人文”则完全是出于人为的主观的设置，经常出现差错，使得文与质的配合不能恰到好处，或者文饰超过了质朴，或者质朴超过了文饰，流入粗野。因此，为了进行人文建设以化成天下，必须正确处理此二者的关系，做到文质彬彬，配合恰当，无过无不及。这就是贲卦所讨论的主题。
从卦爻结构看，贲卦的刚爻与柔爻总体上都象征着文与质密切结合相互文饰的关系。下体离卦，六二作为柔爻来居于二刚之间，这是“柔来而文刚”，以柔为文，以刚为质，内刚而外柔，所以亨通。上体艮卦，上九作为刚爻往居于二柔之上，这是“分刚而文柔”，以刚为文，以柔为质，内柔而外刚，由于内在的本质荏弱，不能有大的作为，所以“小利有攸往”。
这种刚与柔相互文饰的关系表现于自然办称之为“天文”，表现于人类社会则具有“文明以止”的特征，由于下体离为文明，上体艮为止，既有光辉灿烂的文明，又有止于至善的价值目标。所谓止于至善，具体说来，就是人为君止于仁，为人臣止于敬，为人子止子孝，为人父止于慈，与国人交止于信。人类文明的发展不能漫无方向，必须知其所止，有一个自觉追求的终纵目标。这个终纵目标就是止于至善的核心价值观。只有牢牢把握这种核心价值观，做到“文明以止”，才能“化成天下”，整合社会，建构一个以礼义为本的和谐有序的文明共同体。
22.1
贲。亨。小利有攸往。
白话
贲卦：通达。有所往则有小利。
解读
贲(bì)，卦名。本卦为异卦相叠（离下艮上）。本卦下卦为离，离为火，上卦为艮，艮为山。山下有火，一片艳红，花木相映，美丽如文。喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼轨制，构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。这恰是所说贤德君子“观乎天文，察乎时变”神道设教的结果。所以卦名曰贲。贲，《序卦》：“饰也。”
22.2
《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔①。故以“小利有攸往”，刚柔交错②，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
白话
《彖辞》说：贲，通达。此卦下卦为离，义为阴柔，上卦为艮，义为阳刚，所以说阴柔文饰阳刚，因此“通达”。柔、刚分布，刚为主而柔为衬，所以说“有所往则有小利”。刚柔交错成文，这是天象。社会轨制、风俗教化是人们生活的基础，是社会人文现象。观察天象，就可以察觉到时序的变化。观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。
解读
“柔来而文刚”四句，文，文饰。本卦下卦为离为柔，上卦为艮为刚，柔居刚下，俯顺于刚，所以说“柔来”，“刚上”。“文刚”、“文柔”，就是柔刚互为文饰，即以伦理、礼节来规范人们的生活，用各种政治设施来维护社会轨制的尊严。②今本无“刚粱交错”四字。郭京本有。王弼、孔颖达所据本亦有。今据增。
22.3
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
白话
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火，火燎群山，这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，从而明察各项政事，不敢以威猛断狱。
解读
庶，众。庶政，各项政事。
贲卦上艮为山，下离为火，山下有火，明照万物，光辉灿烂，这是自然界的文饰。君子观此卦象，用于社会人事的治理，懂得了分清主次本末的道理，把重点放在修明庶政处理各种重大的政治事务之上，而不敢让一些诉讼刑狱的案件来分散自己的精力。这并不是说不要去处理诉讼刑狱，而是表明，为了从事社会的文饰，建设一个文明社会，应该捉住根本，从修明庶政入手。假如政治不能清明，政策措施有失公正，社会的矛盾冲突就会激化，诉讼刑狱的案件也随之层出不穷。
反之，假如政治清明，公正的原则得到有效的维护，人际关系就会和谐而序，诉讼刑狱的案件也随之而减少，甚至能达到无讼的境界。因此，“就明庶政”与“折狱”二者比较而言，“折狱”只是治标而不治本，并不能从根本上消除矛盾冲突，整合社会，而“明庶政”才是正本清源建设文明社会的关键。
22.4
初九：贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
白话
初九：脚穿花鞋，舍车不乘，徒步而行。《象辞》说：舍车不乘，徒步而行，为显示鞋子之美丽，理应不乘车。
解读
贲，文饰。贲其趾，犹言用花鞋套脚。本卦多记录婚嫁之事，聘请迎娶都有生动的描写，展现了对偶婚制的简单的风俗图景。读者可从这个角度体察各爻意义。《象辞》附会大义，曲加解释，以致面目全非。
“舍弃车马不坐而徒步行走。”是指外出劳作不应该坐马车的风俗。此爻说明先辈君子出行提倡勤俭而不铺张奢侈。
22.5
六二：贲其须。
《象》曰：贲其须，与上兴也。
白话
六二：润饰自己的胡须。《象辞》说：润饰自己的胡须，说明老人不服老，匡助君王振兴国家。
解读
“修饰好自己的胡须。”是指个人外表修饰的礼仪，是对他人的尊重。此爻说明君子应该在外表上树立一个被他人认可的文明形象。22.6
九三：贲如濡如。永珍吉。
《象》曰：永珍之吉，终莫之陵也②。
白话
九三：奔跑向前，汗流浃背。卜问长时期的凶吉而得吉兆。《象辞》说：永远珍正，必吉祥，由于决没有人侵凌正派人物。
解读
贲，借为奔。濡，湿。如，形容词词尾。《象辞》释“珍”为诚信珍正。陵，侵凌。
九三的爻辞在《象传》中解：修饰的光泽柔润，永远坚守正道可获吉祥。“永远坚守正道可获吉祥。”是指这样才能最终不被他人指责言贬。此爻说明君子言行修饰的文明礼仪非常重要，向积极方面去发展是吉祥的，永远不会被人胡言乱语。
22.7
六四：贲如皤如。白马翰如。匪寇，婚媾。
《象》曰：六四，当位疑也。匪寇，婚媾，终无尤也。
白话
六四：奔跑气吁吁，太阳火辣辣。高头白马，向前飞奔。不是来抢劫，而是来娶亲。《象辞》说：六四阴爻居阴位，所处恰当。既知不是来抢劫，而是来娶亲，疑虑冰释，终无灾祸。
解读
贲，借为奔。皤(pó婆)，郑玄本作燔，焚烧，这里指太阳当头晒。翰，黄颖注：“马举头高昂也。”马头高举即飞奔之状。当位，此以六四爻位爻象为据。六四，阴爻居阴位(第四位为阴位)，是为当位。之所以称“疑”，由于看到大批人马奔驰而来，心中犯疑，难料吉凶。
六四的爻辞在《象传》中解：修饰淡雅一身素白，骑着一匹雪白的骏马往前奔驰。远征不是去抢掠打劫，而是去聘求婚配佳人。 “六四爻虽卦位适合，但心里不免疑虑犹存。”“远征不是去抢掠打劫，而是去聘求婚配佳人。”是指君子好逑，这样做终究没有忧虑。此爻说明君子做事只要诚意朴实，一定会如愿无悔，“刘备三请必得孔明”。22.8
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
白话
六五：奔向丘园，送上许多布帛，初遇困难，终则顺利。《象辞》说：六五爻辞说的吉祥，指的是有婚姻之喜。
解读
戋戋，马融注：“委积貌。”即一大堆的样子。
六五的爻辞在《象传》中解：装饰好家里山丘林园，手持一束微薄的丝绢来迎接远亲。虽有一点吝啬，但最终可获吉祥。六五爻卦位是吉利的，是指将有喜庆临门。此爻说明君子做事诚意朴实，虽然奉献微薄之力，但付出的一片真心一定会得到好的报答。
22.9
上九：白贲，无咎。
《象》曰：白贲，无咎，上得志也。
白话
上九：送上白底饰以诸色花纹的布帛，不会坏事。《象辞》说：白底的布帛饰以诸色花纹，没有灾祸，由于上九居一卦乞首位，像人高高在上，志自得满。
解读
贲，饰，这里指配色。白贲，犹言白底的布帛饰以各苞花纹。
上九的爻辞在《象传》中解：修饰的素白朴质淡雅，没有祸害。“修饰的素白朴质淡雅，没有祸害。”是指努力发展到了上位时表明志向已经实现了。此爻说明君子一生奋斗为人真诚，勤俭朴实，有了很好的发展，实现了最初的志向。
总结
贲卦上卦为“艮”，“艮”为止，主于笃实，故侧重于从“质”的角度谈文饰返归于实质的道理。六四爻“贲如皤如”，谈素洁之美；六五爻“贲于丘园”，谈简单之风；上九爻“白贲”，谈返璞归真。
全卦以文与质为命题，通过对卦象和爻象的剖析，全面表述了现象与本质、外在仪表与内在精神的辩证关系。从下离上艮的卦象中，说明文明而有所止的原则，这恰是贲卦的精华。外表的华美固然表现了一定的文明，然而无穷度地追求文饰和浮华，会愈来愈阔别自然质朴之美，奢侈腐败的恶劣风气就会泛滥成灾，甚至由于物质文明的繁荣和精神文明的堕落的巨大反差而危害人类。这在现代人生活中已经成为引人注目的问题，不能不加以重视。
文饰必须符合自然。从下往上润饰，不是越来越浓重，而是越来越轻淡，最后是不文饰。此外还要互相文饰，你文饰我，我文饰你，最后才能形成一种“文化”。文化不是个体的，是集体的。
最高的润饰是什么？是不润饰，是不文，是返璞归真。老子提到三个“复归”，复归于无极，复归于朴，复归于婴儿。最上者得到了自然之美，正如老子所言“大巧若拙，大智若愚”，假如对这一卦的主题做一总结，可以套用一句，那就是“大贲若白”。
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山火贲卦篇(三):山火贲卦注解
贲卦第二十二（下离火上艮山——山火贲卦）
贲，亨；小利有攸往。
1、贲卦象征文饰之意，有实质的事物，再加以必要的文饰，则文质彬彬，可致亨通。惟文饰之道乃在衬托事物的本质，过分的文饰则有害于其本质，故能以阴柔的方式行其文饰，适当的衬托阳刚的本质，是有利于从事的。◎贲，变也，文饰之貌。
2、程颐曰：物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行。有实而加饰，则可以亨矣。文饰之道，可增其光彩，故能小利于进也。
3、马振彪曰：乾刚主质，而阴柔入其中，济之以文。坤柔主文，而乾刚居其上，济之以质。然后文质彬彬，交相为用，而无胜文、胜质之弊，所以亨也。
4、李士鉁曰：阴主小，小不可以大也。至敬无文，大礼不饰，文饰之道固不可大用也。文太繁则灭其质，华太盛则伤其根，光明而遇艮止，欲其文，不欲其过乎文也，故小利有攸往。
5、王申子曰：文盛则实必衰，茍专尚文，以往则流，故曰小利有攸往。小者，谓不可以太过以灭其质也。
6、序卦传：物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。
7、“贲：亨”虞翻曰：泰上之乾二，乾二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故“亨”也。
8、“小利有攸往”虞翻曰：小谓五。五失正，动得位。体离，以刚文柔。故“小利有攸往”。
9、郑玄曰：贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故“亨”也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可矣。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
1、彖传曰：贲卦是就事物的本质，加以适当的文饰，则可致亨通。山火贲卦乃由地天泰卦转化而来，六二由上位来居下乾体之中，以文饰乾刚之九三，阴阳交贲，故获亨通；上九由二位往居坤卦之上，而得坤柔六五之文饰，故谓小利有攸往。此阴阳交错，刚柔相济之美，是为大自然之文采，天之道也。而贲卦下离明、上艮止，则说明人之文饰，在于显现文明，而能止于礼义，此为人之文采，即做人的道理。◎天文，指日月星辰之错列、阴阳之变化等，大自然之文采。◎人文，指文章、礼义等人之文采。
2、程颐曰：乾中爻变而成离，坤上爻变而成艮，离在内故云柔来，艮在上故云刚上。天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之迁改也。
3、何楷曰：刚为质，柔为文。柔来文刚，是本先立矣而文行焉，故亨。分刚上而文柔，非以刚为文也，刚居上而柔始得成其文也，不然，无本之文非文也。
4、胡允曰：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，粲然有理以相接者，文之明也；截然有分以相守者，文之止也。是则卦中离明而艮止者也。
5、马振彪曰：有质而后有文，此所谓无本不立也。有文犹必加之以质，诗曰，衣锦尚絅（穿着丝绸外加罩袍），恶其文之着也。着其质而不着其文，然后文能常存而不敝，此所谓文明而必以止也，明能止，乃得成其为贲，其义深矣。
6、观察日月星辰之错列，寒暑冷热之变化，可察知四季变迁之规律；观察人类文明之表现和礼俗之约束，可以教化天下，促成大治。
7、干宝曰：四时之变，县乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。
8、卞斌曰：观斗杓之转运，而知歳周；观日月之盈虚，而知中数、朔数，所以察时变也。
9、“贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往”荀爽曰：此本泰卦。谓阴从上来，居乾之中，文饰刚道，交于中和，故“亨”也。分乾之二，居坤之上，上饰柔道，兼据二阴故“小利有攸往”矣。
10、“天文也”虞翻曰：谓五。利变之正，成巽，体离。艮为星，离日坎月，巽为高。五，天位。离为文明，日月星辰，高丽于上。故称天之文也。
11、“文明以止，人文也”虞翻曰：人谓三。乾为人。文明，离。止，艮也。震动离明。五变据四，二五分则止文三。故以三为人文也。
12、“观乎天文，以察时变”虞翻曰：日月星辰，为天文也。泰震春，兑秋。贲坎冬，离夏。巽为进退，日月星辰，进退盈缩，谓朓侧朏也。历象在天成变，故“以察时变”矣。
13、“观乎人文，以化成天下”虞翻曰：泰乾为人。五上动，体既济。贲离象，重明丽正，故“以化成天下”也。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
1、大象传曰：贲卦下离火、上艮山，有山下有火之象。山下有火，或其热力藏于地中，热气上蒸，长养草木，则山色青葱翠绿；或其火焰然耀于山下，光明上照，则山形焕发光彩，皆有贲饰之意。
2、吴澄曰：山下有火，则山腹内有温暖之气，能长养草木，贲然有光，故曰贲。
3、程颐曰：山者，草木百物之所聚生也，火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。
4、君子者观察贲卦山下有火，而山色青葱，山形焕彩之象，悟知应修明庶政，教民于未犯刑之先；而审断刑狱，则专用情实，不敢师心自用，以文饰其所审断之刑案。◎折，断也。
5、程颐曰：君子观山下有火，明照之象，以修明其庶政，成文明之治。折狱则专用情实，有文饰则无其情矣，故无敢用文饰以折狱也。
6、马其昶曰：造化有温燠之气，而草木荣；君子有无敢折狱之心，而人之生机遂。盖明庶政者，悬书读法以教之于未犯之先；无敢折狱者，哀矜勿喜以慎之于听断之际。无敢者，罔敢自用也。
7、马振彪曰：明庶政，是从下卦离明之意推之。无敢折狱，是从上卦艮止之意推之。大小之狱，虽不能察必以情，能使无情者不得尽其辞，亦无敢折狱之意也。
8、“山下有火，贲”王廙曰：山下有火，文相照也。夫山之为体，层峰峻岭，峭崄参差。直置其形，已如雕饰。复加火照，弥见文章。贲之象也。
9、“君子以明庶政，无敢折狱”虞翻曰：君子谓乾。离为明，坤为庶政，故“明庶政”。坎为狱，三在狱得正，故“无敢折狱”。噬嗑四不正，故“利用狱”也。
初九，贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
1、初九阳刚得位，比二应四，然位为庶民，不敢贪求富贵，乘坐大夫之车马而僭越本分，故仅徒步而行，安步当车，犹如贲饰其足以明其心志。
2、李士鉁曰：礼，大夫赐车马。二为大夫，初为庶民，不可越分以乘大夫之车，故徒行也。初以礼自饰，自贲其趾，不越礼以求贲，此其所以可行与？世以奢僭为荣，君子以为辱，谓其饰礼而反蔑礼也。
3、王弼曰：初九在贲之始，以刚处下，居于无位，弃于不义，安夫徒步以从其志者也。
4、“贲其趾”虞翻曰：应在震，震为足，故“贲其趾”也。
5、“舍车而徒”虞翻曰：应在艮。艮为舍，坎为车；徒，步行也。位在下，故“舍车而徒”。
6、象传曰：初九舍弃乘坐车马，仅徒步而行，安步当车者，乃以其位为庶民，应固守本分，不宜乘坐大夫之车马。
7、刘沅曰：乘车贵者之事。初九安于徒行，自贲其趾，盖以德义为荣，不以外饰为务。义本不可乘，非故与世之贲相违也。
8、马振彪曰：贤者安步当车，终身不辱，揆之于义，弗背而乘车，虽徒行亦为之生色，即贲其趾之义也。
9、崔觐曰：刚柔相交，以成饰义者也。今近四弃于二比故曰“舍车”。车士大夫所乘，谓二也。四乘于刚，艮止其应，初全其义，故曰“而徒”。徒，尘贱之事也。自饰其行，故曰“贲其趾”。趾，谓初也。
10、王肃曰：在下，故称趾。既舍其车，又饰其趾，是徒步也。
六二，贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
1、六二阴柔得中，与九三均得位而无应，两相亲比，阴阳互贲，相得益彰，故其专意上承九三，犹如在尊者之颐下贲饰其美须，而贲得其所。◎须，通「须」。九三互震与上九互艮合成颐卦，六二在颐下，故须也。
2、王弼曰：六二得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也。
3、刘沅曰：六二柔来文刚者也。柔来文刚，非有加于刚之外也，文其不及者，以成礼也。阴随阳而动，文附质而行，如须之附颐而动也。
4、侯果曰：自三至上，有颐之象也。二在颐下，须之象也。二无其应，三亦无应，若能上承于三，与之同德，虽俱无应，可相与而兴起也。
5、象传曰：六二专意上承九三，犹如在尊者之颐下贲饰其美须者，乃说明其与九三相比而同心，互为文饰而相得益彰。
6、袁枢曰：柔不能自立，得刚而后立。下不能自兴，得上而后兴。
7、胡瑗曰：六二上与九三合志，同心而兴起也。
8、刘沅曰：上谓九三，火炎上故象兴。六二为贲主，盖刚为质，柔为文，文不附质，焉得为文？圣人左质右文之意也。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
1、九三阳刚得位，上无应与，然下比六二，两相贲饰，互有光彩，两相润泽，互能施惠。惟其居下离之上，贲道至盛，文饰过甚则丧其本质，本质损丧则文饰无功，故应永久守住柔文附于刚质之正道，则可获吉祥。◎濡，润泽也。
2、王弼曰：九三处下体之极，居得其位，与二相比，俱履其正，和合相润以成其文者也。既得其饰，又得其润，故曰：贲如，濡如也。永保其贞，物莫之陵，故曰：永贞吉也。
3、俞琰曰：文过则质丧，质丧则文敝，要当永久以刚正之德，固守则吉。
4、象传曰：九三应永久守住柔文附于刚质之正道，而可获吉祥者，乃说明其施为和成就，终究无人能凌驾其上。
5、黄寿祺曰：三与二以刚柔之正，亲比互贲，惠泽相施，所谓文饰适得其美之象。惟九三有永贞之诫，可见下卦终极地位，有多凶之难处。
6、卢氏曰：有离之文以自饰。故曰“贲如”也。有坎之水以自润，故曰“濡如”也。体刚履正，故“永贞吉”。与二同德，故“终莫之陵”也。
六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。
象曰：六四当位，疑也；匪寇婚媾，终无尤也。
1、六四居上卦艮止之初，处贲道盛极而变之时，文饰之风崇尚素白。而其阴柔得正，下应之初九，能以礼自贲，故其有乘白马奔驰前往相应互贲之象。而初九虽阳刚得位，却能固守本分，非为强寇，实乃其相应相得之配偶。◎皤，音婆，素白之貌。◎翰，马白色也。
2、梁寅曰：六四在离明之外，为艮止之始，乃贲之盛极而当反质素之时也，故云贲如，皤如。夫初之舍车，为在下而无所乘，故也，四在九三之上，则有所乘矣，故云白马翰如。人既质素，则马亦白也。
3、刘沅曰：六四已入艮体，文明将止，贲道将变矣，故虽从事文饰，而心怀疑惧，文胜质而将变，当其位者不得不疑。贲如皤如，相持于文质之间而未有决也。
4、王弼曰：有应在初。三为寇难，二志相感，不获交通。欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素。内怀疑惧，鲜洁其马，翰如以待。虽履正位，未果其志。匪缘寇隔，乃为婚媾，则终无尤也。
5、陆绩曰：震为马，为白，故曰“白马翰如”。
6、
象传曰：六四虽阴柔得正，然其处于多惧之位，心中仍存有疑惧。而谓其所相应之初九，非为强寇，实乃其相应相得之配偶者，乃在勉其不必疑惧，应速往相应，终将无所怨尤。
7、马其昶曰：九四处进退之际，其所当之位，疑位也。四多惧，乾四或跃，传曰，或之者疑之也。
8、黄寿祺曰：六四虽当位得正，然其处多惧之位，心仍疑惧，不敢速往应初，故特以匪寇婚媾勉之。且初九舍车弃华，而其白马尚素，两者志趣相合，故不须疑虑，往必有得。
9、胡炳文曰：屯二应五，下求上也，不可以急；贲四应初，上求下也，不可以缓。◎屯六二，屯如，邅如，乘马班如；匪寇婚媾。爻辞与贲四相似。
10、坎为盗，故疑。当位乘三，悖礼难饰，应初远阳，故曰“当位疑也”。崔觐曰：以其守正待应，故“终无尤也”。
六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
1、六五阴柔得中，高居尊位，虽无下应，然上承阳刚，亲比上九，有贲饰于山林园圃，文饰自然朴实之象，犹如仅持一束丝帛，礼聘高隐贤士，共相治国安民，以成至美之贲道。虽聘礼微薄俭吝，惟能以诚意相求，不过乎文，终能获得吉祥。◎丘园，山林园圃，喻高隐之贤士，指上九。◎束帛，礼聘贤士之物。◎戋戋，微薄之意。
2、刘沅曰：六五艮体得中，文明以止，而密比于上九之贤，犹比于丘园之中以求贤士。帛戋似吝，然礼薄意厚，不过乎文，终有吉也，喜庆也。阴阳相需而成贲，六五与上九近而贲之，是能求贤自辅，以成贲之治者。
3、马振彪曰：意质实则文仪可略，若诚意不足而虚文有余，亦何足贵？吝而终吉，盖礼不足而敬有余也。
4、虞翻曰：艮为山。五半山，故称邱；木果曰园，故“贲于邱园”也。六五失正，动之成巽。巽为帛、为绳。艮手持，故“束帛”。以艮断巽，故“戋戋”。失位无应，故“吝”。变而得正，故“终吉”矣。
5、象传曰：六五终能获得吉祥者，以其能以阴承阳，亲比上九，阴阳相贲，喜获贤士之助。
6、李士鉁曰：上九不在位，如贤人之在野，故以束帛聘于丘园。贤者邦家之光，聘贤者礼文之美。六五履中蹈和之君，文而有质，虚衷求贤，丘园生色。虽礼仪俭啬，而诚意以求，不以虚文相炫，故吝而终吉。贤者固可以诚求，而不可以货取也。
7、黄寿祺曰：六五丘园之喻象，与上九白贲正相切合，当此贲道大成之时，质朴柔美与自然刚美，密相贲饰，故象传盛称有喜。而卦辞小利有攸往之意旨，即就六五而发，于此可以体现。
8、荀爽曰：艮，山。震，林。失其正位，在山林之间，贲饰邱陵，以为园圃，隐士之象也。五为王位，体中履和，勤贤之主，尊道之君也。故曰“贲于邱园，束帛戋戋”。君臣失正，故“吝”。能以中和饰上成功，故“终吉”而“有喜也”。
9、虞翻曰：五变之阳，故有喜。凡言喜庆，皆阳爻。束帛戋戋，委积之貌。（六五离爻，离为中女。午为蚕丝，束帛之象。）
上九，白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
1、上九刚居柔位，又得六五以柔承之，而处贲之极，贲道尽去其华丽而归于朴素，文饰以白为主，有崇尚自然纯美之象，故其无所咎害。
2、李士鉁曰：上九处贲之终，绚烂之极，归于平淡，由文返质，文明而止矣。志高品洁，自得于山林之外，虽失位而亦无咎。
3、论语：绘事后素（绘画之事后素功）。郑玄注：素，白采也，后布之，为其易渍污，是功成于素之事也。马振彪曰：此有质而后有文，所谓无本不立者也。
4、虞翻曰：在巽上，故曰“白贲”。乘五，阴变而得位，故“无咎”矣。
5、象传曰：上九由文返质，文饰以白为主，而无所咎害者，乃因其刚居柔位，又得六五以柔承之，故大得其以白为贲，崇尚其质之志。
6、邱富国曰：阴阳二物，有应者以应而相贲；无应者以比而相贲也。此贲卦六爻之取象也。
7、马其昶曰：六二柔来文刚，必居刚下，乃得所承，故曰「与上兴」也。
上九刚来文柔，必处柔上，柔乃不陵，故曰「上得志」也。
8、黄寿祺曰：贲卦要旨有二：（1）刚柔相杂而成文。系辞传下：物相杂故曰文。（2）文饰不尚华丽。杂卦传：贲，无色也。
9、干宝曰：白，素也。延山林之人，采素士之言，以饰其政，故“上得志”也。
10、虞翻曰：上之五得位，体成既济，故曰“得志”。坎为志也。
