【www.shanpow.com--热门范文】
第一篇玉君牌礼:礼斗
禮斗祈安, 齎醮
禮斗祈安
五斗星君是道教所敬奉的神祇，世人對星宿崇拜而延生的神祇。與人的生死禍福有關， 道教認為人的生死魂魄來源與歸宿，都在於「斗府」。所以人懷胎： 第一個月稱之「胞」.第二個月稱為「胎」.第三個月稱為「魂」.第四個月稱為「魄」,故有本命元神.魂魄.精神力之說。 都是受斗極陶魂鑄魄之功，人死後亦歸宿於北斗，故人羽化昇真喻稱為「星沉北斗」。相傳北斗星君掌解厄延生，南斗星君掌延壽度人。 人的魂魄來源與歸宿均在於－斗府，斗即是人的本命元辰。每個人的性命五體，因出生之年干支的不同，而分屬於北斗七星君所管轄，稱之為本命星君。若能在本命日齋醮祈福，必受本命星君庇蔭保佑，而能常保天年。
民間習俗,每當大型法會，有人會到宮壇寺廟參加拜斗添福添壽。 參加拜斗即是拜自己的本命元辰，可使元辰更加光彩、移凶解禍、消災改厄、祈安賜福、闔家平安。
玉皇上帝
斗 姥
「補龍謝土」科儀中，常以白米堆成龍身，稱為「米龍神君」，安置在神壇主座，由道士開光象徵五龍旺土、奠定龍神。在完醮當天子夜，要將白虎煞送出境外，將火煞遠遠送出，福醮儀式才圓滿完整。
↑供奉二十八星宿及文武六爺的法壇。
拜斗又稱“拜星”、“禮斗”，是道教為消災、祈福、延壽舉行的齋醮儀式。因此世人乃以“禮斗”的科儀方式祈求“延壽賜福”。 祈安禮斗法會中，一般廟宇斗燈是由油燈、米斗、斗燈傘以及安奉在斗米上的多種法器，斗燈乃「米斗」盛裝米粒,點燭，斗內斜插兩支木劍，中央置一面圓鏡及剪刀、竹尺、銅秤、英盤、銖錢等，俗稱的「七寶」。並在桌前供牲醴祈福。
斗光煥采大圓鏡，以返照本命大放光采，除去邪魔；青龍 桃木七星劍，斬除不祥，護其身形；朱雀鳳凰朝儀剪，以斬斷葛藤，去除邪祟；白虎戥點兩生秤，上合天心，下符百姓；玄武天蓬大法尺，取道尺 以量深淺，領神兵鎮威。將米盛斗中，上插各種器物，由點燃油盞長明而成的斗燈，寓借米與燈的功能。米代表宇宙萬星。在祈安法會期間要維持斗中之燈長明不滅；含生生不息，煥采元辰之意。至於圓形的米斗寓有大地載生萬物之意 ，斗中滿滿的白米象徵生命綿綿不絕。而斗燈傘，也稱彩傘或涼傘，象徵蒼天覆育萬物。斗燈及斗中法器均蘊含奧妙的道理，引申在待人處事上，需秤知輕重，度量善惡。
斗燈於法會結束後，信徒可請回家裡，據說可以驅凶避邪，並使家庭平安、個人元辰光彩。
(一)斗體：圓形的米斗，有大地載生萬物之意
(二)斗傘：（斗帽）代表眾徵蒼天履育萬物。
(三)米：象徵天上星辰與生命生生不息，綿綿不斷之意
(四)尺：代表青龍（屬木位東方）。
(五)秤：代表白虎（屬金位西方，其秤花如虎尾）。
(六)剪刀：代表朱雀（屬火位南方，其型狀如鳥嘴）。
(七)鏡子：代表玄武（屬水位北方，其型狀如龜蛇合體）。
(八)七星劍：代表(斬除不祥護其身形)。
(九)斗燈：代表元辰光彩(所求如願)。
以上之尺、秤、剪刀及鏡子代表天之四靈。左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武。 拜斗，其淵源於漢朝，據《北斗星君賜福真經》《南斗君延壽真經》記載： 太上老君於漢桓帝時，先將此二真經，傳授 張府道陵天師。於是 張天師將此二真經教世人誦念，以求消災解厄，增福壽。南、北斗星君都是掌管世人生死壽夭富貴吉凶之主要星神。故古人消災、祈福、治病、延生，常向南北斗星君祈求。
祈安大法會也就是俗稱的「禮斗」、「拜斗」，淵源於漢朝，始創於張道陵張天師，是一種祈祭北斗星君、南斗星君，以為信眾消災解厄、延生長壽的科儀。由於祈求閤家平安、國泰民安，所以又名之為「祈安大法會」。
《北斗星君賜福真經》載：「嚴置壇場，轉經齋醮，依儀行道，其福無邊。」又《南斗星君延壽真經》載：「能依吾教法，謝已往之非，補將來之短，洗滌眾災，拜迎百福，唯在嚴潔崇敬，罄志投誠，必獲度世之仙道，共日月之同年。」因此，藉由拜斗科儀，改過遷善，懺悔消災，當得 北斗星君賜福、 南斗星君延壽。
一般廟宇為廣開方便，普渡濟世，大部份於春、秋兩季，為信眾舉行祈安禮斗法會，即俗稱的拜斗。 除了沿襲古代春、秋兩季祭祀大典的傳統，更深深蘊涵 關聖帝君「讀春秋行大義」的寓意。春季祈安大法會於農曆三月一日至九日舉行，秋季祈安大法會則於農曆九月一日至九日舉行。共九天，有中天梵氣斗姥元君、北斗、南斗等共十三個斗燈首，各有主祀尊神及護佑職掌， 及中斗祈安首、東斗祈安首、西斗祈安首、南斗祈安首及北斗祈安首。
拜斗期間按拜斗人生辰八字點燈開斗，天壇經文社及女誦經團齋友誦讀經典，替斗主祈求賜福消災、延年益壽；為國祈求風調雨順、國泰民安；為工商企業祈求萬商興旺。
【斗燈名稱】 【主祀尊神】
斗姥首斗主 斗光煥彩壽工福海圓明斗姥元君
中斗首 三辰拱照中斗大魁保命星君
東斗首 紫氣東來東斗主算護命星君
西斗首 西庚獻瑞西斗記名護身星君
南斗首 南極星輝南斗延壽度人星君
北斗首 北極輝煌北斗本命延生星君
三清首 元始天尊 靈寶天尊 道德天尊
三官首 天官賜福 地官赦罪 水官改厄
天師首 嗣漢正一真人（張府天師）
文衡首 文衡聖帝
文昌首 文昌帝君（梓潼）
福德首 福德正神
中斗祈安首 祈祐平安 延生降福
東斗祈安首 祈祐平安 主算護命
南斗祈安首 祈祐植福 延年益壽
北斗祈安首 祈祐康泰 賜福消災
齎 醮 建醮是民間最盛大，最莊嚴最重要的信仰祭典，一般在寺廟落成時，所舉辦的叫慶成建醮，落成若干年後，再舉辦的收尾慶典叫圓醮。 醮，乃祈神祭鬼，求福的儀式。 《昭明文選》謂：「醮諸神，禮太乙。」,當道教泛神信仰跟隨漢人移墾來台後，由於閩地風俗信鬼好祀，於開拓之際多有因渡海、瘴癘、械斗而死的，為超渡這些無主孤魂，建醮的目的遂兼祈神酬恩與施鬼祭魂。
道教專屬齋醮儀式，可分為禳災祈福的清醮與超度亡靈的幽醮兩大類。在齋醮進行中，法師通過完成存神存想、踏罡步斗、掐訣念咒等系列特定行為，調動自己元神，降真致聖，進而陳詞進表，請降天恩。
神壇法事 又稱陽醮,為活人所做，其目的是保佑人口平安、消災延壽，祈神速禳禍、五穀豐登、生意興隆等。內容為開經：步虛詞、誦《三茅真經》、《太上清靜經》、《天師寶誥》、《葛仙翁誥》、《許真君誥》、《三清四禦誥》、《三茅誥》等。“懺”：詠香贊、頌聖號、三禮、發願、向來、送懺、詠回、向鶴、回向文。“發符”。
早朝,請聖：步虛詞、焚香、稱法位、呈文、詠灑淨咒、高功做功、開啟、修齋、請聖、迎鸞接駕、稱職、奏請安位。
午朝,上表：法鼓三通，樂隊秦樂《花子笑和尚》，高功持圭捏訣開壇，龍虎二班4人分別列壇前左右，各持鑼、釵、鈴、木魚等法器，高功參拜五方（捏訣存思五方五帝尊神）運三諱，步三合（剔三請訣至香案前下跪）、三上香（禦案前默念焚香咒，存禮三寶），焚第一道符（念焚符咒）、再運諱（大茅君盈諱），至此樂曲終，高功匍匐罡壇。司鼓舉各禮師存念如法，高功立於壇前、眾詠和、高功舉衛靈咒、請稱法位、宣疏、頌聖號呈文、宣詞（表白詠誦三茅詞）、司鼓舉華夏頌（高功同時發爐、上本位香）、焚第二道符、發符。焚第三道符、召將、宣送、熏表詠開天符誥、出詞、唱斷罡符、焚表、回壇、唱頌三茅聖號、禮經（按人各恭敬）、發願。至此進表法事結束。
晚朝, 送神，法事完畢，將所請之神送回原位。
度亡法事 又稱陰醮幽事。為超度亡靈，撥度苦難所做。包括：放焰口（有鐵罐科、蓬壺科、 斗姥科、仙翁科）、破血湖、跛地獄、過仙橋、施食等。來茅山道院朝山進香的信徒中，還有要求做三茅表的科儀，這是最具有茅山特色的齋醮科儀。它頌揚三茅真君上清派諸宗師的業績，將茅山這座神仙洞府壯麗景致及其雄偉氣勢通過表文展示在人們眼前。
一般民間所做的醮有祈安醮、慶成醮、王醮、神明誕醮、水醮、火醮、中元醮、收醮、開光醮、海醮、漁醮等等，而醮期也因建醮天數的不同而分成一朝醮、二朝醮、三朝醮、五朝醮、七朝醮等，據說醮期最長的有高達四十九天的四十九朝醮。 整個建醮祭典，通常要備齊解火厄的火醮、解水厄的水醮、解除瘟疫的瘟醮，以及為各地居民祈求平安的安醮、普渡……等程式，每項祭典均敦請道士（或法師）來主持，人數約三至五人為宜，期間以五朝五日醮居多。
↑羅天大醮
道教祭禱儀式。其法為設壇擺供﹐焚香﹑化符﹑唸咒﹑上章﹑誦經﹑讚頌﹐並配以燭燈﹑禹步和音樂等儀註和程式﹐以祭告神靈﹐祈求消災賜福。各種齋儀有其特定對象與目的。如金籙齋救度國王﹐黃籙齋救世祖宗﹐明真齋懺悔九幽﹐三元齋首謝違犯科戒﹐八節齋懺洗宿新之過﹐自然齋為百姓祈福。
道教的儀軌亦稱科儀，每一個醮典或齋會都包括了若干種科儀及經懺，最常見的科儀如升燈揚幡、玉壇發奏、啟師請神、開光點眼、宿啟、捲簾、分燈、進表、朝斗、朝科及開路、沐浴、破獄、遊詣、祭橋施懽等等不勝枚舉。而醮科亦有清、瘟、水、火、土等的區別，分門別類均有定制，俗稱之三朝醮、五朝醮則係指舉行朝科次數之謂，朝即朝禮之意，科目也很多，但仍以早朝三清、午朝上帝、晚朝青玄為主體，亦有以早朝普化晚朝天師的，係以醮會範圍而異的。 道教以醮會為主要教典，其目的在求風調雨順國泰民安，因此設醮鹹被視為大事。依據古制建醮設壇尚有「醮分三階，壇分九等」的規定，不可任意僭越；
上階三等為國君所設幡立國門之上；
上階上等醮稱為普天大醮，壇稱順天國興壇，設三千六百星辰聖位，行科四十九晝夜。
上階中等醮稱周天大醮，壇稱延祚保生壇，設二千三百星辰聖位，行科三十晝夜。
上階下等醮為羅天大醮，壇稱祈穀福時壇，設一千二百星辰聖位，行科十二晝夜。
二階三等為文武公卿群僚所設，幡立部門之上；
二階上等醮稱通天大醮，醮稱黃籙延生壇，設六百四十星辰聖位，行科九晝夜。
二階中等醮稱祈天大醮，壇稱黃籙慶壇，設四百九十星辰聖位，行科七晝夜。
二階下等醮稱保禳大醮，壇稱黃籙卻邪壇，稱星辰聖位三百六十，行科五晝夜。
三階三等為卿宦士庶所設；
三階上等醮稱延壽醮，壇稱贖命壇，設二百四十二星辰聖位，行科三晝夜。
三階中等醮稱降裕醮，壇稱集福壇，設一百二十四星辰聖位，行科三晝夜。
三階下等醮稱保護醮，壇稱卻災壇，設八十一星辰聖位，行科一晝夜。由此可知道教建醮制度之嚴謹，及主持高功(大法師)之道行都不可能一蹴而成。
另有煉度的齋法分為以下五懽：玉宸懽(度人)、鐵懽(度鬼)、水懽(度水亡)、火懽(度火死)、血懽(度凶喪)。不論齋儀或醮典，以其範圍而配置科儀及經懺，均有定制，大凡建醮修齋，為求完美圓隆，多有開誦「道品經」、「霞品經」及「桂品經」以求其完整，道品為神霄真言，霞品是紫府秘笈而桂品則係文昌規範，而在文書上至為講究，不但有上行下行的分別，還有榜、表、疏、悃、函、牒、剳、引等等種類，都是其他宗教所欠缺的，一時也無法詳盡介紹。
醮儀的主旋律是朝科，朝科有四，早朝、午朝、晚朝及宿朝，亦即清晨、午間、傍晚及深夜，各有啟請及科儀經懺，一日之內可以完成。這一韻律由一天擴大為多天後，一來節奏轉而舒緩，又則增添經懺以富麗之。道長表示五朝科即四朝科再增加登臺拜表，然而細究南莊醮典，不僅如此。其一，首日儀式開始係以禮斗法會的形式行之，複雜度初步增加。其二，第二至五日分別為早午晚宿四朝，各日上午誦讀四朝科儀之經書，下午則主誦懺文，複雜度再增。其三，各日晚間皆有科儀，首日祝燈延壽，等於是斗燈法會之尾聲；次日解冤釋結；三日蒙山普濟，亦稱小普；四日為禁壇結界；第五日為登臺賑濟，亦即正式的普度。晚間這五日的科儀再度增加醮典的複雜性。
道士做齋蘸法事，又稱為做道場。歷來法事的名目繁多，禮儀各異，再加上道門內派別不同，南北地區民俗也有差異，所以道教的齋蘸法事沒有統一的模式。在道場上，道土們有說有唱，有音樂，有宗教舞蹈，根據法事需要、經文內容，在殿堂上下做一些簡單的行禮、叩禮、巡迴轉經等動作，猶如演出一場歌舞劇。然而這裏面也有嚴格的道教齋儀規範與制度。
建醮期間應該全面齋戒，所以又有「封山禁海」的規定，也就是禁止漁獵的意思，至於對神的供品，僅須以四喜五果及四供養、六供養、七供養或十供養，絕不主張殺豬宰羊的，四喜就是「茶、酒、麵、飯」，四供養就是香、花、水、燭，以香代表「無為」，花代表「自然」，水代表「清淨」，燭代表「順化」，以表達「清淨無為自然淨化」的基本教義，七供養即是香、花、燈、荼、果、食、樂，十供養就是香、花、燈、茶、果、荼、食、寶、珠、衣，而不以「血食」敬神的。俗諺以「和尚不拜斗，道士無焰口」為道佛二教在儀式上之基本差異，向為二教教徒所遵守，近年似已漸趨混用。
玉皇大帝是道教尊崇的三界最高神尊，其禮醮儀式倍受高道大師重視，規格逐漸成為諸品科儀之最。高功道長要在眾人注目下，登上天界，親奏玉帝，而後進行午供。由於受派系以及地域影響，玉帝朝儀至今已演繹出南宗北派的許多版本。參加法事的道士，必須會吟誦經文，熟悉經文中的咒、贊、偈的唱法，以及律令、禁戒的念白。在正統道教齋蘸法事中，道場法師們巡迴、禮經、拜神。應有一名高功大法師，帶領道徒行禮拜揖，並作讚頌；副職者引導信徒在道場中的進退拜揖。齋醮音樂是體現道教“崇聖敬神”思想，渲染齋醮科儀的宗教音樂。其吸納先秦時期的巫祭音樂，雛形於北魏年間，後在唐玄宗、宋真宗、宋徽宗、明太祖等帝王的親自參與和推崇下，取得較大的發展，至今已形成具有民族特性、曲牌豐富、膾炙人口的道樂體系。齋醮音樂分為陽韻和陰韻。莊重典雅是陽韻，常以贊禮神明為主，優美的旋律可以滌除世人塵慮；陰韻則刻意營造一種傷懷的氛圍，曲調淒涼哀婉，令生者為亡靈戚戚。盛傳於世的《太極韻》以凝重肅穆、超凡絕俗表現，將人帶入一種杳杳虛空境界。輕靈舒緩的《文辭》讓人心曠神怡，仿佛置身雲際之間。悠悠哀哀的《幽冥韻》，則反映出太乙救苦天尊的慈悲至愛精神。在《返魂香》裏，一憫三歎的背景音樂，襯托出韻詞之中警醒人生的思想內涵。
醮壇不僅講究巍峨華麗，無論彩繪、紙紮神像，都是民間藝人最精心的傑作。通常廟宇搭建醮壇分為公壇和私壇，公壇即是廟宇出資搭設者，約有玉皇壇、觀音壇、福德壇、天師壇等；私壇由信徒出錢搭建，計有贊壇、主普壇、主會壇等，分別架設於主廟為中心的東、西、南、北、中各通衢要道附近的廣場上，醮壇名稱由廟方執事人員開會抽籤決定，其中玉皇壇最具規模，常由廟方組籌備委員會商討後決定。
醮壇的工程多半四、五層樓，最底部是寬大的基座，設有神龕，安置各壇所供奉的主神以及陪祭神明，神龕內懸掛繪製的神像，俗稱「道場畫」。 第二、三、四層為龍柱、圓柱、八角柱、牆柱等，柱面上飾以蟠龍、飛鳳及其他珍禽異獸，象徵迎祥納福之瑞兆，各柱與柱間有許多間格，由匠師裝設「電動機關」人物，內容取材自詩、詞、曲賦、小說中的歷史名人，充滿「教忠教孝、居仁達義」的勸諫意味。夜晚時分，藉由現代科技及乾冰技術，將這些人物故事映現光幕之中，極盡聲色之娛，也點綴得宛如不夜城之光彩奪目，令人徘徊留連。
醮壇最高層的壇頂，華麗豐彩，美輪美奐，屋脊剪黏，交趾陶五彩繽紛，璀璨絢麗。此外，匾額、對聯楹句的題辭，頗具特色，增添人文氣息的綴飾效果。 在主醮壇正中央也設置有噴泉、假山流水、花卉造景藝術，點綴其間。 虎、獅頭，用以驅邪制煞，具消災解厄之表徵，吉慶（以馨牌表示吉慶、財源廣進）、福壽（以蝙輻為福、蟠桃表示壽）、有餘（以鯉魚為代表）、富貴（以牡丹花代表）等，這些彩繪，均經過精心設計及規劃，常引來大眾的目光及讚譽。
作醮搭建醮壇，是一項非常專門的行業，醮壇搭建完峻，先由道士沿途敲鑼打鼓，隨後跟隨各壇斗首人員，執香祭拜，到了醮壇，道士用符水清淨五方，再誦經禱祝，恭請主神登壇安座，安座之後，醮壇便是聖潔之地，閒人勿近，並另設專職人員守護及奉香敬果等事宜。
羅天大醮是道教大型儀禮。 盛極隆厚的羅天大醮，需搭設九壇奉祀天地諸神，上三壇稱普天，由皇帝主祀，祀三千六百神為，中三壇各周天，主公卿貴族祀之，設二千四百神為，下三層為羅天，由人民供祀一千二百神為，醮期長達七七四十九天，並分七次舉行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇禮斗醮以及三元醮等。
羅天大醮不僅祭儀隆重，醮期長，普渡區內更要用五色布遮天，內壇或外場都隆重莊嚴，所耗費的人力、物力也超出一般醮典十倍以上，加上普天又須皇帝主祭，封建社會時代，民間少有能力建此大醮。
羅天大醮一護國佑民、二延壽度亡，三消災禳禍，四祈福謝恩。另外還有金籙大醮，玉籙大醮、黃籙大醮等大型道教儀式。唐以後，歷朝不少帝王每逢國有大事或大災，均召請道士在宮中或名山宮觀設壇建醮。清代以後這種大型道教齋醮活動就很少見了。 羅天大醮的主要科儀有焚香、開壇、請水、揚幡、宣榜、蕩穢、請聖、攝召、順星、上表、落幡、送聖等等。在誦經禮拜時還伴有優美的道教音樂和動作、隊形變化多樣的禹步及踏罡斗。
湖南省道教·首屆羅天大醮,於二00八年十月舉辦為期八天的羅天大醮，香港、上海、江西、湖北、湖南和懷化市的經樂團和安徽、江蘇、廣東、福建、北京等22個省市的高道雲集於懷化市玉皇宮.
欽安殿位於禦花園中部獨立院落內，是北京中軸線上的皇家道觀。欽安殿內供奉玄天上帝。清朝每年元旦於天一門內設斗壇，皇帝在此拈香行禮。每遇年節，欽安殿設道場，道官設醮進表。 欽安殿為重簷盝頂，覆黃琉璃瓦，殿面闊五間，進深三間，室內外樑枋均為龍鳳和璽彩畫。殿座落於漢白玉石須彌座上，四周圍以穿花龍紋漢白玉石欄板，龍鳳望柱頭相間，為明代遺物，屬宮殿建築石雕裝飾中的精品。其盝頂有與屋簷平行的四條屋脊，屋脊內為筒瓦過壟脊前後坡頂，正中處砌琉璃須彌座安銅胎鎏金寶頂，此種屋頂做法在大型宮殿建築上已較難見到。 欽安殿室內一直未對外開放，室內原始裝修基本完好。建築主體大木樑架等構件用料講究，為優質楠木製作，基本無明顯損壞跡象。此次修繕修復將還原欽安殿在清乾隆朝的歷史原貌。
東漢五斗米道僅有“指教齋”﹑“塗炭齋”等齋儀﹐祈禱者“黃土塗面﹐反縛懸頭”﹐儀式簡單。
東晉﹑南北朝時﹐經上清派﹑靈寶派道士之推演﹐逐漸形成整套的儀範和程式﹔出現了靈寶六齋﹑九齋﹑十二齋等不同齋儀。六齋﹐即金籙齋﹑黃籙齋﹑明真齋﹑三元齋﹑八節齋﹑自然齋。再加玉籙齋﹑上清齋﹑指教齋﹑塗炭齋﹑二皇子午齋﹑靖齋﹐即為十二齋。
齋醮儀範程式之編訂﹐以靈寶派道士陸修靜著力最多。在寇謙之﹑陸修靜時﹐即有《華夏讚》﹑《步虛辭》出現。現存陸修靜所撰《太上洞玄靈寶授度儀》﹑杜光庭《太上黃籙齋儀》中皆有步虛辭多首。
據《茅山誌》記載﹐他曾著齋戒儀範百餘卷﹐有關金籙﹑玉籙﹑九幽﹑解考﹑塗炭等齋儀以及《昇玄步虛章》等齋醮樂章﹐今皆佚亡。現存《太上洞玄靈寶授度儀》﹑《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》﹑《靈寶道士自修盟真齋立成儀》等。
杜光庭是齋醮儀範的又一集大成者﹐他收集﹑編纂和刪定陸修靜以來佚亡﹑流傳的各種齋儀﹐並新修《太上靈寶玉匱明真齋懺方儀》等多種。
齋醮儀範歷經唐﹑宋﹑元各代﹐隨道教的發展而盛行﹐唐玄宗於開元十年(722)及二十九年﹐詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所﹐每年依道法齋醮。
唐武宗即位(840)﹐召道士趙歸真等八十一人入禁中。於三殿修金籙道場。帝幸三殿﹐於九天壇親受法籙。北宋太宗﹑真宗﹑神宗﹑哲宗﹑徽宗各朝﹐宮中設醮﹐史不絕書。真宗於大中祥符二年(1009)﹐令太常禮院詳定天慶道場齋醮儀式﹐頒諸州﹔徽宗於大觀二年(1108)﹐班《金籙靈寶道場儀範》於天下﹐令道士依法奉行。
金﹑元之際﹐京中宮觀﹑大邑名山(如龍虎山﹑閣皂山﹑茅山等)均有設醮者。不僅正一道道士﹐而全真道之邱處機﹑王處一﹐太一教之蕭志沖﹑蕭居壽等﹐亦皆先後承金﹑元皇帝之旨而主醮事﹐齋醮遂為各派所共習。
明代以後﹐道教轉衰﹐但齋醮仍流行於民間。
齋醮儀式中使用了很多讚頌詞章和祭祀音樂。其中包含不少文學和音樂資料。“讚頌”是諛神之辭﹐建醮時﹐道士須旋繞香爐和燭燈﹐邊巡行邊按一定韻調口誦詞章。一般為詩體﹐或五言﹐或七言﹐八句﹑十句或二十二句不等。
除道士外﹐帝王也有為齋醮作讚頌詞章者﹐宋太宗﹑真宗和徽宗等分別撰寫了《步虛辭》﹑《散花詞》﹑《白鶴讚》﹑《玉清樂》﹑《太清樂》各數十首。《正統道藏》收有真宗御制《玉京集》6卷。宋代所出《玉音法事》﹐除收有真宗﹑徽宗所制之讚頌外﹐還彙集了陸修靜以來的其他詞章﹐並附有曲調符號。近人劉師培評論宋太宗﹑真宗﹑徽宗所制讚頌稱:“雖係道場所諷﹐然詞藻雅麗﹐於宋詩尚稱佳什。”為了詠誦詞章﹐還配製了《步虛聲》之類的曲調。《冊府元龜》卷五十四載﹕唐天寶十載(751)四月﹐玄宗“於內道場親教諸道士步虛聲韻”﹐並詔司馬承禎﹑李含光﹑賀知章分別作《玄真道曲》﹑《大樂天曲》及《紫清上聖道曲》。齋醮道場為此配置使用多種樂器。先僅用鐘﹑磬以節緩急﹐後又引用管﹑弦﹑鑼﹑鼓﹐明代更採用十番鑼鼓。音樂內容相當豐富。
醮儀, 屬於做法事或稱道場的儀式，是道教的祭祀祈禱活動。齋和醮密切關聯，在宗教活動中，齋以整潔身心口，醮以祭祀祈禱，故又稱齋醮。道教建設壇的儀式程式、宣詞上章的文書表章格式道書都有規定，稱“法事如儀”，簡稱醮儀。
道教儀式科演，法事節目包括火醮、媽祖生日醮、以及祈安清醮。
廟宇建醮、禮斗法會
第二篇玉君牌礼:國禮珍寶【45P】
國 禮 珍 寶
近日（2009年？）在陕西历史博物馆内举办的《党和国家领导人获赠国礼珍宝展》上，150余件国礼珍品系联合国和83个国家赠送，种类有金银器、铜器、牙骨雕、玉石器、瓷器、珐琅器、木雕等。工作人员介绍，这些国礼是５０年来从国际友谊博物馆收藏的20000多件国礼中精心挑选出来的，是国际交往历史的缩影，件件都属国宝级文物，有的可谓价值连城，但按照规定，各国领导人、官方、民间组织、知名人士馈赠给我国政府或中央高层领导的礼物，无论价值大小，全部属国有，精选后交国际友谊博物馆收藏。 1972年2月21日，美国时任总统理查德·尼克松历史性访华，赠送毛泽东主席一份珍贵的国礼“和平使者”雕塑：湖畔的天鹅一家，温馨而宁静，雄天鹅引颈展翅守护着妻儿，雌天鹅弯颈梳理，尽显母爱之态，三只小天鹅顽皮活泼地依偎在父母身边。工作人员介绍，这件作品是20世纪60年代美国著明生物学家、瓷塑大师爱德华·马歇乐·波姆的晚年经典作品，赞美祥和、恬静的生命，寓意中美关系正常化，极其珍贵。世上仅有两尊真品，分别在中国和美国，普通百姓只能看到1∶2的复制品。 1982年6月，菲律宾政府赠送我国全国政协主席邓小平木雕手形椅，用这一独特的该国艺术品，高度肯定邓小平同志对中国政治经济的贡献。 1963年12月14日至1964年2月5日，周恩来总理在陈毅副总理等陪同下，率领中国政府官员第一次踏上正在觉醒的非洲，对10个非洲国家进行访问，揭开了中非外交工作新篇章，迎来新中国第二个建交高潮。索马里首都摩加迪沙市是此行访非最后一站，该市特派员赠送周总理牙雕钥匙，上写“摩加迪沙市的自由”。工作人员介绍，在国际交往中，作为一个城市象征的钥匙通常只是赠送给尊贵客人。 工作人员告诉记者，由于政治背景及各国习俗不同，在特殊时期，国礼往往是敏感的政治信号，传递送礼方的国家政治意愿，如联合国曾赠送邓小平同志铜塑和平鸽，希望这位中国伟人，为世界和平多做贡献。但更多时候，国礼往往是赠送国特有的物产，集中历史、人文、艺术等表现，并不像普通人认为的一定有浓厚的政治色彩蕴涵其中。 1976年1月，德国友人赠送周恩来总理啤酒杯；1997年3月，美国副总统戈尔赠送李鹏总理一尊水晶玻璃猫头鹰；1988年1月，古巴政府赠送给中共中央总书记赵紫阳同志的是一尊敲鼓麻编工艺人；邓小平、陈毅，多次收到外国友人赠送的烟灰缸和打火机。1978年4月，塞舌尔总统勒内赠送中国政府一个硕大的椰子。因为椰果经过八年才会成熟，塞舌尔总统送给中国政府的这枚椰子重达30多公斤，被视为塞舌尔“国宝”。两个半圆形椰果像一座桥梁，连接着中塞两国政府和人民的友谊。工作人员告诉记者，国礼除品格高贵外，内涵的历史价值更是一般礼品难以比拟，因为它代表两个国家，不仅是受赠双方两个人的喜好和意愿。
银錾花嵌蓝宝石四足椭圆盒:长24厘米，宽18厘米，高11厘米,1964年11月阿富汗国王查希尔赠周恩来
玉石碗:口径16.2厘米，高7.5厘米。阿富汗农业大臣列札赠周恩来
贝雕嵌珍珠孔雀:径19.5厘米.高25.4厘米,1966年4月巴基斯坦达卡市民招待会赠刘少奇
木嵌花三层盘:径22.8厘米,1966年5月巴基斯坦议会代表团访华时赠毛泽东
银茶具:盘径25.5厘米，壶高19.5厘米；杯高5.9厘米，径3.8厘米。1969年6月，巴基斯坦航空公司总经理沙．乌．杜拉尼访华时赠毛泽东
银镂空香薰:高19.58厘米，宽16厘米，盘径26.7厘米。1966年10月，巴基斯坦东巴省总督访华时赠毛泽东
银质拉合尔城堡模型:巴基斯坦西巴省省长马．阿．穆罕默德赠周恩来
银欢迎词盒:长35厘米,宽10.2厘米,高13.5厘米，重144克。1966年3月巴基斯坦拉合尔市民招待会赠刘少奇
银镂空芙蓉花:底径32.3厘米，高53.5厘米。1966年3月巴基斯坦东巴省总督赠刘少奇
嵌螺钿长方漆盒:1953年12月，朝鲜平壤市全体市民赠毛泽东，以庆祝毛主席60寿辰
绿玉石神仙炉:朝鲜国家主席金日成赠中共中央副主席李先念
朱漆嵌螺钿木槿花图案长方盒:长31.5厘米，宽23厘米， 高9厘米。1963年9月，朝鲜首相金日成赠刘少奇
镀金马科斯夫妇纪念章:直径9.7厘米。1974年6月菲律宾伊梅尔达.马科斯访华时赠毛泽东
贝壳烟碟:口径18.8厘米,1982年菲律宾总统马科斯赠邓小平
雕塑:最高16厘米，宽53厘米。1984年1月，菲律宾总统马科斯夫人伊梅尔达赠中顾委主任邓小平
木雕蛇纹边镜子:直径58.37厘米。1965年10月，柬埔寨西哈努克亲王访华时赠毛泽东
铜人形铃：高15.5厘米，径4.1厘米。1965年10月，柬埔寨西哈努克亲王访华时赠毛泽东
象牙：通高1.34厘米。1975年8月，柬埔寨爱国抵抗运动领导人乔森潘、英萨利访华时赠毛泽东
石刻四面菩萨头像：高21厘米。1965年10月，柬埔寨国家元首西哈努克亲王赠周恩来
银錾花高足盘：高15.2厘米，口径23.8厘米。1964年12月，柬埔寨刁龙夫人赠周恩来
银錾花四足盖杯：高37厘米，口径24.6厘米。柬埔寨朗诺中将赠周恩来
石雕舞女：宽11厘米，高23.2厘米。柬埔寨元首诺罗敦．西哈努克亲王赠刘少奇
银錾花高足杯：高22厘米， 口径25.6厘米。1963年3月，老挝国王西萨旺．瓦达纳陛下来访时赠刘少奇
银錾花咖啡壶：壶高21厘米， 口径6.7厘米。1972年12月，黎巴嫩哈利勒．阿布．哈马德赠周恩来
银錾花圆盘：孟加拉国陆军参谋长穆罕默德．努尔马丁中将赠中央军委副主席刘华清上将
织绣赛舟图：长141.3厘米，宽103.2厘米。1985年孟加拉国总统侯赛因．穆罕默德．艾尔沙德赠邓小平
凤首箜篌：长87厘米，高91.5厘米。1961年2月缅甸联邦政府总理吴努赠毛泽东
金掐丝嵌料石佛龛：高61厘米，宽38厘米。1966年，尼泊尔王太子比兰德拉(现尼泊尔国王)访华时赠毛泽东
铜雕玛哈布蒂庙宇模型：通高75.5厘米，宽41厘米。1972年11月，尼泊尔首相比斯塔访华时赠毛泽东
银镀金嵌料石坛城：高52厘米，径44厘米。1976年6月，尼泊尔国王比兰德拉访华时赠毛泽东
高佛祖释迦牟尼铜像：宽38.2厘米，高41厘米。1960年，尼泊尔加德满都市政委员会赠周恩来
铜掐丝嵌料石兽形台灯：长27.7厘米，宽10.7厘米，高 38.5厘米。1973年9月，尼泊尔外交大臣卡尔基赠周恩来
铜镀金掐丝嵌宝石佛塔模型灯：通高56厘米 宽50厘米。1981年6月，尼泊尔加德满都市长赠中国政府
黑漆嵌螺钿长方盒：长32.7厘米，宽26.2厘米，高12.5厘来。1974年4月日本冲绳县第二次友好访华团访华时赠毛泽东
银镀金风景画：长44.5厘米、宽41.7厘米。1975年9月日本友人钟岸久三赠毛泽东瑞典赠送给中国的精美礼品“水晶玻璃高足果盘”
银铭文圆盘——1984年12月英国首相撒切尔夫人赠邓小平
80年代，巴拉圭政府赠中国政府。
瘤牛，因髻甲部的肌肉组织隆起如瘤而得名。这种牛原产于亚洲和非洲地区，南美间有之。其颈下垂皮较发达，皮毛也较细密，耐热，性格温顺。巴拉圭共和国，系南美洲中部内陆国，农林牧业是国民经济的主要支柱。牛居牲畜存栏数之首，且在当地被视为宠物，所以在文学美术方面，以牛为题材的作品屡见不鲜，这件陶塑牛便是其中之一。作者以凝重的构思，简洁的夸张手法，突出塑造了分外隆起的髻甲与垂皮，来托衬那绷劲的牛头，炯炯的牛眼与两只短促前倾的坚韧牛角，虽省略了牛后身和四肢的工夫，但却把一头矫健的雄牛活脱脱展现出来。至于作品上的斑斑纹饰，既丰富了装饰效果，也体现了作者对牛的偏爱。
通高8．7、宽9厘米1985年4月，澳大利亚政府赠中共中央书记处书记胡启立。
这件蛋雕是由澳大利亚特有的鸟鸸鹋蛋雕刻成的。鸸鹋蛋很大，蛋壳呈铁青色，且带一些白色斑纹。 作品刻画了天鹅湖畔宁静幽深的景象。前景下方是三只天鹅，长颈优美、娴雅雍容，宛若三个仙子亲密地聚在一起，喁喁私语；右边是争相舒展的树木，繁茂的枝叶从上方垂悬。一泓湖水，层层山峦，云雾氤氲，景物愈来愈远，方寸之间，表现了深邃幽远的意境。
长38厘米，宽25厘米，高20厘米。1958年10月，波兰波中友好协会访问代表团赠中波友好协会。
这件玻璃与金属材料巧妙结合的实用艺术品，果盘由含铅晶质玻璃制成，底足和托架为铜镀金。托架铸作葡萄藤蔓状，行枝趋叶，生动得体，累累硕果，意态盎然。两耳为镀金铸铜羊头，犄角尖利高耸，羊毛、胡须茂密曲卷，具有洛可可艺术的装饰风格。 器物两面的托架正中，一面是枚波兰鹰纹国徽，另一面则为中“友好”，赋予这件艺术品特殊的纪念意义。
高12、口径29厘米。50年代，捷克斯洛伐克政府赠中国政府。Presented by the CzechoslovakGovernment to tile Chinese Government in the 1950s．
器物呈柔和素雅的墨绿色，清澄悦目，宁静怡情。造型巧妙别致。盘体刻磨叶状花纹，布局均匀，典雅端庄。 叶脉清晰逼真，线条简洁流畅，意趣盎然。盘沿起伏有致，生动得体，令人观之，韵味无穷。
1960年，尼泊尔加德满都市政委员会赠国务院总理周恩来。Presented by Kathmandu MunicipalCounsil of Nepal to Premier Zhou Enlai in 1960
尼泊尔南部的蓝毗尼，是佛祖释迦牟尼的诞生地。“释迦牟尼”，是佛教徒对他的尊称，意即“释迦族的圣人”。 这尊铜像，面相丰满而不呆板，轮廓线条流畅，显示出高超的雕塑技艺。佛祖上身斜披一件百衲衣，下身穿裙，端坐在莲花宝座上。他两足相互交叉置于左右股上，脚心向上，为跏趺而坐；其右手下垂，左手自然弯曲置于足上，掌心向上，发髻的上面雕刻出细密而卷曲的螺发，眉心正中有一白毫，眉眼细长，脸部表情柔和安祥，脖子下面隆起三条横纹，显得丰满富态。堪称佛像雕塑中的上乘之作。
宽22厘米，高29.3厘米。1987年5月，联合国秘书长德奎利亚尔赠邓小平。
该礼品的造型为人的一只手掌托着一只口衔橄榄枝鸽子。手掌向前平伸，手心略曲，小指曲起，手上的纹理清晰可见，十分逼真。鸽子口衔橄榄枝，双翅展开，向上俯冲，富有动感。该礼品寓意明显，表达了人类对和平的追求。
长8.2厘米，宽10.5厘米，高25.5厘米。1980年8月加拿大国务部长拉姆列赠国务院副总理薄一波。
鹿体态优美，生性善良，机警灵活，善奔驰跳跃，人们把它看作是一种祥瑞之兽，作为长寿康宁的象征。这件木雕作品，以生动、准确的表现手法，刻画了小鹿优美的形象。它翘首远眺，似有所闻，一足轻提，尾巴扬起，仿佛就要奔跃而去，副轻灵可爱的模样。 这件木雕作品以洗练的手法雕刻出小鹿生动的形态，鹿角优美，神情机警，或屈或扬的四蹄富有活力，尾巴夸张地翘起，整个鹿身光滑细致，尾部保留木质的粗糙纹，使作品既光彩流丽又淳朴逼真。木台座的处理也恰到好处，凹凸不平的台面表示森林土地，正面镶一块银长方牌，上面英文为“1980年8月28日萨斯喀彻温省赠薄一波副总理”。左侧烫有枫叶纹和作者名字及创作年代，枫树为加拿大国树，枫叶是加拿大民族的象征。该木雕艺术品饰有枫叶图案，使人立即能知道这是一件来自加拿大的作品，地方色彩浓郁，意义深刻。
1953年7月，巴拿马青年代表团赠中国青年代表团。Presented by Panamanian YouthDelegation to the Chinese Youth Delegation in July 1953．
作品表现了一个普通老人的形象。这位老人正弓着背，坐在长凳上小憩，好象刚刚结束了劳作。他口含烟袋，左臂肘支在腿上，用手扶着头，右手疲乏地搭在膝盖上，高高的鼻翼似乎在沉重地掀动着。老人已胡须满面，饱经风霜，但庄严的相貌和炯炯有神的双眼，却显出智慧与敏锐，似乎在沉静地观察着人世的沧桑巨变。老人面前，还有一个石头架起的火堆，上面放着器皿在烧着什么。人物的神态与道具都很逼真，整个场景带着浓郁的生活气息。作品采用了衬托的手法，把头部、脸部雕琢得肌理清晰，而身子、四肢则以粗线条进行勾勒，这种熟练、明快、准确的手法，生动地表现出艺术家高度的艺术才华。
歡迎進入還舊樓主個人圖書館>>>
第三篇玉君牌礼:礼二（吉礼二）
志五十八 礼二（吉礼二） 郊社仪制郊社配飨祈穀雩祀天神 太岁朝日夕月 社稷先农先蚕地祇 岳镇海渎山川 直省神祇 郊祀之制太祖御极，焚香告天，建元天命。天聪十年，设圜丘德盛门外，方泽内治门外，坛壝始备。会征服察哈尔，获元玉玺，躬亲告祭，遂祀天南郊。旧制，祭飨用生牢，颁百官胙肉。帝曰：“以天胙而享于家，是亵也。”谕改神前分享用熟荐。寻征朝鲜，祭告天地，并祀北郊。世祖入关宅帝位，于是冬至祀圜丘，奉日、月、星辰、云、雨、风、雷配。夏至祀方泽，奉岳、镇、海、渎配。南北分飨。著为例。四年，定郊祀荐生牢如初，惟躬祀南郊进胙牛一。十四年，诏言：“人君事天如父，岁止一郊，心有未尽。惟营殿禁中，岁时致祀，配以太祖、太宗，庶昭诚敬。”礼臣乃援唐天宝四时孟月择吉祭上帝故事，谓构上帝殿奉先殿东，元旦，万寿，三节，夏冬二至，亲诣致虔，仪物如郊祀。惟内祭初安神位时读祝辞，不用胙，不进酒，不燎牛。从之。至是始有禁中祀天礼。十七年，敕廷臣议合祭仪，奏言仿明会典，前期一日，祭告各坛庙，定从祀十二坛。是岁四月，禁中大飨殿遂合祀天、地、日、月暨诸神。圣祖嗣位，诏罢之。 康熙二年，定郊祀躬亲行礼，无故不摄。四十六年，冬至大祀，会天寒，群臣以代请，勿许。四十八年，帝违和，始令李光地摄行郊坛大礼。越二年，祀圜丘如初。嗣是帝年逾六十，兼病足，复令大臣摄之。明年冬至，斋戒，犹力疾升坛省俎豆，量力拜跽，退处幄次，俟摄事者礼讫始还宫。臣工固请停躬诣，犹勿许。六十一年，祀南郊，始遣世宗恭代，距宾天止五日也。雍正八年冬至，遇圣祖忌日，礼臣援旧例请代，下大学士九卿议。奏言周礼春官称大祭祀王不亲则摄行。唐、宋制，大祀与国忌同日，乐备不作。议者谓飨神不可无乐，未若摄祀之当乎礼也，遣代便。可其奏。乾隆七年，定议周礼祀天用玉辂，唐、宋参用大辇，今亲祀南郊，前期诣斋宫，宜御玉辇。是日，帝乘礼舆，易銮辂，自降辇至礼成，如仪。十四年，展拓两郊坛宇，更新幄次。越四载蕆事，规制始大备。仁宗中叶，自制南北郊说，祀典如故。咸丰八年、九年，帝疾不能亲，犹宫内致斋，届日诣大高殿皇穹宇行礼。穆宗、德宗，冲龄践阼，皆遣代。定亲政日躬行。宣统缵绪，监国摄政王行之。 郊社之仪，天聪十年，礼部进仪注，迄顺治间，始定郊祀前期斋戒阅祝版玉帛香，省牲，祀日迟明，礼部太常官诣皇穹宇行礼。奉神牌置坛所，司祝奉祝版，帝出宫乘辇，陪祀王公集午门金水桥从行，馀序立桥南迎送。驾至昭亨门降辇，前引大臣十人，次赞引官、对引官导入更衣幄次，更祭服出，讫盥，诣二成拜位前，分献官各就位。典仪赞“迎神燔柴”，司乐官赞“举迎神乐”，赞引奏“升坛”，帝升一成。上诣香案前，跪上炷香，又三上香，复位，行三跪九叩礼。典仪赞“奠玉帛”，司乐赞“举乐”，帝诣神位前，跪搢玉帛奠案，复位。典仪赞“进俎”，司乐赞“举乐”，诣神位前，跪受俎拱举，复位。典仪赞“行初献礼”，司乐赞“举初献乐”，乐作，舞干戚舞，帝诣神位前，跪奠爵，俯伏。读祝官捧祝跪读讫，行三叩礼。自上香至献爵，配位前仪同。复位，易文舞。亚献、终献舞羽籥，仪如初献，不用祝，分献官、陪祀官随行礼。三献毕，饮福受胙，帝升坛至饮福位，跪，奉爵官酌福酒，奉胙官奉胙，跪进，受爵、胙，三叩，兴，复位。率群臣行三跪九叩礼，彻馔送神，司乐、典仪赞讫，率群臣行礼如初。有司奉祝，次帛，次馔，次香，各诣燎所，唱“望燎”。帝诣望燎位，半燎，礼成，还大次，解严。太常官安设神牌，如请神仪。若遣代，则行礼三成阶下，升降自西阶，读祝跪二成阶下。罢饮福、受胙礼。送燎，退立西偏。馀如制。雍正元年，令陪祀官先莅坛祗候。 方泽，前期但阅祝版。上香毕，奠玉帛，用瘗貍。馀与郊天同。 南郊，诣坛斋宿，自顺治十一年著例，无常仪。乾隆七年定制，前一日，銮仪卫严驾陈午门外太和门阶下。巳刻，太常卿诣乾清门奏请诣斋宫，帝御礼舆出太和门，降舆乘辇，警跸鸣钟鼓，至昭亨门外降。寺卿导入门左，诣圜丘视坛位。分献官分诣神库、神厨视笾豆牲牢。帝出内外壝南左门，至神路西升辇，如斋宫。从祀官俟帝入，退归斋所。翼日届时，寺卿导入大次，更礼服出，复导驾诣坛行礼，毕，还宫。 三十五年，高宗六旬，命礼臣酌减升级次数及降辇步行远近。议言郊前一日乘步辇如斋宫，自此易礼舆，至神路西降，步诣皇穹宇上香，遣亲王视坛。祀日自斋宫至神路西阶下降辇步入，礼成，即于降辇处乘舆还宫。行礼时，初升至二成拜位，即升坛上香，复位迎神，升阶行奠玉帛礼，以次进俎，三献暨饮福、受胙，并于此行之。还拜位，谢福胙，送神，乃卒事。方泽亦如之。允行。犹虑子孙玩视大典，复于三十九年谕诫，年未六旬，毋减小节，著为令。次年，祀南郊，命诸皇子旁侍观礼。越四年，于是帝年七十矣，谕迎神献爵暨祖宗配位前上香悉如旧，其献帛爵诸礼，自本年南郊始，令诸皇子代陈。五十一年，帝以春秋高，步履或逊，敕坛上读祝拜位增设小幄次，然备而未用也。五十九年，祀方泽，配位前献帛爵，仍皇子代行。历仁宗朝，郊祀各仪节，悉遵高宗旧制云。 嘉庆十八年，林清变起，计日敉平，会长至祀圜丘，谕先一日赴坛不升辇，自宫至皇穹宇入斋宫，并御肩舆，用答嘉贶。宣统嗣位，监国摄行郊祀，祀日诣坛，不斋宿，百官不迎送。出入升降，仍由右门，在右阶行礼。拜位设第二成，视帝位少后。去黄幄。即于行礼处受胙，毕，进福酒、胙肉。馀同亲祀仪。 郊祀配飨顺治五年冬至，祀圜丘，奉太祖配。十四年谕曰：“太祖肇兴帝业，太宗继述皇猷，功德并隆，咸宜崇祀。”以后大祀天地，益奉太宗配飨。于是上辛祈穀，上帝位东奉太祖神位，卜吉奉太宗位于其西。夏至配方泽如初礼。十七年，行大飨殿合祀礼，寻罢。康熙六年冬至，祀南郊，用礼臣言，奉世祖配飨上帝，越九日，配飨皇地祇，诣方泽行礼。九年，祈穀亦如之。雍正二年，奉圣祖配大飨殿，次太宗。十三年冬，高宗嗣服，谕言：“皇考世宗，德侔造化，宜祀郊坛。”命议礼以闻。议者谓宜乾隆二年冬至配圜丘，三年孟春上辛配大飨殿，夏至配方泽。帝意以为祔庙后配飨，去夏至近、冬至远。先配方泽，前后已歧。若俟南郊，时日又旷。考之旧典，世祖、太宗配飨天地，莫不先圜丘后方泽，时或翼日、或旬日，礼仪粲然。稽之经传，成周郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，即月令所谓“季秋，大飨帝”也。召诰“三日丁巳用牲于郊”。释者谓非常祀而祭天，以告即位也。宋皇祐三年，以大庆殿为明堂，合祭天地，三圣并侑，古者因事而郊，不必定在二至。因谕来年世宗配天大礼，准此行事。逾岁，遂诹吉夏至前奉世宗配圜丘。馀如议。 先是部臣进升配仪，未议及祗见上帝。帝曰：“皇考祔庙，先见祖宗，然后升座，今行配飨，先见上帝，于义始允。”已，所司具仪上。于是祀南郊奉世宗神位祗见上帝，夏至祀方泽，祗见皇地祇，位并次世祖。嗣是升配皆先祗见，以为常。嘉庆四年，奉高宗配飨，道光元年，奉仁宗配飨，并如仪。 三十年，帝弗豫，遗命罢郊配，略谓：“禘郊祖宗，伊古所重，我朝首太祖讫仁宗。厚泽深仁，允宜配飨郊坛，礼隆报本。若世世率行无已，益滋后人疵议，此不能不示限制也。”文宗践阼，遂敕王大臣集议，礼亲王全龄等佥云：“大行皇帝功德懿烁，郊配断不可易，请仍遵成宪。”礼部侍郎曾国籓疏言：“郊配之罢，不敢从者二，不敢违者三。大行皇帝仁爱之德，同符大造，粒我烝民，后稷所以配天也。御宇卅载，无一日暇逸，无斯须不敬，纯亦不已，文王所以配上帝也。具合撰之实，辞升配之文，臣心何能自安？不敢从者一。大行皇帝德盛化神，即无例可援，犹应奏请，矧有成宪，曷敢稍逾！传曰：‘君行意，臣行制。’在上自怀谦德，为下宜守成规。不敢从者二。坛壝规模，尺寸有定，一砖一石，皆按九五阳数，不能增改。幄内止容豆笾，幄外几无馀地。大行皇帝虑亿万年后，或议广坛壝，或议狭幄制，故定为限制，以身作则。严谕集议，尚未裁决遵行，则后人孰肯冒大不韪？将来必至修改基址，轻变旧章。不敢违者一。唐垂拱间，郊祀奉高祖、太宗、高宗并配，开元十一年，从张说议，而罢太宗、高宗。宋景祐间，郊祀奉艺祖、太宗、真宗并配，嘉祐七年，从杨畋议，而罢太宗、真宗。我朝顺治间，大飨殿合祀，后亦罢其礼。大行皇帝虑亿万年后，或援唐、宋旧例，妄行罢祀，因谕以非天子不议礼，增配尚所不许，罢祀何自而兴？不敢违者二。我朝孝治天下，遗命尤重，圣祖不敢违孝庄文皇后遗命，未敢竟安地宫。仁宗不敢违高宗遗命，故虽丰功伟烈，庙号未获祖称。此而可违，家法何在！且反覆申明，处己卑屈，处祖崇高，大孝大让，亘古盛德。不敢违者三。默计皇上仁孝深心，不升配歉在阙礼，遽升配歉在违命，且多将来之虑。他日郊祀时，上顾遗训，下顾万世，或悚然而难安，礼臣益无所辞咎。”帝颇韪其言。已复博谘廷议，手 $降敕谕，谓：“周人郊祀后稷，唐、宋及明，或三祖并侑，或数帝分配。我朝历圣相承，靡不奉配。第配位递增，坛制有定。皇考德泽，列祖同符，应如所请。俟祔礼成，仍奉升配，并体遗训，昭示限制。自后郊祀配位，定为三祖五宗，永为恆式。”于是咸丰二年夏大祀圜丘、方泽，三年春上辛祈穀，并奉宣宗配，位次高宗。 十一年，帝崩，穆宗以郊配大典，遗命定三祖五宗，圣心不自安。乃集群臣议，并奉两宫皇太后稽众询谋，礼亲王世铎等先后疏言：“礼贵制宜，孝当承志，两朝遗训，宜谨遵循。”帝勉从之。遂停文宗郊配。同治建元，云南学政张锡嵘援孝经明堂严父配天义，谓宜以季秋祀上帝大飨殿，奉显皇帝配。世铎等益以钦定孝经衍义释之，谓迭飨并侑，非礼所宜。议遂寝。 祈穀顺治间，定岁正月上辛祭上帝大飨殿，为民祈穀。帝亲诣行礼，与冬至同。惟不设从坛，不燔柴。十七年，诏飨帝大典，不宜有异，自后祈穀、燔柴以为常，并改大飨殿合祀上帝百神在圜丘举行。康熙二十九年，圣祖亲制祝文。四十八年，帝疾，不能亲，遣官代。会江、浙、鲁、豫水旱洊臻，仍自制祝文祈之。故事，上辛在正月五日前，改用次辛。雍正八年，上辛为正月二日，部臣因元旦宴，请展十日，不许。先期斋戒如故。十三年正月十日上辛，未立春，帝曰：“此非乘阳义也。”命礼臣集议。奏言：“礼月令，立春日，天子迎春东郊，乃祈穀上帝。此礼本在立春后，请循例用次辛，或立春后上辛。”从之。乾隆十六年，和亲王等以大飨为季秋报祀，义殊祈穀，请更锡名。群臣亦言非明堂本制，袭称大飨，名实未协。得旨，改曰“祈年”。 凡祈穀，驾如南郊，至西天门内神路西降辇，入祈年左门，诣皇乾宫上香。礼成，诣祈年坛视位，毕，仍出左门升辇至斋宫。三十七年，更定前一日辇入西天门，自斋宫东乘礼舆，讫西砖城左门止。步诣皇乾殿上香，毕，还斋宫，亲王视坛位。祀日出斋宫，乘辇，至甬道正中，易礼舆，至神路西降。自砖城步就幄次，入左门，礼同圜丘。四十七年正月四日上辛，礼臣先期请改次辛便，帝曰：“上辛在正月三日前，为须隔年斋戒也；在四日前，为因圣母祝釐也。兹非昔比，奚改为？其仍用上辛，著为例。”又谕：“孟春祈穀，所以迓阳气，兆农祥。考诸经传，是立春后上辛，非元旦后上辛也。惟在月初，旧腊，即当斋戒。然太庙祫祭，大礼攸关，宫中拜神，国俗所在。若以斋期行此，似非专一致敬之道。”因下廷臣议。寻奏：“上辛以立春后所得为准，与其用十二月上辛，不如用正月上辛，以重岁首。如值三日前，则改次辛。或四日前，则应一日斋戒，是日未入斋宫，宫殿拜祭，各不相妨。毋庸改期。”允行。咸丰四年，祈穀，帝患宿疾，敕礼臣酌损仪文。侍郎宋晋请仍旧贯遣代行。帝曰：“是非轻改旧章也，应天以实不以文，此意宜共喻之。” 雩祀关外未尝行。顺治十四年夏旱，世祖始祷雨圜丘，前期斋三日，冠服浅色，禁屠宰，罢刑名。届期，帝素服步入坛，不除道，不陈卤簿，坛上设酒果、香镫、祝帛暨熟牛脯醢，祭时不奏乐，不设配位，不奠玉，不饮福、受胙。馀如冬至祀仪。其方泽、社稷、神祇诸坛，则遣官莅祭。既得雨，越三日，遣官报祀。定躬祷郊坛仪自此始。越三年又旱，卜吉致斋，步至南郊，躬亲告祭。于时天无片云，顷之乃大雨。报祀如初。康熙九年夏旱，诏百官修省，礼部祈雨。明年，帝亲祷。自后躬祀以为常。二十六年，亲制祝文祈告，雨立降。又尝设坛宫禁，跽祷三昼夜，日惟淡食，越四日，步祷天坛，雨骤澍，步还宫，衣履霑湿云。 乾隆七年，御史徐以升奏言：“春秋传：‘龙见而雩，为百穀祈膏雨也。’祭法：‘雩宗，祭水旱也。’礼月令：‘雩，帝用盛乐，命百县雩祀，祀百辟卿士有益于民者，以祈穀实，是为常雩。’周礼：‘稻人，旱又共雩敛。’春秋书雩二十有一，有一月再雩者，旱甚也。是又因旱而雩。考雩义为吁嗟求雨，其制，为坛南郊旁，故鲁南门为雩门，西汉始废，旱辄祷郊庙。晋永和立坛南郊，梁武帝始徙东，改燔燎从坎瘗。唐太宗复旧制。宋时孟夏雩祀上帝。明建坛泰元门东，制一成，旱则祷。我朝雩祭无坛，典制似阙，应度地建立，以符古义。”下礼臣议。议言：“孟夏龙见，择日行常雩，祀圜丘，奉列祖配。四从坛，皆如礼。孟夏后旱，则仿唐制，祭神祇、社稷、宗庙。七日一祈，不足，仍分祷。旱甚，大雩。令甲，祈雨必望祭四海，至是罢之。又行大雩，用舞童十六人，衣玄衣，分八列，执羽翳，三献，乐止，乃按舞。歌御制云汉诗八章，毕，望燎。馀同常雩。至久雨祈晴，宜仿春秋传鼓用牲，通考禜祭制，伐鼓祀少牢。禜祭国门，雨不止，则伐鼓用牲于社。罢分祷，停僧道官建坛讽经。其直省州、县旧置耤田坛祀，仍依雍正四年例。孟夏行常雩，患旱，先祭境内山川，次社稷。患霪潦祈晴，如京师式。”十七年，增祈雨报祭乐章。 二十四年，常雩不雨，帝步祷社稷坛，仍用玉。六月大雩，亲制祝文，定仪节。前一日，帝常服视祝版，诣坛斋宿，去卤簿，停乐。出宫用骑，扈驾大臣常服导从。至南郊，步入坛，视位上香。祀日，帝雨冠素服步祷，从臣亦如之。不燔柴，不晋俎，不饮福、受胙。三献毕，舞童舞羽、歌诗，退，皆如仪。帝率★臣三拜，彻馔，望燎。礼成，还宫。 三十七年，帝以年老，命酌损仪节视圜丘。 嘉庆十八年，以钦天监雩祀择日，频年恆在立夏节，殊乖古义，敕立夏后数日蠲吉行。著为例。 道光十二年六月大雩，亲制祝文，省躬思过。是夕雨。报谢如常仪。御史陈焯请再申虔祷。帝曰：“祭法有祈有报。以报为祈，非礼也。其勿逾旧制。” 天神顺治初，定云、雨、风、雷。既配飨圜丘，并建天神坛位先农坛南，专祀之。雍正六年，谕建风神庙。礼臣言：“周礼燎祀飌师，郑康成注风师为箕星，即虞书六宗之一。马端临谓，周制立春丑日，祭风师国城东北，盖东北箕星之次，丑亦应箕位。汉刘歆等议立风伯庙于东郊。东汉县邑，常以丙戌日祀之戌地。唐制就箕星位为坛，宋仍之。今卜地景山东，適当箕位，建庙为宜。岁以立春后丑日祭。”允行。规制仿时应宫，锡号“应时显佑”，庙曰宣仁。前殿祀风伯，后殿祀八风神。明年，复以云师、雷师尚阙专祀，谕言：“虞书六宗，汉儒释为乾坤六子，震雷、巽风，并列禋祀。易言雷动风散，功实相等。记曰：‘天降时雨，山川出云。’周礼以云物辨年岁，是云与雷皆运行造化者也。并官建庙奉祀。”于是下所司议，寻奏：“唐天宝五载，增祀雷师，位雨师次，岁以立夏后申日致祭，宋、元因之。明集礼，次风师以云师，郡、县建雷雨、风云二坛，秋分后三日合祭。今拟西方建雷师庙，祭以立夏后申日。东方建云师庙，祭以秋分后三日。”从之。乃锡号云师曰“顺时普应”，庙曰凝和；雷师曰“资生发育”，庙曰昭显；并以时应宫龙神为雨师，合祀之。 嘉庆二年旱，祷雨既应，仁宗莅坛报祀，入坛中门降舆，至壝南门外，盥毕入，升坛。以次诣云、雨、风、雷神位上香，二跪六拜。初献即奠爵、帛，读祝，不晋俎，不饮福胙。馀如故。 太岁殿位先农坛东北，正殿祀太岁，两庑祀十二月将。顺治初，遣官祭太岁，定孟春为迎，岁暮为祖。岁正月，书神牌曰“某干支太岁神”，如其年建。岁除祭毕，合祝版燎之。凡祭，乐六奏，承祭官立中阶下，分献官立甬道左右，行三跪九拜礼。初献即奠帛，读祝，锡福胙，用乐舞生承事，时犹无上香仪也。 乾隆十六年，礼臣言同属天神，不宜有异，自是二祭及分献皆上香。太岁、月将神牌，旧储农坛神库，至是亦以殿庑具备，移奉正屋。临祭，龛前安神座。毕，复龛。旧制，祭太岁遣太常卿行礼，两庑用员分献。二十年，改遣亲王、郡王承祭。次年，定太常卿为分献官。 雍、乾以来，凡祈祷，天神、太岁暨地祇三坛并举，遣官将事，陪祀者咸与焉。前期邸斋一日，承祭官拜位。天神坛在南阶下，太岁与常祀同，俱三跪九拜。天神用燎，太岁两庑不分献，不饮福、受胙。 朝日、夕月，初以大明、夜明从祀圜丘，罢春秋分祀。顺治八年，建朝日坛东郊，夕月坛西郊。 朝日用春分日卯刻，值甲、丙、戊、庚、壬年，帝亲祭，馀遣官。乐六奏，舞八佾。凡亲祭，入自坛北门，至甬道更衣大次，盥毕，升西阶就位，行三跪九拜礼。奠献遣有司行。遣代则行礼阶下，惟读祝时跽坛上。初日坛用露祭。雍正四年，始援社稷例，立龛坛下芘风雨。乾隆十一年，具服殿成，罢更衣大次。是岁春分翼日日食，高宗莅祭，不乘辇，不奏乐，不陈卤簿。三十九年躬祭，入霝星左门，如幄次行礼，以年高酌减礼文，非恆式也。 夕月用秋分日酉刻，奉星辰配，凡丑、辰、未、戌年，帝亲祭，馀遣官。乐六奏，仪视日坛稍杀，亲临较少。升坛行礼，二跪六拜，初献奠玉帛，读祝，馀如朝日仪。遣官则拜坛下。乾隆三年戊午，例遣官，帝因初举祀典，仍亲祭如礼。五十五年，酌损节文，如日坛例。嘉庆五年庚申，效高宗故事，仍亲祭，不遣官。十九年，定亲祭仪，祀配位用亲王、郡王上香。二十三年，世宗忌日值月坛斋期，谕陪祀执事官改常服，馀如故。 社稷之祀自京师以至直省府、州、县皆有之，其在京师者，建坛端门右。世祖宅帝位，祭告如仪。定制，岁春、秋仲月上戊日，祭大社、大稷，奉后土句龙氏、后稷氏配。祭日，帝亲莅，坛上敷五色土，各如其方。乐七奏，舞八佾。帝出阙右门降辇，道北门出入，祭时出拜殿，至壝北门外就位，自北阶升坛上香，诣正位奠献。有司分祭配位。升北阶，降西阶，不晋俎，三跪九拜。馀仪如北郊旧例。 祭日逢国忌，不改期，易素服。康熙三年，遇太宗忌日，始改中戊。 雍正二年，平青海，告祭行献俘礼。自是平定籓部，献俘以为常。 乾隆十七年，改送燎为望瘗。明年，增望瘗乐章。 三十七年，以年老更仪节。幄次先设拜殿，帝御辇至坛外门，易礼舆，入右门，至拜殿东阶下，乃降。升阶行礼，礼成，升舆如初。故事，祭日遇风雨，拜位香案徙殿中，神位祭品露设如故。帝曰：“社稷之制，不立栋宇，以承天阳。今神牌藏神库，是在栋宇内也。移奉殿中，复何嫌忌？”四十一年，定祭日遇风雨，神牌安奉殿内，祭器、乐虡移设拜殿，猝遇则用木龛覆神牌，其拜殿别设香案。嘉庆五年，仁宗诣坛祈雨，视春秋致祭仪，惟祭品用脯醢、果实，不饮福。前三日及祭日，王、公、百官皆斋戒，禁屠宰，不理刑名。馀悉如故。并谕亲诣祈祷、报祀均步行，以隆典礼。 其在府、州、县者，顺治元年建，岁祭亦用上戊，府称府社、府稷，州、县则云某州、县社、稷。 世宗缵业，制定祭品，羊一，豕一，帛一、笾、豆四，鉶、簠、簋各二。有司斋二日，届期朝服祭于坛。乾隆八年，始颁祝文，各直省定例，为民祈报，会城布政使主之，督若抚陪祀。道官驻地，府、州、县主之，道陪祀。十六年，以尊卑未协，诏互易之。督、抚、道官或出巡，仍令布政使暨府、州、县官摄祭。武官自将军以下，皆陪祀。社、稷以次诸祭，悉准此行。 先农天聪九年，禁滥役妨农。崇德元年，禁屯积米穀，令及时耕种，重农贵粟自此始。顺治十一年，定岁仲春亥日行耕耤礼。先期，户、礼二部尚书偕顺天府尹进耒耜暨穜棱种。届期，帝亲飨祭献如朝日仪。毕，诣耕耤所，南乡立。从耤者就位。户部尚书执耒耜，府尹执鞭，北面跪以进。帝秉耒三推，府丞奉青箱，户部侍郎播种，耆老随覆。毕，尚书受耒耜，府尹受鞭。帝御观耕台，南乡坐，王以下序立。三王五推，九卿九推，府尹官属执青箱播种，耆老随覆。毕，帝如斋宫。府尹官属、众耆老行礼。农夫三十人执农器随行。礼毕，从府、县官出至耕耤所，帝赐王公坐，俟农夫终亩，鸿胪卿奏礼成，百官行庆贺礼。赐王公耆老宴，赏农夫布各一匹，作乐还宫。其秋，年穀登，所司上闻，择日贮神仓，备供粢盛。寻定先农岁祭遣府尹行，大兴、宛平县官陪祀。 唐熙时，圣祖尝临丰泽园劝相。雍正二年，祭先农，行耕耤。三推毕，加一推。颁新制三十六禾词。赏农夫布各四匹，罢筵宴。颁赐各省嘉禾图。 乾隆三年，帝初行耕耤礼，先期六日，幸丰泽园演耕，届日飨先农，行四推。二十三年谕曰：“吉亥耤亩，所重劭农。黛耜青箱，畚鎛蓑笠，咸寓知民疾苦至意。吾民雨犁日耘，袯襫维艰，炎湿遑避。设棚悬彩，义无所取。且片时所用，费中人数十户产也，其除之。”三十七年，群臣虑帝春秋高，籥罢亲耕，不许。命仍依古制三推。嘉庆以降，仍加一推如初。 直省祭先农，清初未举行。雍正二年，耤田产嘉禾，一茎三四穗。越二年，乃至九穗。谕言：“国以民为本，民以食为天。礼，天子耤千亩，诸侯百亩。是耕耤可通臣下，守土者允宜遵行。俾知稼墙艰难，察地力肥磽，量天时晴雨。养民务本，道实由之。”于是定议：顺天府尹，直省督抚及所属府、州、县、卫，各立农坛耤田。自五年始，岁仲春亥日，率属祭先农行九推。十月朔，颁时宪书，豫定次年耕耤吉期，下所司循用。祭品礼数，如社稷仪。 先蚕清初未列祀典。康熙时，立蚕舍丰泽园，始兴蚕绩。雍正十三年，河东总督王士俊疏请祀先蚕，略言：“周礼郑注上引房星，以马神为蚕神。蚕、马同出天驷，然天驷可云马祖，实非蚕神。淮南子引蚕经，黄帝元妃西陵氏始蚕，其制衣裳自此始。汉祀菀窳妇人、寓氏公主，事本无稽。先蚕之名，礼经不载。隋始有坛，建宫北三里，高四尺。唐会要，遣有司飨先蚕如先农。宋景德三年，命官摄祀。有明釐正祀典，百神各依本号，如农始炎帝，止称先农神，则蚕始黄帝，亦宜止称先蚕神。按周制，蚕于北郊。今京师建坛，亦北郊为宜。”部议然之。侍郎图理琛奏立先蚕祠安定门外，岁季春吉巳，遣太常卿祀以少牢。未及行。 乾隆七年，始敕议亲蚕典礼，议者以郊外道远，且水源不通，无浴蚕所。考唐、宋时后妃亲蚕，多在宫苑中，明亦改建西苑。高宗鉴往制，允其议。命所司相度，遂建坛苑东北隅。三面树桑柘。坛东为观桑台，前桑园，后亲蚕门。其内亲蚕殿，后浴蚕池，池北为后殿。宫左为蚕妇浴蚕河。南北木桥二，南桥东即先蚕神殿也。左曰蚕署，北桥东曰蚕所，皆符古制云。 是岁定皇后飨先蚕礼，立蚕室，豫奉先蚕西陵氏神位。届日辰初刻，后礼服乘凤辇出宫，至内壝左门降，入具服殿，妃、嫔从。盥讫，升中阶，就南阶上拜位，六肃，三跪，三拜。谢福胙礼三减一。不读祝。爵三献。凡拜跪，妃、嫔坛下皆行礼。馀如飨先农仪。礼成还宫。越日，行躬桑礼。先是筑台桑田北，置蚕母二人，蚕妇二十七人，蚕宫令、丞各一人承其事。后散斋一日，从采桑妃、嫔以下毕斋。是日昧爽，从桑侍班公主等祗候南门内。巳初刻，后出宫，妃、嫔从，诣西苑，入具服殿。传赞分引妃、嫔、公主等就采桑位，典仪奏请后行礼。出诣桑畦北正中，相仪二人，忌进筐、钩，后右持钩，左提筐，东行畦外。内监扬采旗，鸣金鼓，歌采桑辞，后东西三采毕，歌止。相仪忌受筐、钩。后御观桑台，以次妃、嫔、公主等五采，命妇九采。讫。蚕母北面跪，典仪举筐授之，祗受退。切之，授蚕妇，洒于箔。后御茧馆，传赞引妃、嫔等行礼讫。还宫。蚕事毕，蚕母、蚕妇择茧贮筐以献。卜吉行治茧礼，后复诣坛临织室，缫三盆，手遂布于蚕妇以终事。寻侍郎三德疏言：“亲蚕典礼，为旷世钜仪，请将坛址宫殿规制，兴工告成日期，宣付史馆。”诏从之。九年三月，始亲蚕如仪。 寻定后不亲莅，遣妃代行。行礼阶下，升降自东阶。不饮福、受胙，不陪祀。十四年，礼部请遣妃代祀。时皇贵妃未正位中宫，帝谕曰：“妃所代，代后也。位未正，何代为？”因命内府大臣行礼。洎皇后册立，始亲飨。嗣后或躬亲，或官摄，或妃代，并取旨行。 其行省所祭，惟乾隆五十九年，定浙江轩辕黄帝庙蚕神暨杭、嘉、湖属蚕神祠，岁祭列入祀典，祭器视先农。 地祇顺治初，定岳、镇、海、渎既配飨方泽，复建地祇坛，位天坛西，兼祀天下名山、大川。三年，定北镇、北海合遣一人，东岳、东镇、东海一人，西岳、西镇、江渎一人，中岳、淮渎、济渎一人，北岳、中镇、西海、河渎一人，南镇、南海一人，南岳专遣一人，将行，先遣官致斋一日，二跪六拜，行三献礼。 八年，封兴京永陵山曰启运，东京陵山曰积庆，福陵山曰天柱，昭陵山曰隆业，并列祀地坛。十六年，徙东京陵祔兴京，罢积庆山祀。明年，用礼臣言，改祀北岳于浑源。康熙二年，赐号凤台山曰昌瑞，并祀之。六年，遣祭如初制。惟南镇、南海各分遣一人。十六年，诏封长白山神秩祀如五岳。自是岁时望祭无阙。 二十四年，东巡祀泰岳，祝版不书御名。先一日致斋。太常赍祝版、香、帛、爵，有司备祭品牲荐。届日衣龙衮，出行宫。乐备不作。至庙内降舆。入中门，俟幄次，出盥毕，诣殿中拜位，二跪六拜。奠、献如常仪。不饮福、受胙。明年，复改祀北岳、混同江。逾二年，始望祭。 三十五年正月，为元元祈福，始遣大臣分行祭告，凡岳五：曰东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山，北岳恆山。镇五：曰东镇沂山、南镇会稽山、中镇霍山、西镇吴山、北镇医巫闾山。海四：曰东海、南海、西海、北海。渎四：曰江渎、淮渎、济渎、河渎。又兀喇长白山。翕河乔岳自此始。明年，朔漠平，遣祭岳、镇、海、渎如故。雍正二年，赐号江渎曰涵和，河渎曰润毓，淮渎曰通佑，济渎曰永惠。并赐东海为显仁，南为昭明，西为正恆，北为崇礼。乾隆二年，封泰宁山曰永宁，附祀地坛如故事。 越十年，以来岁奉太后秩岱宗，敕群臣议礼。奏言：“古者因名山以升中，有燔柴礼。圣祖因仪文度数，书缺有閒，议封禅者多不经。定以祀五岳礼致祭，允宜遵行。”明年莅泰安，前一日，诣岳庙三上香，一跪三拜。翼日祭，如圣祖祀岳仪。又明年，巡省中州，祀中岳，如初。十六年，巡江、浙，遣祭江、淮、河神。自是南巡凡六，皆躬祭。十九年，巡吉林，望祭北镇，长白山亦如之。 二十六年，用礼臣议，改岳、镇、海、渎遣官六人，长白山、北海、北镇一人，西岳、西镇、江渎一人，东岳、东镇、东海、南镇一人，中南二岳、济淮二渎一人，北岳、中镇、西海、河渎一人，南海一人。当是时，海神庙飨，所在多有，惟北海尚阙。四十三年，始建山海关北海神庙。凡祈祷地坛行礼，位北阶下，三跪九拜，用瘗。光绪初元，加太白山神曰保民，医巫闾山神曰灵应。二十七年，两宫幸西安，遣官祭所过山川，并告祭华、嵩二岳，如礼。 其他山川之祀，自圣祖北征朔漠，驻跸噶尔图，命大学士祭山川，出卡伦，命官祭域外山川。自是浙江、大沽、大通海神皆建庙修祀。雍正间，建湘江神、武昌江神庙，并赐号广东海阳山神曰安流襄绩。高宗缵业，定星宿海、西域山川、伊犁阿布拉山诸神祀。又以松花江导源长白，依望祭北海制行。大军西征，祭阿勒台、珠尔库、博克达、阿拉克四山。复赐太白山、洞庭山、库伦汗山、金山诸神号。川、陕平，建终南山神庙。木兰秋狝，议定兴安大岭山祀典，常祭用少牢，告祭太牢，岁仲春望祭行礼，如祀五镇仪。帛、尊、羊、豕各一，簠、簋各二，爵三，笾、豆各十。秋狝，王大臣致祭，登一，鉶二，馀同春祭。别建庙以祀，锡号协义昭灵。又封江西庐岳神曰溥福广济。自仁宗迄德宗，封江南、湖北、山东、台湾、安东、江神、汉神、海神，黄陂木兰山、西藏瓦合山、四川瓘眉山神，皆以时肇封或崇祀。综稽一代祀典，河神别见河渠篇，其馀名山大川锡号尚多，不悉举云。 直省神祇顺治初，令各府、川、县建坛，岁春秋仲月，有司致祭。雍正三年，定制，有司斋二日，朝服莅事，仪视社稷坛。乾隆八年，颁各省祀神祇祝文。二十二年，定各府、州、县祭境内山川，以春秋仲月戊日。其风、雷诸神，特锡封庙号以祀。自世宗至德宗末，代有增锡。凡列祀典者，有司随时致虔，用羊一、猪一、果五盘、帛一、尊一、爵三，读祝叩拜如故事。
