齐志军

【www.shanpow.com--热门范文】

第一篇齐志军:齐志军老师

 
齐志军老师
问：末学的工作是新闻编辑，在编写文字等需要高度的集中思考工作时，该如何观照呢？ 答：粗妄想就是“贪、嗔、痴、慢、疑”。思考工作不属于妄想。 问：我在用脑工作时，该如何用心？ 答：专心写公文，心无旁骛，也未离观心。倒是写公文时，心有旁骛，再起一“观心”之念，不名观心。 问：在工作时是否可以念咒，是否存在一心二用，反而不好？ 答：若一心二用，便不好。若心无旁骛，便是无上大密咒。 问：请问做事时（如看书，看电视）如何观照？ 答：做事，事是境；看书，书是境；看电视，电视是境。观照就是不随念转、不为境迁。“不为境迁”并非不做事、并非不看书、并非不看电视，只是不要被这些境牵着鼻子走就是了。 问请问我在聚精会神看书时是不是随念转了？ 答：不是。不聚精会神才是随念转呢。
比如说学习时做作业需要思考问题然后做出答案，那时候的念头需要觉照吗？ 
果然误解“觉照”。 我理解的觉照是妄念生起时看住它但不压制它不理它知道就行。 妄念主要是指贪、嗔、痴、慢、疑等。
能发现妄念多，便是慧光。心外无法，妄念就是业力之流。若真能不随妄念流浪，业力便不奈你何。
外息诸缘，就是不为境迁；内心无喘，就是不随念转；心如墙壁，就是坚决这样。
问：座下不知不觉跟着妄念跑啊。 答：不知不觉跟着妄念跑，呦，忽然发现，不得了啦，我不能跟着妄念跑，这就是观照，开始是不能做到绵密的......
请问老师：观照是放下身心，念起即觉吗？ 你讲得有道理。只是你现在念起了么？即觉了么？ 什么都不住对吗？ 你现在不是正住在“观照”这个概念里吗？ 连观照也丢掉？ 是丢掉概念（名词），那才是真观照。 
入了定，就见性了，这不对，未必，不相干。那你要说怎么才相干啊，祖师留下的文献不少啊还是踏下心来仔仔细细去看看。 再一个，你这个妄念啊，我从另一个角度说吧，你别幻想消灭它。我跟你说的坐上持咒，就是你只管持咒，不管它有妄念，不管它没妄念。实际上跟你的妄念没关系，你的妄念挡不住见性没有妄念也挡不住不见性，没有关系。你听懂我说的吧？
其实，真空就是妙有，妙有就是真空。根本不是在真空外头有个妙有，妙有外头有个真空，根本不是那回事。
实际上，戒律最主要的就是忏悔。忏悔是解决罪业的方法。忏悔的结果是清静。忏悔清静不清静，别人不知道，你自己最清楚。心里没压力，没负担，不再有负罪感，这就是清静。一直有负罪感，就一直没清静，负罪感就是业力。没有一外力把他领过去，心外无法。所以非常讲究得戒，因为得戒，忏悔是有力的。
学人：师父，观照是不是好像体会它？ 齐老师：这个思路是把观照当作个事，整天提起这个事来。其实这是一个误解，观照是没事。什么时候发现有事，什么时候观照。但是呢，有事也发现不了，跟着妄想跑了也不知道，这需要提起警觉。不是提起警觉看看有没有观照！跟着跑了，停，断，不能跟它跑，这就是观照。 
学人：有这么一种人，好比说这个人慧根比较好一些，但是定力差一些。 齐老师：那是说有出有入的定。 定力强、慧力差的人，他容易认光影就是境界。他把那光明境界认为是佛性，这是他的岔路。 慧力强、定力差的人，他容易落到概念里，你比如说：见性就是不见性，无见之见才是真见，也没有悟也没有不悟......这一套理论他弄得特熟，你说到别的，他都能忍，你说他不见性，那立即就恼了。这是落概念的人，你就不能在概念上说他不是。 
问：老师，请问一下，我们开始修心中心密法，上座的时候要死心塌地心念耳闻，上座的时候是助行，下座的时候观照才是正行。那么下座的时候，我们在这个行住坐卧中，要怎样观照这颗心呢，然后才能够......？ 　　 答： 行了，你要这么样问观照，我就这样答你："把观照忘掉！"观照不是这样，不是行住坐卧中再找个事干干，那不是观照，什么是观照？不理它，不管它，别没事找事，这样才是正行观照。　　 "观照"这个名相，若说具体含义，《佛学大辞典》里有，要查好长时间，都是些文绉绉的话。这些话都是指导修行的，而证果的人不是这样。证果的人，活着的时候，他说他是活死人，他尽管忙得团团转也是没干什么事，原本就是不生不灭呀。我们不是这样的人，就向这样的人学习；我们达不到这样的境界，就向这样的境界学习。正行观照就是这么回事。 正行观照是没事，凡是要找事，甚至起个名字叫"观照"，找个"观照"的事，那你就别观照了。放下吧，一切放下，就是观照！放不下，学着放下，就是观照！没别的啦，再没别的啦。
见地纯正必定解脱，久久修行才有效果，急于求成于事无补，拔苗助长适得其反。

第二篇齐志军:齐志军老师网络问答集(待定稿)

齐志军老师网络问答集(待定稿) 齐志军老师 讲
 章节目录索引
2016年11月12日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年11月5日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年10月8日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年10月1日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年9月24日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年9月17日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年9月10日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年9月3日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年8月27日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年8月13日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年7月23日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年7月16日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年7月2日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年6月25日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年6月18日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年6月11日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年6月4日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年5月28日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年5月21日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年5月14日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年4月23日齐志军老师网络答疑节选文字 2016年4月16日齐志军老师网络答疑节选文字 2016年4月9日齐志军老师网络答疑节选文字 2016年4月2日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年3月20日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年3月26日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年3月23日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年3月13日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年2月27日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年2月20日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年1月23日齐志军老师网络答疑文字节选 2016年1月16日齐志军老师网络答疑文字节选
  2016年11月12日齐志军老师网络答疑文字节选
一、断了用功的妄想  才是真用功
问：应缘接物时应该如何用功？
答：工作的时候好好工作，应缘接物的时侯好好应缘接物，在你打妄想的时候去掉妄想——就是用功，不用再加上个用功了，不用再加上一个名字叫“用功”的妄想，断了那个名字叫“用功”的妄想吧！那才是真正的用功！

二、虚幻不等于“不存在”
问：六道也是变现出来的 ，佛菩萨也是变现出来的，其实大家都不存在？
答：也就是一说“一切唯心造”，你就这样认为了，这有问题——最后一句有问题，变现出来是变现，都不是实有，都是虚幻的，虚幻的跟你说的“不存在”好像有别，要“不存在”连形象也没有了，——它是虚幻的，不还有个虚幻形象嘛。

  2016年11月5日齐志军老师网络答疑文字节选
一、做善事，不著善相
问：善行当作本份事？
答：当然是本份事。
问：善念，凛然一觉不住善相？
答：当然，做善事要是住了善相不就升天了？不住善相才可以回向菩提呢。
住了善相是升天之因——要是从解脱道的角度说，升天也是轮回。做善事升天是向上轮回，做恶堕三恶道是向下轮回，向上轮回也是轮回，也是生死，还是生死不了，谈不上涅槃。先不说解脱道的事，先说“诸恶莫作、众善奉行”也行，也很好。
二、张三种因李四受报，轮回本无我
问：说轮回无我，唐朝张三的事让宋朝李四受报，李四冤枉啊？
答：李四假如有宿命通的话，他会想起来他在唐朝是张三，冤枉不冤枉？
问：无我和受报不矛盾？
答：当然不矛盾。
问：只有流转的现象，没有流转的主体？
答：这个说法非常契合现代人，只有流转的现象，这个流转的现象就是因果，没有流转的主体，因果是没有主体的。——这个对，本就无我，轮回也无我。可是呢（众生）认为有我，为什么呢？因为第七识牢牢执著第八识的见分为我，第八识的见分好像是主体，（这不是真主体）有这个假主体了，宋朝的李四由于有宿命通了，就会回忆起来，他在唐朝是张三。这个主体是假的，所以你说有，当然是有，他会回想起来，你说第八识见分没有吗？——有啊，有是假的，不是真我，假我。有就是假的，没有才是真的。
三、十二因缘之由来
问：佛性无处不在，无处不在作用，第八识是污染的佛性，那是佛性自己把自己污染了？
答：十二因缘你知道吗？
问：不知道。
答：不知道十二因缘，当然你这个问题就存在了。十二因缘一开始就说“无明缘行”，起了无明了，什么是无明？最早的无明是这么解释的——佛性本明，妄起一念认明。本来明，你再去认识这个明，就有能有所了，本明就是没能没所，佛性本来就是明的，就是你说的“无处不在，无处不在作用”，这就叫本明。本明——起一念去认识这个无处不在，无处不在作用，好了，这就起了妄了，就打这开始污染的，这就有能有所了：有一个能认识，有一个被认识。能认识的这个和被认识的这个还会发展，“无明缘行”——缘行就是产生了扰动，没有能所变成了有能所，产生了扰动，你注意，现在还没有东西，用我们现在话说精神和物质这两个东西都还没出现，佛性既不是精神也不是物质，精神和物质都在佛性里包括，佛性本身不属于精神也不属于物质，这个时候还没有精神也没有物质，只是产生了扰动。咋成了扰动了——本来无能所变成了有能所：有个能认识，有个被认识；有一个本明的，有一个认识这个明的，这就扰动了。然后“行缘识”——这个识就是以后说的第八识，现在开始有了精神了，注意，先有精神啊。“识缘名色”——有了第八识就有见分和相分，相分就是物质，这开始有物质了，先有精神后有物质，“明色缘六入”——开始有物质之后，就从眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，见、闻、觉、知、嗅、尝，从这就形成了十八界，我们认识的这个世界开始形成了。“六入缘触”——开始有了接触，“触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。” 
这个污染就是指的扰动：佛性本明，妄起一念认明——这是最早的一丝无明，最早的污染，污染就是指的这个。
四、什么是业障
问：以前说的业障的解释没解释错，佛经词典里有这样解释：障碍解脱，障碍修行。
答：由于造业了，障碍解脱，障碍修行，这种障碍就是业障。世间法的成就不能说是业障，那是业力使然，或者叫做业报，它无所谓障碍。业障是障碍解脱，障碍修行啊。
五、身体化空不到欢喜地

问：身体化空才算入欢喜地？
答：不算，化空不算入欢喜地，还不到欢喜地，本空才到，化空不到——化空是有为啊，有为不到欢喜地，欢喜地是无为的。
六、见性和了生死

问：见性后不能了生死，是吗？
答：不是这样的，可以这么说：见性后尚未了生死。
问：咋才能了生死？
答：没有生死可了，你明了了就了了生死；原本就没有生死，你误认为有，把你的误会解除了就叫了生死。
问：见性后，分段生死严格说不算了？
答：八地才断尽，见性后顶多到初地，早着呢，离断尽生死还早着呢。
七、见性非关淫欲

问：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？答曰：只言见性，不言淫欲，只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着，纵有余习，不能为害。
答：这是达摩祖师《血脉论》里的话，也就是说在这个习气没除尽的时候是可以见性的。（习气）并不是说不断除，不就说“自尔断除”嘛——以后除习气，慢慢断，但是它不影响你见性，不能因为没断尽就见不了性，是能见性的，（习气）还是要断除。
问：其性本来清静，污染不得。
答：那是说的本来了。
问：见性了还会有妄想吗？
答：加两个字就行了：见性了还会有妄想习气——这样说就对了，那个时候好像不用妄想，用习气比较好。
八、断我执和俱生法执

问：极喜初心平等性，无功用行我恒摧。
答：这是说的第七识，第七识转平等性智——“无功用行”，“我恒摧”——原来可不是“我恒催”，原来是“恒审思量我相随”，那个也恒，牢牢执著第八识的见分为我，后来变成平等性智，都是无功用行，我执永远摧灭了，再也不认第八识的见分是我了，真正的契入了无我所以叫“平等性”。这是说的第七识转平等性智，第七识转平等性智是彻断我执，把我执断了，那个我执不仅仅说的“分别我执”，把我执彻底断了才叫平等性智。“俱生法执”可能第七识断不尽，“俱生法执”一直到究竟成佛才断尽，最后离究竟佛还有最后一丝无明未断，那个无明也可以称为“俱生法执”。
问：“俱生法执”八地以后还有？
答：对。
问：彻底成佛才能断除？
答：对。
九、不动地

问：七返人天。
答：七返人天到八地了，到“不动地”算了了生死了，因为他亲证不动啊。不动是没生也没灭，原本如此没有动过，这不就了了生死了——就是本无生死，没有动过不就是本无生死嘛。
问：阿罗汉不能分身，所以他那一丝回小向大的变异中又入胎了，出世后一闻即到八地成大菩萨了？
答：他发了大心之后才可能入胎，要不发大心他就不动。八地以后还有，还不算到头，还有法身向上，八地是法身正位，不动了，法身还要向上，所以九地、十地度无量无边众生，令入无余涅槃而灭度之。
十、关于度众生

问：把你知道的佛法告诉有缘众生就是度众生？
答：好像不这么定义，实际上是“我皆令入无余涅槃而灭度之”，这才是度众生。也就是说前方便：诸恶莫作众善奉行，你就那样做吧。——那不算度他，那是刚刚开始学好人的时候。《金刚经》的定义很简练、很明确：“我皆令入无余涅槃而灭度之”。度众生就是要也令入涅盘，这才算度了众生了，就这样“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，这两句话是一假一真——“如是灭度无量无数无边众生”就这样是有众生可度，有相可得，有度众生相可得，是假的；要是实际呢，真实的是什么样？实际是没有众生得灭度者，何以故？“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”——别着相，着相就是假的了，不着相才是真实的。
  2016年10月8日齐志军老师网络答疑文字节选
一、肉身不坏与开悟
问： 开悟的人是不是等度完体内的众生才会离开？
答：这个别跟开悟联系，跟另外一个事联系——度完了体内的众生就会肉身不坏。你说体内众生不是指的那些细菌等东西啊？——那些东西它造成了这个肉体会腐烂，你度完了体内众生了，就不会腐烂了。
要说肉身不坏的人，一定是开悟的？或者一定是不开悟的？——别这样联系，开悟的人不一定都是肉身不坏的呀。

二、开悟和见性是否是一回事
问：“开悟”和“明心见性”是一回事吗？
答：有时候好像一种豁然开朗的现象，用“开悟”这个词，也有时候用“明心见性”这个词，这不就是一回事啊！但是呢，它要是说不同的事儿，在那儿用“开悟”合适，用“见性”不合适；或者另一个地方，用“明心见性”合适，用“开悟”这个词不合适，那可就不是一回事。
它就是个名词嘛，“开悟”这个名词和“明心见性”这个名词：在某种情况下，可能用这俩词都合适，那就是一回事啦；在另外一些情况下，可能用这个合适，用那个不合适，那就不是一回事啦。

三、禅宗没有几地的说法
问：想看公案，但朋友说一地不知二地，二地不知三地，是不是如果修行人不到八地就不能看懂全部公案？ 
答：还有这种说法？很奇怪，你就是不能相应禅宗公案。——什么地不地的，在禅宗里全部给你扫垃圾桶里啦。
“地”呀，那是教下的概念。有时候一对照，什么“禅宗的开悟相当于第几地”——禅宗本身根本就不同意这种说法。但是呢，你要讲教理，你还得知道这个对应，还得知道这个说法，不知道这个说法也不大对劲，那是从教理的角度。要是从禅师的角度——什么地不地的都是戏论。

  2016年10月1日齐志军老师网络答疑文字节选
一、心密打坐是为了见性
问：打坐两小时不是练的，同理四小时、六小时也不是练的？
答：是这样，我认为我们不是练这种功夫的，就是强制要坐两小时结印持咒，两小时最低的了，如果是因为这个也坐不成，那就是不适合打坐，心中心法不能少于两小时。至于说再多，得看情况，你承担不了那也别勉强，因为什么呢？我见到过好多因为勉强加坐而断坐的啊。
问：我们专门练这个功夫，功夫练够了就能？
答：不是专门练功夫，我们就是结印持咒两小时，不是为了练功夫——是为了明心见性。可能有的人打坐是为了练功夫，咱们不是，咱们打坐是为了明心见性，不是为了练功夫。

二、开悟和修行的关系
问：听说大莲花印坐到四到六个小时半年以上，上心中心，百座内必开悟？
答：“必开悟”这个话我总是觉得有问题，我们不是听到过这样的话吗？——开悟与修行无关。那要是拿一个办法——这“必开悟”，那不是开悟与修行有关吗？我们所说的无关就是没有这个 “必”字——有可能开悟，不是“必”。

三、打妄想最累人
问：座上没念头吗？
答：这个说法，或者就是指的没念头，或者是妄念打不动了他就没念头了。——打妄想是累人的，我们平常不觉得累是因为轮回习惯了啊，那就是业力造成的你不觉得累。就是像那水一样，一直波涛汹涌，一直在那晃荡晃荡，不知道还有平静的水，一旦心态平静了觉得很轻松，再起妄想很累人，起不来了。——那个时候就是妄念打不动了，那个时候咒语自然也就持不动了。
问：手印还在。
答：这就本身是已经入过定了，你就别管咒语了——就叫“放下咒语安然入定”，这本身就已经入定了。阿弥陀佛！
问：打妄想不累人。
答：你说打妄想不累人呐？那不就是轮回习惯了嘛！无量劫来都在轮回，就是累惯了，不累反而不能适应了。其实打妄想很累人的，还是那心里没有想法比较轻松。
问： 没有想法不可能呀？
答：你觉得没有想法不可能呀？——时时刻刻都在乱着呢，那不是习惯了吗？！习惯于打妄想了就那样了。

四、小乘有涅槃可证、大乘实相超越一切有无及名相
问：（略）
答：阿弥陀佛！因为佛法有核心教义，不管哪个教派核心教义是一样的，如果核心不一样那就不是佛法了。至少两大块吧，一块大乘、一块小乘，都有法印——大乘有大乘的法印，小乘有小乘的法印。法印就是用来检验是不是佛法——印契嘛。
小乘佛法有三法印，是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，在这儿你别跟他说“涅槃也不可得、生死即涅槃”——生死实有、涅槃也是实有，是有法可得的、有涅槃可证的，这就是小乘啊。
大乘是一实相印，看你说法是不是契合实相，你有涅槃可证、有生死可了，这不是有相吗？那个实相是无相嘛，实相超过有相、无相啦，至少这样说：有相、无相、法相、实相——实相还超法相呢。那什么是实相呢？你要读《金刚经》熟了，就知道什么是实相了：“是实相者即是非相，是故如来说名实相”，解释的多简单啊。“非相”也就是非有相、非无相——就这些非相是实相，佛法的核心。
三法印是小乘佛法的法印，或者说上座部的核心，你不能说是佛法的核心。要说大乘的核心就是实相，实相是法印。

  2016年9月24日齐志军老师网络答疑文字节选
一、言语道断 离一切思维及揣摩
问：心行处灭如何理解？
答：言语道断、心行处灭——经常是这样搁在一块说的，心行处灭有时候说成“心行路绝”。简单的说：它可以领悟、可以契入，但不是你能思维清楚的，也不是用语言能说清楚的。但是我们不是不去领会，也就是说，不是不用心行，也不是不使用语言，但它不是语言能说清楚的，也不是心行能够揣摩明白的。

二、信不信佛 承不承认 都有因果
问：佛教有做善事得富贵报，做恶事得贫穷报的因果思想。
答：你这个见解是：这不过是佛教里的一个思想，佛教外未必如此。——我不这么认为，我认为就算世界上没佛教，照样有因果。因果不是佛教的专利，因果是释迦牟尼佛发现的，不是说只有佛教里才有因果，我不信佛就没因果了，绝对不是这回事！你不信佛也有因果！只是说你不承认，但不承认也有、也在因果里。因果是世间规律，佛教是发现它了，那不见得是只有佛教才有的思想！

三、久久修行才有效果
问：大概到三百座，感觉这几个月很害怕起淫欲心，晚上不经意弹出不好的画面自己记得清清楚楚很烦恼，祈求齐老师加持。
答：齐老师咋能有这种能力呢——加持你就不烦恼了？加持你就不起淫欲心了？！不是，那个事靠你自己的，这不能靠加持。再一个要说加持，也不能说我们之间互相加持啊，上师佛菩萨加持咱们。咱们能学佛，能够坚持打坐，坚持修行，这也不是个人的力量啊，这也是加持力啊，这是上师佛菩萨加持咱们。加持力无处不在，并不神秘，别搞的神神奇奇的谁给谁点啥，不是那么回事。我们怎么能互相加持呢？咱们都一样的。
问：是每天多加座加修二印？
答：为什么又弄出二印来干什么呀？
问：还是怎么办？加持楞严咒心？
答：久久修行才有效果，修行时间长了可以断除。欲界众生轻重程度有不同，产生恐惧心理也没必要。你见地纯正，知道啥对啥不对，做不到那以后会做到的，不能急燥。

四、见性离开一切境界及善解
问：七年前我刚学佛时看《六祖坛经》，看到“不思善、不思恶，亦不染著，心如虚空，名之为大”这句，顿时无我，处处都是禅境，此后行住坐卧烦恼不生，有两周时间又不行了，那时连地图没弄明白呢，不明白怎么回事，现在想来离悟道差远了，只是一种定境吧？
答：不用说悟道了，连定境也不是，这不就干净了？！尽管我们不用“悟道”，也不用“定境”这样的词，但是他总是跟说法相应了，这样说行不行啊？它总是一种好事，这种好事不作圣心，这是好境界、善境界；若作圣解，你就说“悟道”等等，那就即受群邪。
问：只是一种定境？
答：连“定境”这个词也不用多好啊。不要说悟道了，连定境也不是，它就不是个事，要是这样的话——你这是善境界啊，肯定是再来人，肯定是个好境界，别人说你悟道都可以。你就是认为是种定境也不打紧，可是你自己要是认为那是悟道就糟糕了。它啥都不是，就是好境界；它要是点啥，可能会“即受群邪”。阿弥陀佛！

五、公案无玄机
问：看公案时心里知道怎么回事，但是转语出不来，应该怎么下转语？
答：不存在这个问题，只要你真知道是怎么回事，根本就不存在转语的问题。你这个话可以这么说：看到公案的时候好像有法发挥它意思，但是总是说不出来这个发挥的意思。
问：用啥说出来？
答：注意啊，你那个“怎么回事”是发挥的，禅师那什么事都没有，公案里都没事，是你觉得那有事，想发挥一下。发挥一下也可以，发挥的好了，就好像大家都有进步，对大家都有好处——但它跟禅师的本怀扯不上关系，他们本来就没事，事都是我们发挥出来的。

六、第七识和第六识
问：第七识是不是比六识还要顽固不化？
答：这个“顽固不化”用的有意思，它确实力度比第六识力度大——第六识它有睡觉的时候，有昏迷的时候，第七识可没有，第七识不会昏迷，除非这一生完结了。“去后来先作主公”——到去的时候就剩第八识了，前七识都没有了，那个时候它没有了。它只要有，会一直顽固的坚持第八识的见分是我，这人才有我见啊，就好像潜在的我执，这个是与生俱来的——就是俱生我执。分别我执是第六识干的事，第七识就是俱生我执，与生俱来就可以认为有我，牢牢的牢固，就像你说的“顽固不化”，它是比第六识牢固。阿弥陀佛！

七、第八识和物质世界
问：物质世界都是第八识？
答： 也就是第八识，还不是全部的第八识呢——它是第八识的相分，第八识不是只有相分，还有别的呢。不仅仅物质世界是第八识。这样说吧，“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶”——物质世界还在虚空里呢，连虚空都是第八识的一小部分。第八识是现量的，它不是比量，它没有比量、没有非量，你别把那个质也弄成量了。
问：没有装世界的虚空，虚空外面还有虚空吗？
答：很奇怪，你说世界不在虚空里呀？这样说吧，世界指的星系、星球，这么说行不行？世界不是在虚空里呀？ 

八、打不打坐都是你的自由
问：不想打坐了。
答：如果不想打坐的话，连客观原因都不用找，也不用造一个理论，也不用听别人说个理论。因为打不打坐完全是你个人的自由啊，你完全有权力决定你自己打不打坐，为什么要找个什么理由干什么？
问：找了心安。
答：找了心也不会安，不找心也能安。阿弥陀佛！ 

  2016年9月17日齐志军老师网络答疑文字节选
1、本来清净即是善恶无染
问：心本来清静无垢染，我们以无所得的心行持一切善法，是否与我们的真心相契？
答：你说本来清静无垢染，也还说行一切善法，这就是概念问题。那么以有所得心行持一切不善法，那就是本来不清静本来有污染吗？你现在拿本来清静和善恶捏一块了，本来清静就是善恶都清静，这才是本来，本来清静是不相对的，你弄一个善恶相对行一切善法，行一切恶法就跟妄心相契？行一切善法就跟真心相契？是这么回事吗？善恶两心不都是妄心吗？！——这是基本概念问题。
2、刹那明白本无轮回 是名跳出轮回
问：跳出轮回？
答：你这个说法是轮回实有，所谓跳出轮回就是刹那之间明白了本无轮回，用不着跳，那就叫跳出轮回——轮回本来就没有，不是本来就有。
3、 烦恼即菩提是实相 不在理解里
问：烦恼即菩提？
答：烦恼即菩提是不讲理的，没有道理可讲，你现在说烦恼是烦恼，菩提是菩提也行，现在这样也可以，不必强求什么烦恼即菩提，到后面你刹那之间——哦，原来如此，我可明白了，自然而然烦恼即菩提，不用你现在从理论上去说，理论上不讲了，别去理解了。烦恼即菩提已经离开理解了，在理解里就没有烦恼即菩提这回事，你还是远离你这个所谓理解吧，不是理解能够达到的——别去理解这事了，它不属于理解，烦恼即菩提是实相，不是理解的事，理解都是虚妄的，烦恼即菩提才是实相。
4、关于实无众生得灭度者
问：感觉打坐一段时间，再看《金刚经》别有一番意境，不过还是不能明白“灭度无量众生实无众生得灭度者”，到底是度了还是没度？
答：当然，肯定是，再打坐，《金刚经》不都告诉你了，“实无众生得灭度者”，下边经文是：“何以故？”———为什么这么说呢？，下面就回答了:“若菩萨有我相、人相、众生相既非菩萨”，就是因为你着相了嘛，别着“我相”，就不说我度众生了吧？！别着“众生相”也不说我度的是众生了，也不这么说了吧？！着相嘛，《金刚经》都告诉你为什么了，不用问了。
问：还是度了？
答：你还是着相！刚才是说了该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，但古人不这么讲，古人说吃饭也没咬着一粒米，穿衣也没挂着一丝纱。你说的吃饭还是吃了——不对，就没咬着一粒米嘛！你为什么说还是度了呢？那不还是着相嘛？！他没着吃饭相，就说没咬着一粒米，你为什么说还是度了呢？还是着相嘛。实无众生可度。
问：心外无众生？
答：对，
问：度了是从相上说的？
答：度了是从着相上说的，从相上说就是“凡所有相皆是虚妄”了。
问：未度是从体上说？
答：是的。
5、金刚持是心念不是口念
问：念咒时金刚持和默念的区别是什么?到底要不要声音，不出声音是不是故意默念？
答：默念是口念，口念不发声就是默念，我们说的是心念，口就没念，谈不上默不默，我们讲的金刚持跟默念根本就不相干，别找区别了，没对比性，不相干。（金刚持的声音）是听出来的，并不是念出来的，默念是念出来的，没有出声音还是口念了，心念就不是口念，别在这联系了，别把金刚持弄成默念，不是一回事。金刚持本来是要轻松的，结果弄成了负担。（它）是最不累人的，出声念不是太累了？本来是要轻松的，结果搞得很紧张。

6、悟前著相、悟后无真假
问：大悟后是不是一切法都是假的？
答：大悟前一切法也是假的，只是他认假作真呗。他认为是真就不一定是真，跟悟后悟前没有关系，悟前也是假的，可不是悟后的事。
悟前是真的，悟后把它搞假了?绝对不是，原本就假。不过是悟前是错误认识，把错误纠正了，起个假名叫悟，没有别的可悟的，纠正了错误了就叫悟了，就叫开悟。

7、心外无土、土外无心
问：往生净土是指净土的世界没有来到我们心里，我的心也没有去净土，只是我造的业在自心中显现而已？
答：不只是净土，不管是啥土都是自心显现。净土是净土相吧，不（只）是净土，别的相，“凡所有相皆是虚妄”——都是自心显现。心外无法，心外没有客观存在的什么土，净土在心外？或者是秽土在心外？都不在心外，都是自心的显现，心外没有土，心外无土，土外无心。

8、心外无众生
问：六祖讲过要先度内众生，怎么做？
答：六祖哪说过先度内众生?六祖说过自心众生誓愿度，内外不都是自心众生？有心外的众生吗？心外有众生存在吗？六祖没分内外，你心里想的内外都是自心众生，都没有离开过自心，众生不可能离开自心，离开自心就没有众生存在，都在心内，心外无法，心外哪有众生啊？！你说先度内众生，你心里的内外众生都是《六祖坛经》里所说的自心众生，外众生也在内，不象你这样分别内外，心外根本就没有众生可度，心外哪有众生？都在心内，所以说六祖没有说先度内众生，你是误解六祖的话。自心众生誓愿度，自心烦恼誓愿断，就这成了先度内众生了？那不是误解《六祖坛经》啊？！自心众生誓愿度没有排除外众生，没有认为在心外还有众生，都是自心众生，众生没内外，众生都在心里，不在心外。

9、罪业消灭也在因果里
问：《金刚经》里说过：往昔罪业则为消灭，这种人算不算大修行人？
答：《金刚经》不有这话嘛：往昔罪业则为消灭，并且说的是要受恶报的——是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。这是《金刚经》说的，这没有坏因果啊，这本身也就在因果里，
问：往昔罪业消灭算不算背离因果？
答：哪算啥背离因果？！往昔罪业不消灭、往昔罪业消灭不都是因果嘛。咱们说具体的，比如杀人者受报，是人往昔罪业应该被杀，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，他就不会被杀，这不也是因果吗？非要按你说的死死的，哪有那么死死的？！世间有多复杂，因果就有多复杂，没有一丝一毫的事在因果之外，全在因果里，因就是“受持读诵此经，受人轻贱”，果就是“往昔罪业则为消灭”，这不都在因果里，咋会不在因果里。
“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱”是因，果就是“先世罪业则为消灭”； “以今世人轻贱故”是因，“先世罪业则为消灭”就是果，这哪离开因果了？！
问：凭什么不受报？
答：那不也是受报嘛！受报就是消灭，被人杀一次也是受报，这都是受报——为什么你要定死一种受报？！一点都没违背因果。

（此为师兄们根据录音整理，齐老师未过目。如有听写错误，请当时听讲者指正。——转载请加上这个说明）

  2016年9月10日齐志军老师网络答疑文字节选
一、不以打坐为究竟、并不是否定打坐
问：慧能有伎俩，能断百思想。对境心数起，菩提做么长。
答：这是说的打坐功夫，卧轮禅师打坐是很有功夫的，他座上是不会起妄念的——“能断百思想”，慧能是对他说的——“没伎俩”、“不断百思想”，是对治他的。不以打坐为究竟，不以打坐为究竟是反对打坐吗？慧能大师不打坐了？可不是啊，你到南华寺看看，看看六祖像，肉身像，不是塑的像，是不是坐着，一直坐着，他咋不打坐啊？！他不着于打坐，他认为那就是不打坐，那个打坐就是不打坐，是这么说的“不断百思想”，断就是不断，“对境心数起”——起就是不起，是这样的。卧轮他的见地，他的证量赶不上慧能大师。

二、真承当 无承当
问：慧能大师的不思善不思恶时的明明了了，和人我世界都没有了，大地平沉的明明了了是不是力度不一样?
答：你这个认为可能有道理，只能说是力度不一样，本质上应该是一样的。
问：我有时候就让自己不思善不思恶，承担下来，生活中保护这个真心，除各种习气，这属不属于自己有实证？
答：你承担个啥啊？你承担个有实证？你可弄错了，承担的是无所证！你弄错了，方向都弄错了，承担什么啊，承担无所承担，无所证，承担这个。承担有实证——又着了相了，着了个虚空粉粹明明了了，明明是着相，不能归无所得就不是老人所说的见性，老人讲见性最后是归无所得的。

三、心识和三量
问：现量只有五识才有还是八个识都有？
答：第七识没有，第七识没有现量没有比量，只有非量，第八识只有现量，还有前五识只有现量。第六识三量都有——现量、比量、非量全有，前五识和第八识只有现量，第七识只有非量——没有现量也没有比量，只有一个错误的量，“非”就是错误的，错误的认知——认知第八识的见分是我，本来无我让他错误弄出来个我，这是第七识干的事，有我就是从第七识来的。当然第六识也是认为有我，那个就是思维上认为的了，第七识可不是思维的，是潜在的，牢牢的，根扎的很深——“恒审思量我相随”，恒审思量这个我就来了，我相随着来了，“恒审思量我相随”说的第七识，这就是非量，只有这一个非量，它不现量也没有比量——不现量就不可能展现在你的面前。
有这个说法：一念不生了了分明的灵知之性，有可能在第七识。——最不可能的就是第七识，他有可能是第六识，他不可能是第七识，因为第七识不现量，那个是现量的，一念不生了了分明是现量的，那个第七识不可能有，它没现量，它也不比量，也不思维不考虑，也不比量也不分析，只非量，就是一个牢牢执着，并且很深很牢固，把它要是打消——无我了，就成了平等性智，无我了，那是关键性的，一下子就成了，一般不容易打掉，打七打七——打掉第七识，不容易打掉。

四、没妄想也不谈观照
问：我在工作中心无旁骛，就是观照？
答：工作中，一心工作别跟观照联系，在工作中说什么观照，不在这说观照，我们说观照是有前提，前提就是打妄想，要是不对着打妄想说观照没有意义，就是为了对付妄想才说观照了，没妄想说什么观照啊。实际上有这种情况，不考虑有没有妄想，只说观照，这不好啊，为什么不好呢，观照本身就成妄想了，“我看着念头“啥的——不成了妄想了，不好，我们是先说有妄想，观照是对付妄想的，应病与药嘛。
五、六根都没离开过真如
问：《六祖坛经》中说：真如即是念之体，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏，这里所说的真如，若无，五官则坏的真如是指什么？
答：别这样理解，也就是说，眼耳鼻舌身意，实际上不仅仅是六根，连六尘六识，都没有离开真如，离开真如这些是不存在的，但是这里说的当时即坏，一说当时即坏好像还存在，实际上是没有真如就没有这些，而不是说还存在，也就是都没离开真如，六根没离开真如。

六、关于转识成智
问：转识成智是指把比量的六七识转为现量的智？
答：转识成智一般是说转八识成四智，还有的说转九识成五智，转八识成四智就是：第六识转为妙观察智，第七识转为平等性智，第八识转为大圆镜智，前五识转为成所作智，还有第九识转为法界体性智。一般都是说八识转四智，很少有说到九识转五智的。
问：第九识转法界体性智，老师再详细说说。
答：也不用详细说，第九识不说是阿赖耶识了，就成无垢识或者白净识，那个就更详细了。我们现在说第八识转大圆镜智好像没有过程，实际中间有过程，你看看《八识规矩颂》里说过程了，并不是直接转成智慧了： “不动地前”就是七地末八地前，八地之前“才舍藏”——舍掉了藏识，藏识就是阿赖耶识，舍掉了藏识的称呼变成异熟识，“金刚道后异熟空”，金刚道是第十地，十地后异熟识也不用这个名了，变成无垢识了，并且大圆镜智开始发了——“大圆无垢同时发”，就这个时候同时发起，所以说至少他有异熟识、无垢识，至少有这个过程吧，你看第八识转大圆镜智有没有过程啊，我们有时候说的太复杂了不好接受，简单点说就是第八识转为大圆镜智，尽管它有过程，第九识转法界体性智是过程里的事，看看说法界体性跟“普照十方尘刹中”，是不是法界体性啊。
对，你把异熟识当成第九识，把无垢当成第十识，既然大圆无垢同时发那中间只有一个过程，到底是只有第九识，还是有十个识啊，说法也不同，也都有道理，说九也可以，说十也行，把无垢识算上不就是十了，也可以说十识，不是不可以说。

七、超度要有真诚信力
问：对于已经往生入土多年的亲人，金刚沙怎么撒？
答：我认为怎么撒都比不撒好，
问：是撒在坟上及四周还是放骨灰的地方多撒点？
答：都行，别以我这为准，你还是找懂得多的——我在超度上懂得不太多，我认为撒总比不撒好，你咋撒都好，都比不撒强，还是你的心啊。要是找一个懂的人一问，怎么撒，告诉你方法了，你的心不相应，照样无效，重要的是你的心。
问：如果大光明咒持的不熟，是否能用六字大明咒代替？
答：还是你的心，你的心没力气，学大光明咒学不熟你就想代替啊？！你的心没那个份量，你的心不重啊。你要心重根本不考虑六字明，说大光明咒就大光明咒，我不会，难，难我也学，因为什么？因为我非常重视这个问题，你要重视这个问题，你就不会找一个咒代替。你要这样，你咋撒都不会有多少作用，我说的是你的心，最主要是你的心。

八、别把南泉斩猫当斩会
问：那天跟一个师兄聊南泉斩猫公案，师兄反问，如修成正果如南泉禅师，是不是也可以挥刀斩猫？
答：不是你无言以对，他这个问题有问题——在南泉那没有挥刀，也没有斩猫。你看见那是你的事，在南泉那无我，就没有南泉，也不存在猫的问题，无我无人，在他那不存在那个问题，所以他就不曾挥刀斩猫。咱们看见他挥刀斩猫，所以咱们就不去学他斩猫了，南泉就没有斩猫，所以你说你的生活还得继续，本来就没有生活，还有啥继续啊，看着是生活，其实不是，本来就没有。
是这样，说没有斩、没有猫，是我们现在这么说好懂，实际上要是让古人评价，他不这么说话，好像不大好懂：说南泉禅师三轮体空，三轮就是南泉、斩、猫，三轮体空——没有本体，没有实体，都是不存在的，不就是说没有南泉、没有猫嘛，这么说好懂一些。三轮体空——这三轮没有实体，都是空寂的。
问:猫多冤枉啊？
答：在南泉那没猫，在你这有猫，要是没有猫，还说啥猫多冤枉啊？在你这是有猫，所以只要是有猫，咱们不学他斩猫，学不了，在他那没有猫，在你这要是有，就算了，别学了。
问：没有杀心就没有杀业。
答：对，都没离开心，心外无物，心外啥都没有。认为猫存在也是心的事，要是没有心，猫根本就不存在。认为有我是第七识造成的，第七识不是心吗？说第六识有时候认为我，第六识不也是心吗？离心无法，所以说造业受报都是在心里，不存在心外造业，不存在心外受报，当然没有心就没有业，因果不是法吗？离开心就没有因果，离开心有啥因果，说因果就是说的心，就是心内之法，心外就没有法，因果不是法吗？！
问：也想问齐老师，南泉斩猫，南泉三轮体空，不知还示现受果报吗？
答：对于不信因果的人示现也无妨，为什么要示现，为了让他信因果，示现有什么不可以啊，实际上示现就是没示现，也不存在。
问：是不是不造因也不受果？
答：你认为示现是受果阿？示现不是受果。释迦牟尼佛还示现过呢，那是释迦牟尼佛受报了？佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，佛无因果——达摩祖师说的。释迦牟尼佛“金枪马麦”，头痛这些，这是受报？这可不是受报，这是示现，示现和受报可不是一回事，他不存在受报的问题。
问：示现无所谓？
答：不是示现无所谓，而是示现有用处。没有用，示现它干啥？没有用就不用示现了。
问：认为南泉杀猫是冤枉了南泉，认为南泉没杀猫是冤枉了猫，如何才是不冤枉南泉也不冤枉猫？
答：这样说吧：南泉斩猫，猫得解脱；咱们去斩猫，咋们受报。别学南泉斩猫啊，别学。
问：示现就是演了一场大戏？
答：是啊，为什么要演一场大戏呢？就是为了让你信因果嘛，演戏是有用处的，所以说要假如有用，南泉可以示现受报，不是不可以的，那是有用，要是没有用可以不去示现的，他示现也不等于受报，但是可以说成是受报，告诉你说那是受报，是叫你信因果的。
问：没猫怎么冤枉猫。
答：是的，算了，要是说太多了也不大好，知道了也就是了。至于说认为、不认为说的对，可以，维持你原来的认识也行。

  2016年9月3日齐志军老师网络答疑文字节选
一、不管妄念只管持咒
问：我刚才问，人临命终时应该如何放置念头？每次座上念头纷纷，各种好的不好的念头不停的翻，我有时候就想，下一刻我就要死了，只有这样才可以安于持咒，最近好像念头少了些，我就想如果我能安然持咒了，如果我真要临命终时该怎么放置念头？
答：不用你放置，它爱怎么着怎么着，我只管持咒，它妄念它的，我管它呢——它有妄念碍不着我解脱，没妄念也不见得能帮助我解脱，管它有没有妄念干什么？！座上只管持咒，（你）看咒语看的轻，看妄念看的重，要是咒语的份量重了就不管妄念了，管它干什么。

二、不在乎妄念有和无、只关注持咒
问：座上觉得妄念多时就大声持咒算不算压念？
答：你的想法跟我的想法不一样，我就不考虑它算不算压念，你大声持咒也可以，大声持咒管它什么压念呢？！ 根本就不理睬妄念，不对它进行任何动作。为了这个妄念我有动作？不因为它有动作，我只管持咒——就是心在咒语上，不在有没有妄念，妄念多少，就不在这上。心就不在乎它多，不在乎它少，不在乎它有，不在乎它没有；我在乎的是持不持咒，还管压不压念干什么。
当然了，要假如说妄念多，我不管它，随便多，要是那样没有咒语了咋办？——我说是提起咒语是重要的，提起咒语妄念还会多吗？你说妄念多，我不管它了让它多吧，多了咒语也没了，那能行？重点在提起咒语上，重点不在妄念多少，“妄念有没有”不在这上，重点在提起咒语，时刻关注咒语就是了，阿弥陀佛。

三、出离心是佛教的基本教义
厌世好像是贬义的，其实要说“出离心”，要说轮回里的“苦、集”好像不贬义了啊，是不是一个意思？厌世还是轻的，我还要离开它呢，不仅是厌，因为世间是苦，我为啥不离开它，这是佛法的基本教义，当然可以不信佛。
有了“出离心”做基础，倒驾慈航，乘愿再来，那是大菩萨的发心，发心大，那是可以的，但是跟出离心并不矛盾——他来干什么，来领更多的人出离的。

四、对座上的现象别太敏感
问：最近打坐总是感觉困的厉害，上座一会就没啥念头，自己感觉是睡着了，但是手印不倒不散，有时又坐的前仰后和的，有时做梦咒停了。
答：这不刚好是老人说的那个嘛，干脆就提起咒语，睁开眼睛，跟睡觉做斗争，别在这做这种文章了，做这文章做的多了不好，老人是告诉你一种现象，知道这种现象，掌握好了这种现象，就行了，能照上就照上，照不上别在那找了。为什么别人这样，我不这样？——别人也不是都这样，不找这些了，不在这没事找事了，好好打你的坐，不要没事找事了。有时候说坐上的现象是跟别人说的，不是跟你说的，别在这看见点啥都敏感，别这样了啊。

五、关于不成家的几种情况
问：我考虑了一会还是决定问一下，我27了，父母催的急，期盼结婚成家，作为孩子应该迁就父母的要求，现在我都没遇见让我想结婚的人，真让我马上成家真是在迁就父母了。
答：也就是没遇见你看得上的，全都看不上，你迁就你自己了吧，你觉得你所见到的人一个都不合格，可能是这样，那也没办法。
你这种心态，没有看的上的，像这种心态是有，但是有些人不那么严重，你能严重到这种情况，到最后弄成单身也有可能。有的人单身不是因为他决心不成家，不是这个意思，就是没有他看的上的；还有的人单身的原因是他几乎都看的上，只要有人愿意就行，但是所有的都不愿意，两种极端。一种是他看不上所有，一种是所有都看不上他，也还有另一种特殊——他决心不成家，又不愿意现出家像。元音老人就是决心不成家的，他不属于看上啥、看不上啥，不属于那一类的。
终生单身的好几种都有，所有的都看不上自己的也要单身，自己看不上所有的人也要单身，这两种人几乎是同一类，都跟老人不一样。老人并不属于看上看不上，老人虽然不现出家像，但决心不成家。
问：道心坚固与结不结婚的对应关系？
答：别在这对应了，对应就产生误解，你是看不上一切，属于这一类，跟道心坚固别联系了，不属于这一类。

六、观照是放下、不是提起
问：修心密的师兄打坐一年了，座下还念咒，说是观照。
答：座下念咒就念呗，总比打妄想好，但是那不能算观照啊。至于说对不对，那不好说。像这一类的，一说观照就误解了观照了，还不如念咒呢，误解观照在那打妄想，还不如念咒呢，他把打那样的妄想当成观照了，在那煞有介事的，那是打妄想，哪是观照啊？！——观照是放下，他那刚好是提起，要那样还不如念咒好呢。
比如有这样的“观照”：你走的每一步路都要看清楚，上台阶那个台阶心里都要知道——那跟观照有什么相干啊？那不是在那打妄想嘛 ？！那样还不如持咒呢，老是把那当成观照那不误解观照了？我见过那样说观照的，这都是哪跟哪啊？！弄的煞有介事的，都成了事了，紧紧张张的——观照是放下，他那都成了提起了，那还不如持咒好呢，持咒总比打妄想好，总比那样打妄想好吧，那是打妄想，哪算观照啊。

七、看公案吃力是因不能契合禅师的心
问：怎么看公案吃力，是不是跟古文基础有关？
答：要说看古文，现在跟古文行文是有很大的差别，确实是有。但是看公案应该是差别不大，公案并不是纯粹的古文，公案用语一般是古代的白话。看公案吃力可能不明白禅师的心吧，不能契合禅师的心，看着吃力，跟语言好像关系不是太大。

八、力量小要保任
问：死参念佛是谁。
答：念佛是谁就是话头啊，死参也就是不丢弃话头，提起话头，有什么不对啊？参话头就是那样参的，一参就几十年呐！出家就开始参，少年到青年，青年到中年，中年到壮年，壮年到老年——“嚓”一下就破了，这一下可明白了。那个灵明了了，数月不失，那个力量多大啊，搞了几十年了，人都搞老了，你看那个力量多大。
现在太便宜了，一千座三、四年的功夫就弄明白了，没有那个力量大，所以你要保任啊！保任要用的力就大了，他那个几乎不保任，他就不会消失，他那个慢，力量大。

九、生死命根断尽就是临命终
参禅念佛几十年，刹那之间明白了；念佛的就不说是话头了，念佛的就是刹那之间进入念佛三昧。一样，那就往生了，上品往生，已经往生了，这种往生不需要人死掉以后才往生，要说临命终就是生死命根断尽，人并没有死。

  2016年8月27日齐志军老师网络答疑文字节选
一、拈花示众不落有无
问：释迦佛拈花的公案讲了什么？
答：拈花算不算讲？如果说不开口都不算讲，那就说拈花什么都没讲；要说不开口也是讲，那就是已经讲了八万四千法，不开口就讲了八万四千法。
拈花——要说不开口不算讲，那什么都没讲。阿弥陀佛。

二、""自性""的不同含义
问：禅宗何其自性本自具足，和三论宗里的一切法无自性，这两个自性不是一回事？还是同名词含义不一样？
答：含义不一样，不是一回事。
这样说吧，自性有时候是用佛性说是自性，就是佛性，或者是把涅槃说成自性，或者是把戒体说成自性，或者是把般若智慧说成自性，或者是把圆觉说成自性，这个自性就是佛性的意思；自性还有另一个意思，就是自身的特性。
自心的实性，自心的真实性就是不是因缘所生，它自己不靠因缘而独立存在；那万法都没有，都不是独立存在的，都是因缘所生，所以叫万法无自性，那个自性是自身的实性。
自身的真实性都不真实，都是虚妄的，那就是万法无自性，万法都是虚妄的——“凡所有相皆是虚妄”。
所以这两个自性，它不是一个意思：一个意思是自身的真实性；一个意思是佛性，这不是一个意思。

三、第一因有神我 如来藏无我
问：如来藏和西方外道所说的神我有什么不同？
答：你自己都把不同说了： 一个是佛说的，一个是外道说的；一个是如来藏，一个是神我。这不，你都把不同说了，你还问有什么不同？阿弥陀佛。
问：如来藏是空性不可得，神我他认为是一种实有的东西？
答：外道所说的神我，可是说的第一因呐。外道有第一因呐，第一因就是这个意思：他不是因缘所生，他找一个不是因缘所生的，他是你没法说他是从哪来的， （“一切”）都是从他来的，但是没法说他是从哪来的，他就弄了一个神我第一因，这是外道说的。那个神我就是绝对的我了。其实如来藏，是无我，那根本就不是一回事。

问：我们的佛性是不是因缘所生？
答：佛性当然不是因缘所生，也不是自然所生，佛性是无生啊。别谈什么所生了，他是无生的。
问：佛性就是空性？
答：有那么说话的，也就是说用词不同，有把佛性说成空性的。
但是我们在这儿说空性，就不是人家那个空性了，已经不是佛性了，因为什么呢？早就着实了啊，早就不对了。他不过取个名，还是那个东西——有的说是佛性；有的说是空性，那个可以。
在这儿弄的另外来一个空性的，什么有空跟空有，空有相对的那个空，那不是那意思了。就是把佛性说成空性——他是空有不相对，不是空有相对的空。就算把这说成佛性，也不是佛，也不跟众生相对，他是不相对，不相对的才是。是个名词吧。
问：佛性是恒、实有的？
答：他不在“有无”里，别那样说了。

四、百座满不得隔日上千座
问：百座两轮修完以后是接着修千座，这中间能不能空出几天，对前面不满意的再加几座？
答：这中间一天都不能空，不能隔日不修。你说不满意的加几座，那不算空啊，每天都要打坐，不能空一天不打坐。
啥叫“空出几天来”——那不叫空，当然可以加，那没有空啊，打坐了就不算空嘛。

五、识者知是佛性 不识者唤作精魂
问：昔日婆罗提尊者回答异见王：佛性作用，当有其八——在眼曰见、在耳曰闻、在手执捉、在足运奔……识者知是佛性，不识唤作精魂。我也不识，也认为见、闻是这个精魂或者说是灵魂的作用。
答：你也不识，那你就把它唤作精魂吧。告诉你“不识唤作精魂”，你就把它唤作精魂吧。
问：灵魂是第八识？
答：不见得，你说的精魂不是第八识，第八识不像你理解的那样。
问：佛性是智？
答：不见得。佛性就是佛性，也不是什么知也不是什么智。当然有时候说佛性是智慧也可以的，但是一般不用智慧这个词了，那时候说是般若。
问：佛性和精魂，如矿含金？
答：胡说！那是“识得”和“不识得”俩不同，什么如矿含金啊，不是那么回事。
问：譬如面前摆一块金矿石，如何能说它是金子呢？
答：根本就不相干，两种不同的人：不识的说他是精魂，说佛性的人没认为他是精魂。什么“如矿含金”呐，哪有那事啊——不是你这个概念，我不同意你这观点，算了，别在这弄了。这实际上说的是佛性的，跟说是精魂的，根本就不同啦，根本就不是那个事。算了，这个就不说了，我这样只能这么说，不跟着你这个想法走了。
问：上面的精魂，不正是外道的神我么？
答：这儿的精魂不是讲的外道神我，是讲的见闻觉知，“在眼曰见、在耳曰闻”讲的这个，认识这个的，说是佛性；不认识这个的，他说是精魂。也就是说，认识这“眼见耳闻、执捉运奔”啊——像这些，认识这个的，这都是佛性的作用；不认识这个的，他说有一个灵魂，灵魂在起作用，他不是精魂嘛，是这个意思。
这还佛性和精魂放在一块说，还什么外道——这儿说的不是外道。
问：有时认识有时不认识。
答：这拿你有啥办法啊？那你有时认识很好，有时不认识不大好，就只能这么说。阿弥陀佛！


六、截断妄念是观照
问：座下念佛算不算观照？
答：有的人是用佛号截断妄念的，你说那算念佛，算观照啊？——实际上用佛号截断妄念算观照。
问：算念佛？
答：所以说座下观照就是（念）“阿弥陀佛”，就用这样观照也不算是念佛，你别认为那是座下念佛——那是观照，那不是念佛啊。就是念“阿弥陀佛”截断妄念，也不是念佛，也算观照。
问：刚刚那问题我还有疑惑，就是座下念佛和观照是不冲突的？
答：不是说冲突，没讲什么冲突不冲突的，说的是观照。有的人是用佛号截断妄念——我们的观照不是当下截断妄念嘛，他是用佛号截断的。阿弥陀佛，他那不叫座下念佛，那是观照，那不叫念佛，你为什么还要说那是念佛呢？念佛就是专门念佛号，目的是往生，那才叫念佛的；用一声佛号截断妄念，那是观照，那不叫座下念佛。你为什么还认为他是座下念佛呢？
问：有的人用“呸，断，停”观照。
答：对，有人用“呸，断，停”。也有人用佛号，他等于用那个（“呸，断，停”），那不叫念佛，别认为那是座下念佛，那是观照。
问：那我佛号行住坐卧，绵绵密密，这样观照行不行？
答：你那是念佛不是观照啊，我们是有对象的——有妄念了，截断妄念，截断妄念以后就不念了。你在那绵绵密密念，你那就是念佛，不是观照。没说你念佛行不行，我们说你别误解观照，你按你的方法，我也不反对，你别非把你的方法说成观照。
你说你座下绵绵密密念佛，以往生西方极乐世界为目的，我没说这样不好啊，这样很好，但是你为什么要往观照上扯呢，观照的事就不提了。你只管念佛，只管往生吧，观照的事不提了。阿弥陀佛！
问：观照是妄念来了，我来一声？
答：当然了，观照就是截断它了嘛，截断妄念不跟妄念跑。并且，一开始还跟妄念跑也不知道，那就得警觉，及时发现，截断它。
问：我理解照无所照才是真观照对吗？
答：无所照——那是后头，我们现在说的是刚入门的观照，你讲的无所照那是后头的事——以后的事，要是到了后头，前头的全都是戏论，刚才我们讲的全都是戏论。

七、寂照照寂 切忌用力
问：“寂照照寂、切记用力”中的寂怎样解释？
答：寂是本体，照是用、启用。不是有这个比方嘛：“如珠吐光、还照珠体”，那“寂”就是珠子，“照”就是珠子的光——这是打比方的啊。
或者再通俗说吧：“寂”是自性，“照”是自性的光明。自性、自性的光明，光明照自性，自性放光明——“寂照照寂”。
“切忌用力”那个忌，你写错了字，把意思搞反了——（应该是）“忌”讳，忌讳用力，你弄了个“记”牢啊，（成了）我们要用力，你看这弄反了，颠倒不颠倒？颠倒了，打错一个“记”字颠倒了。
“照寂”：或者说是认识佛性；或者说是还照本体。还照本体不是佛性朗然现前嘛——你可不能用力，那个地方容不得你用力，这不“切忌用力”嘛。

问：为什么不能用力，用力是什么样的状态？
答：那是朗然现前的，容得你用力啊！没有说断妄念啊，都没提那事。说的是“寂照照寂”不能用力，不是说的别的事。就是佛性发光，光照本体的时候就是见性的时候嘛——没有你用力的余地，“切忌用力”，没用力的余地。
刚才那个“寂照照寂”说的是见性，假如真是朗然现前了，真的是佛性能现前的人，他一下就看懂了：“切忌用力”——当然忌讳用力，一用力它就不是了，一用力它就成了光影了。
没有实践在这弄理论，还弄隔裂开了，把用力从这句话里抽出来——那不相干呐，越说越远，根本就照不上了，就不是原来的意思了。

八、行脚参未了 住山大事毕
问：公案中有的禅师住深山，有的行脚，为啥呢？
答：行脚的一般是都还没有了手，住深山的一般都是了啦。也就是行脚的都还没有参学事毕，还没有完成；住山的已经完成了，完成了以后就住深山了。阿弥陀佛！
问：完成之后为什么住深山？
答：你这问题有个前提，可能有这个前提，你才有现在这个疑问——你那前提就是他们行脚不是在深山之间行脚，也就是说深山之外有道场，他们行脚都在深山之外的道场里，住深山跟外面的道场不是一回事。那是你误会了，道场都在深山里。行脚的人就是在这个深山行到那个深山学习呢，住山的那一些不出来的，都是已经完成了的。你看看现在那些著名的寺院哪个不在山里啊？不都在山里啊——禅宗的。当然你要说，教下有的是在闹市，你比如像那个，最早的一个禅寺——洛阳白马寺，那个是教下的啊，那是学教的，你说的是禅师，他们行脚也都是深山之间行脚，从这个深山出来进那个深山里去。阿弥陀佛！
问：住深山干什么呢？
答：住深山，有缘就弘法，无缘就自了。没事人——弘法也一个众生没度，要是自了也没有自己可了。
不干什么，要干什么就不住深山了，要干什么还住深山干什么，“干什么”就行脚了，他不干什么。
问：住山就是闭关式实修吧？
答：行脚的人实修，住山的人有什么修不修的？！他们住山跟你现在的那个闭关概念不是一码事——他们住那就一辈子了，实际上了手的住深山的人，比如有一百个吧，其中可能有不到十个人成为道场，别的人就那样就了了一生了。有缘自然就有人找他，没有缘的就了啦。不再弄这个事了，什么“闭关为了什么”——根本不是这概念。
闭关——不管是宗下、教下都能闭关，就我刚才说的，教下学教也能闭关，那是另一回事。
问：住山就禅定？
答：什么禅定啊？！禅定还在修行，住山啥事没有。不过吃粮食不能到山外背啊，他自己要种点的，自己不种吃什么啊？
问：就是头陀行吧？
答：别弄这些什么“头陀行”、“修禅定”、“闭关”——这些词全是教下的，别跟禅师说这个，禅师那儿没这个东西。阿弥陀佛！
问：住山就是皮肤脱落尽啦？
答：这样说不大合适，反着说合适：皮肤脱落尽的人才去住山。别把那个禅师的住山跟那个闭关什么修行连在一块——不是那回事，他们就是住山也未必是在那什么修行啊啥的，不见得，但这个种种地是要种种地的，那要不种地吃什么啊？自种自吃。
问：不破重关，不住山。
答：哎呀，这是后来说的了，他们那时的习惯，咱也不是说好像非要定了个什么课目，到这个时候住山就是个课目——不是！当时就是那个风气，当年禅宗兴盛的时候就是那个风气，大事了毕，没事了，他不住山里？——他不愿意去闹市弄个什么，但是有人找他啊，那就是法缘熟，法缘熟了，有人找他，以后他自己也不管盖寺院，别人盖的！

九、大禅师那里无地次
问：八地以后住山，还是住山为达到八地以后？
答：哎哟，他们哪有地的概念呢，你开玩笑不？有这种概念住什么山呢？！ 算了，你这地的概念先收起来吧。在住山了手大禅师那儿什么地啊？！哪还有三贤十地？！都没那回事——在他那儿，这哪有那么多事。刚才都弄一大堆事，现在事多了，要是这样还行脚吧，还不够住山。多事，阿弥陀佛！
问：无一事才去住山，这下对了不？
答：这可能对吗？这么说？！这话说的正是有事啊： “无一事才去住山”——这不有事吗？！人家没事。人家没事跟你说的“无一事才去住山”这个“无一事”，这就不是一回事！——你说这个“无一事”就是有事，这不是有事了吗？人家不是这样的。
问：住山不住山是个人喜好，看需要？
答：什么“个人喜好看需要啥”——都不是，不是这种角度。这些人到时候他要去山里就去山里了呗。现在人跟过去情况也不同，不是说的现在，也别去理解这事了，不能理解就算了啊。像这一些非要按照这个修行成道、几地长短，啥啥啥这一套——都不相干，可以说，他那没这些闲家具——有这些闲家具的人还在行脚呢。阿弥陀佛！

问：要三轮体空？
答：又冒出个三轮体空，讲道理可以这么讲。要是说他们就是这样——那禅宗早都堕落了，哪还会是这样。什么三轮体空——根本不承认你这说法，哪会那么多事啊。
但是我们讲道理有时候会说三轮体空这个话。阿弥陀佛！是讲道理！

十、佛性无常无断 非一非异
问：两个佛友，一个说自性本是无常的，一个说自性本是永恒的。后面一个好像说得对，又觉得有点儿似是而非。
答：这样啊——要说自性是常，行不行啊？自性本来不存在什么永恒不永恒，也行不行啊？ 
问：自性无生无死，不是永恒么？
答：那我不那么认为，既然自性无生无死，那不就是无永恒无不永恒吗？——无生无死，那个常就算永恒吧，无生无死不就是无常无断吗！  为什么说无生无死是无常不是无断呢？——你这么认为逻辑上不通啊。你要说无生无死他就应该无常无断。
问：非断非常？
答：对，非断非常——就应该这样。对呀，那不就对应你那个无生无死吗？这无生无死咋能引出永恒呢？！这都不可能引出永恒啊。

问：是就是一，不是就是异，自性不二，非一非异？
答：对，是就是“一”，不是就是“异”；“一”就是一体的，“异”就是异体的。异体就是说不是一个，一是一个，非一非异。阿弥陀佛！
不二就是“非异”的意思，还“非一”呢。不二就是非异，非异跟不二一个意思——不仅是“非异”，还“非一”呢。阿弥陀佛！

  2016年8月13日齐志军老师网络答疑文字节选
一、持戒不缺根本在戒体
问：十大行愿中持戒不缺，摄心在定，这里的戒指啥戒?
答：是从根本上说的，别只关心戒相，最根本的还是戒体，这才能不缺。并不是哪一种戒都持，比如藏密里面金刚三昧耶戒，如果哪一个戒律都不缺，你都没学藏密，你咋不缺？很明显，要按戒的种类不可能不缺，所以不是种类上的不缺，说到根本上才会不缺。

问：怎样落实到?
答：凡是怎样才能怎么怎么，那就是修行，就落实到了。光指望看条文学理论，行为上跟不上，可能不好落实。说行为也就是戒相，要从戒体上讲，非要从心性上去落实。戒体换一个角度讲不就是佛性吗？！从持戒的角度讲他叫戒体，从明心见性这个见解的角度讲，他就叫佛性。

二、大小乘的法印
问：实相无相。
答：“实相无相“是跟另外一句正反说的， ”实相无相“是正说，另外一个从否定，从反方向说：“凡所有相皆是虚妄“——这是反着说的。 ”实相无相“是从正面说的。
问：实相无相是对着相人说的？
答：要这样，别的也都是对着相人说的，也就是说对于没有解脱的人。说到实相，他是法印，法印的意思是拿这来印证他是不是佛法，用刚才的词——“标准”。是不是佛法什么标准啊？所说是不是佛法的标准，是不是大乘佛法，大乘一实相印，就用实相来印证你的所说是不是大乘佛法，也就是说是不是讲到“实相无相”了。小乘不是无相的，小乘是实际有生死可了，实有涅槃能证，这是小乘。小乘就不用实相印，他用三法印——“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”“涅槃寂静”就是实有涅槃能证，能证到寂静，实有实证。其实大乘里是涅槃生死都是空花水月——这就是“实相无相”，说的是无相，没有法相，没有生死相，没有涅槃相——这说的是实相，这是大乘佛法，这是法印。如果说法说不到法印，未必是佛法。
当然，“方便说”也不一定去强调实相，但是他跟实相不相矛盾，有“方便说”也跟实相不相矛盾。但是，明明显显“方便说”否定实相，他就说他是佛法——他也不是。这叫法印，说法不符合法印，所说就并非佛法。
问：实相无相算不算绝对真理？
答：什么叫有绝对真理——实相有实相，有个相。要说实相无相，那偏偏说的意思就是没有绝对真理。实相无相就等于说没有绝对真理，要是有绝对真理就说实相有相，就不说实相无相了。
问：法印就是标准？
答：那不见得，法印就是否定你的标准，只要不否定你的标准就是不符合法印，法印咋会是你的标准呢，告诉你了实相无相嘛。从另一个角度讲：凡所有相皆是虚妄，那就是说的实相无相，有相的都是虚妄，无相才是实相。
问：判断是不是佛法的标准？
答：不对，判断有没有标准，才知道他是不是佛法，不是判断佛法的标准，偏不按你这思路。如果有标准就不是佛法，没标准才是佛法，偏不按你的思路。我知道你说的什么意思。印就是认可或者叫印可，或者叫相符合，就是心心相印，这就是法印，印可他是佛法，或者说是一种佛法的印证，用实相来印证他说的是不是大乘佛法。
小乘佛法不讲实相，小乘是三法印，印证他是不是佛法就是诸行无常，诸行有常就不是小乘佛法，诸法无我，你说有我就不是小乘佛法，涅槃寂静，证果就是证的涅槃寂静，用这个来印证他说的法是不是小乘法。
有人老是把实相印跟小乘三法印弄一块说四法印，这是发挥的，四法印是发挥的，大小乘一块印证有这样的事吗？小乘和大乘有的地方是矛盾的，这样说吧，小乘是有宗，大乘是空宗，小乘是有涅槃可证，大乘是无涅槃可证，能捏到一块说个四法印吗？！四法印是后人现代人说的，因为他知道佛法一实相印，也有三法印，一共四个，后人发挥了，就说个四法印，大小乘的法印是不一样的，立场不同。立场不同能到啥程度？能到说“声闻缘觉都是入魔”，能到这程度，你看《楞严经》四阴(行阴)十魔第九魔和第十魔，是不是声闻缘觉，他认为那是入魔了，不是佛法，不是解脱道，这是说到极处了。小乘说大乘怎么说？小乘说大乘非佛说，他说大乘法不是佛法，不是佛讲的——佛只讲了小乘法没讲大乘法，是后人发挥的，不是佛说的——就不承认你是佛法。你看这立场不同到啥程度，能捏到一块说法印吗？不可能的，立场都不同。

三、发心没有次第
问：发心的次第？
答：刚才说到次第，说藏密有次第，先修气脉、明点、本尊，那不是发心的次第，是修行的次第。行持就是具体怎么做，不是心理活动，是行为。那是说的修行的次第，不是说发心的次第，发心的次第我还没听说过呢，发心有次第吗？你在哪看见发心次第的问题了？说次第，佛法里讲次第的理论说的都是修行次第，没说发心次第吧？有依据吗？也可能有，你把依据给我。
问：动机有纯粹不纯粹。
答：对，动机有纯粹不纯粹，发心有真不真，有这样的，修法动机就是说的发心，这个还有次第吗？
问：自己琢磨的。
答：那就不说了。发心的次第没听说过，我们说次第是修行的次第。
问：由希求现实到后世。
答：希求现世福报，还能考虑到解脱道？这不是次第问题啊，那是冲突。希求现世福报也不是不可以。你可能指菩萨发心，先欲勾牵后令入佛智，那可不是行这个发心，那是菩萨度众生的过程，先满足他的要求，然后让他发心解脱，他到发心的时候才开始。以前算是发心吗？以前是求世间福报，那是轮回，不算发心。
问：藏密的前行。
答：藏密的前行是修行啊，你比如这个十万遍，那个十万遍，四加行就有四种十万遍，现在都五加行六加行了，又加上点别的，比如加上上师相应法，原来的四加行里没有上师相应法。那是修行啊，藏密的前行是修行的次第，不是发心的次第，不属于发心。菩萨发心先以欲勾牵后令入佛智，是有个先后，有先后就是次第，但是他那个“先”不等于修行人的发心，那是菩萨发的心，那时候修行人还没发心修行呢，到后令入佛智的时候才有发心，他那有次第吗？修行人那不一定有次第啊，发心不一定有次第，那是菩萨度众生的次第，这可不能说是发愿解脱发心的次第，因为前头不能算发心，他在追求轮回里福报的时候不算他发心，能算他发心吗？！ 阿弥陀佛。

四、佛法是应病与药 ，一法不立
答：刚才没说打坐的事，说学理论的事，也不只是说到佛法，就是不是佛法，世间法的理论按你的（思路），也是处处矛盾。你这个思维方式有问题，不管是学世间法的理论还是佛法的理论，都不能按你的思维方式去学，如果按你的思维方式去学，总是看着矛盾百出，处处矛盾，不是光说佛法，就是世间法也是，不可能像你想的那种标准，因为什么呢？因为你那标准是无条件的，无条件的正确，咋会呢？都是有条件的，咋会无条件，要说无条件，佛就说了这个话，佛就说四十九年没说一个字，无条件就不说了，一个字都不说——都是有条件才说的，应病与药嘛。
问：觉得矛盾，还是没有真正理解或者理解错误。
答：当然是这样。
问：佛法是绝对正确的？
答：也就是有条件才这么说的，是在某种条件下这么说的，要是没有任何条件，佛法是什么绝对真理啊？谁立佛法是绝对真理这种理论了？佛教没立这个，佛四十九年没说一字，哪有什么绝对真理啊，根本就不存在什么绝对真理，都是有条件才这么说话，有前提，没前提就不会这么说话。
问：佛法都是应病与药的。
答：对，佛说法都是应病与药的，哪有啥绝对真理啊。
问：老人开示的字幕：“打开”以后并没有成道，讲过了，注意啊注意。
答：老人讲这个是对认为那是成道，对那人说的，你都没认为过你成道，这些话就不是对你说的。
问：打开了不是成道。
答：他要认为打开是成道，就给他说打开不是成道。
问：，第八识的种子还在，没动。
答：那就是没打开嘛，可以这么认为，种子还在，缘起现行，他那就不是真打开，不也行吗？从这说明心见性以后第八识如何，老人是对人说的啊，不是对你讲的。你要是这种心理，不仅是这个地方，佛说的经，还有菩萨讲的论，包括祖师的开示，全都前后有矛盾，按你这个思维去弄全都有矛盾。我总觉得你这种思路是有问题的，你这不是应病与药。佛讲话，菩萨弘法，祖师开示都是应病与药，都是根据问题说的。有时候说：就这个是佛性，一把擒来就是明心见性；有时候说：有什么灵知不灵知的。根据不同的人说的，一点矛盾都不会有。我说的都是老人说过的：有什么灵知不灵知的，是老人说的；一念不生了了分明的灵知之性就是佛性，就是当人的佛性，一把擒来就是见性，这也是老人说的，全都是。对不同的人说不同的话，要是按那种思维就是有矛盾的，把对张三说的话搁李四身上就不大对劲了，不是你糊涂了，你的思路我是不同意的，不是糊涂的事，你立一个理论——红的它就不允许是绿的，方便不是这样，我有时候说是绿的，可以的，对不同的人说不同的话嘛，比如对于热的人吹吹风，对于冷的人盖个被子，你不能说吹风就不能盖被子，盖被子就不能吹风——那可不行。
问：老人还说翻种子呢，没明心见性不也有翻种子，
答：那是对不同的人讲的。对呀，感觉处处是矛盾，刚才不说嘛，就你这思维他哪都是矛盾，不仅仅是老人的话，佛说的经，菩萨讲的论处处都是矛盾嘛，因为你思维有问题，其实处处都没矛盾，都是应病与药，你非要立一个论，不是一法不立吗？你是法法都立，你什么思路有问题了——法法都立这个思路有问题，实际佛法是一法不立的，你法法都立，佛法是应病与药的，你是没病啥药都吃，能行啊？没病啥药都不吃，这才对。
问：说空亦得，说有亦得。
答：对，就是该说空的时候说空，该说空的时候说有当然不行，该说有的时候说有就不能说空了。
问：没有标准。
答：对啊，没有标准，你来了个标准，标准就是有法可立，处处有标准，法法都可立，都有标准，就这种思维他不处处矛盾吗？

五、离苦得乐说的是解脱道
问：总结是：佛说一切法，都是让人离苦得乐的。你若能把《心经》的义理彻底领悟了，报障、业障、烦恼障自然也就破除了。三障已除，一切苦厄也就消除了，人也就离苦得乐了。这就是《心经》的作用。
答：《心经》里就是说离一切苦厄，要是说让人离苦得乐的，理解为“得乐”是世间的欲乐，要是这样，我认为你可能错误理解老人的意思。离苦得乐说的是解脱道，说的是常、乐、我、净的乐，不会是世间轮回里欲乐的乐。

六、前行和正行
问：我知道藏密很重视气脉修持，道家儒家也很重视养气，气和修行是什么关系？
答：你说的很重视是啥意思？你对藏密了解吗？我不能跟你一个角度看问题，藏密里你说重要的是气脉吗？气脉不是前行和加行吗？前行加行是什么意思？前行加行——不是正行，正行前头的就是前行，正行之外加上的就是加行，前头就修持这个，因为他讲次第，一开始不能告诉你正行，他跟我们汉地禅宗就不同，我们汉地禅宗一开口就是正行。他不同意禅宗的做法，他是一开始先让你这么修持，然后修很长时间再告诉你。藏密红教不到大圆满，白教不到大手印，大圆满见、大手印见——不到这儿就不算正行，到这儿就和禅宗合辙了，说的话都一样了。
你说儒家道家也养气，气和修行什么关系——你这个角度，修行这个词在你这儿和在我们这儿可能都不大相同，所以说我们角度不同。大圆满见、大手印见——见地不到这儿不算正行，我们说话也有这个意思，但没用这种词，没有用“大手印见、大圆满见”这种词，我们是这么说的：明心见性以前都是盲修瞎练，盲修瞎练就不是正行，明心见性以后无修之真修才是修行，也就说那才是正行嘛，这方面是一致的，不过一开始他有次第，我们一开始就说后头的，顺序上不一样，并不是说根本不一样，根本是一样的。
你说这个气和修行的关系，我不能随你的思想，气和修行根本不存在这样的问题，尽管前行和加行在藏密里修气脉、明点、本尊——也有修气的，但是他最后就没承认那个，到大圆满见的时候，就说你本来就圆满，不是你修气修圆满了。根本不存在什么关系，可以这么说，不存在这样的问题，在我们的思路里不存在这样的问题。

七、四科虚妄 七大本真
问：《心经》中没有提到四大？
答：四大、七大中的大是简称，应该叫大种，就是种类，地水火风一般说成四大种：地不是我们说的大地，是说的地这一种——坚硬的、有形状的、能保持住形状的；水这一种就保持不住形状了，水是会流动的；火这一种就是温度，火有大小，温度有高低；风就是运动。也就是说固体、液体、温度、运动就是地、水、火、风，是讲的大种，不是说风就是空气流动，刮的风，不是指这个，所有的运动都是风——风大。按地球说，地球的风大，绕太阳运行这个运动就是风大，大地有风的性质，它在运动。
问：四大皆空。
答：四大皆空可不是指的地、水、火、风。四大说的四大种，四大皆空说的酒、色、财、气，是世俗说法，不见得说地、水、火、风，不一定是同一个事，四大是四大种类，这里头还说空啊？空是说有相皆空，四大是种类，四种性质:坚硬的性质、流动的性质、有温度这种性质、能运行这种性质，讲的就是性质。这四种性质应该是四大本真，《楞严经》里讲的是四科，五蕴、六入、十二处、十八界这四科虚妄，都是虚妄的，五蕴（色、受、想、行、识）是虚妄的，地、水、火、风、空、根（见）、识是本真的，不是虚妄的，当然它只要体现为形象也就虚妄了，要说是性质，它就具有这种性质，这是真实具有的，佛性就具有这七种性质，佛性就是本真的嘛。

八、无缘大慈  同体大悲
问：无缘大慈，同体大悲。
答：无缘大慈同体大悲是说菩萨发心的，不管跟你有缘没有缘都发慈悲心，同体就是感同身受，发心广博广大就是无缘，发心力量很大就是同体，赞叹菩萨的词。
无缘——跟你没有关系，没有缘分照样慈悲，就是无缘大慈，有缘分当然你会慈悲，比如那是你孩子，你会对他不慈悲吗？那是有缘的。无缘的——他就不是我的孩子我也对他慈悲，无缘就不看因缘，不看因缘所生法，普遍的对所有众生都发慈悲心就是无缘的嘛。

九、悟后无习气可除
问：镰刀割草，悟前除习气。
答：要按说，悟前谈不上习气，又那样说话了，就刚才说业障的时候，“那算业障啊，那是因果”，悟前算除习气啊，那是因果。离开因果才能解脱，离开因果只能是悟后，因为他也没有违背因果，为什么没有违背呢——悟了才知道根本就没造过业，谈何受报？要是没有悟，造了业了，就必然要受报——因果。像《金刚经》说的:“先世罪业应堕恶道”，为什么先世罪业还会消灭呢？因为没有先世，也不曾造业，那样当然“则为消灭”。
问：悟后是斩草除根。
答：悟后是根本没草，也没根，用不着你斩，用不着你除，原本就没有那回事，这是悟后。

十、习气的根本是着相
问：是不是见性后，烦恼、忧虑这些情绪可以有，但程度轻了，很多没根了。
答：你这样理解是可以的，不是用“可以有”这个词，用的是刚才用过的“习气”，习气未尽，不是有、没有，所有的都不存在实有，不是有、没有的事，是习气没有尽，什么习气没尽呢，简单说着相的习气没尽——要不着相哪来这些事啊，着相的习气没尽，所以说那是除习气的问题。如果着相的习气过重，很可能悟后迷，其实习气要说到根本就这一条——着相，妄想执著不都是从着相上来的？！

十一、心密打坐不追求死定
问：断坐倒是没有，但是没有一座觉得满意，就是不能符合法本上六个要求，有时候妄想多，经常有病痛要忍着，这是自然来了不能控制的，妄想象放电影。
答：这不是很正常的现象嘛，你要是达到了那个要求了，一点困难都没有，一上座就入定，要是那样我觉得你千座早就满了，不打坐也可以了，就这样你都能坚持打坐，一直按六个要求的方向这不就是修行嘛。我们不是专门修定的，要是弄到修定上，按说是不应该打坐了，我们现在都不那么说了——别打坐了，我们现在主要是定力不行，修不到死定的程度，过去那些人修行入定入的很深，能到那程度，到那程度千座以后就不让你打了，要么你查一查王骧陆上师《乙亥讲演录》，里面就有这个话:千座以后不要再坐了，坐也没有用，他那个年代有那样的人去修那种死定，我们现在都不说这种话了，至少千座，多了可以多坐，现在总是鼓励多坐，因为你那点定力不行，过去定力很行，以定力为目标，那又错了，我们不是专门修那种定的。我们现在定力不行，心乱，心里烦恼多。
担心就是一种烦恼，不用担心无记的事，你都到不了那程度。你修不到无记那种程度，你担什么心，到不了那个程度，不要说我们现在人到不了，就过去那些年代，就象王骧陆上师讲的，不要再坐了，坐也没有用，就那些人他也到不了，他比我们定力强的多，他也没到了，离无记远着呢，你别担心这事，落不到无记里头，现在还妄想纷飞呢，往哪修到黑山背后啊，离黑山背后远着呢，心都定不下来，现在定力太差了。
问：纠结算不算定，
答：有的时候说算定怎么样，不算定怎么样，它有意义，在你说的那些情况下没意义，没意义就没事别多事啊。你还在追求这个定力，说过不追求这个了，不考虑这个问题了，不考虑加强定力的问题，不再去琢磨这个事了。

十二、心外无佛无众生
问：我们每天上座都要祈求根本上师元音阿阇黎，祈求十方三世诸佛菩萨金刚护法神祇慈力加被，消我业障，真的会有外面一个佛保佑我吗？
答：可以这么认为的，你这样认为是可以的，现在你别说什么无佛无众生，你不到说那话的时候，对，现在不到说心外无法的时候，不谈心外无法、心外有法，不谈这个问题。
问：不是除了这个自性啥也没有吗？
答：这个话这个说法，那你这个自性就不是自性了，自性不是啥都有嘛，除了自性啥都没有?自性不是什么都有吗——什么都具足啊，自性里具足一切，自性里就不具足外面一个佛保佑我呗?不是具足一切吗，为什么不具足外边一个佛保佑我们啊——没矛盾的。
问：都是自己啊。
答：你这个自己都已经不是自性了，当然不是自己，别那样理解，你这样理解是有问题的，也就是说不能理解的咱们就不说了，就不说心外无法了，说心外无法不行，产生矛盾了，这还行啊，不影响的，影响不到这个，这样才对，一说心外无法就影响到那个了，影响不到的。
问：详细说说
答：越细说越麻烦了，我说的不直接吗？我说别考虑心外无法了，在说这事的时候。这跟心外无法没有一点矛盾的，因为它们都在心内，都在心内就没有了？没有佛了？无佛无众生说心外没有，当然心外无法，全都是心，不仅是佛、众生这种事，包括日月星辰山河大地这些都不在心外，越说越糊涂还不如先不要管它也行，要不然的话，佛法就不能说深了，稍一有深度就产生了矛盾，这还能行啊，思路有问题，没法深入学习佛法了，我们可以逐步深入，可以暂时先不管它。

十三、修行是不辜负自己
答：心中心法是必须修一千座的，要不然不算修过心中心法，中间断了不够一千座只能算是没有修过心中心法，你可不能说辜负老师，你可弄错了，你不是给我修的啊，并不是你修行我得益，不是这回事啊，是你自己，别辜负你自己，你修行我成道——这可能吗？我自己不修行，你修行我成道，这不可能啊。

  2016年7月23日齐志军老师网络答疑文字节选
一、本来是佛本来圆满
问：有时候座上念头延长，一动念，知道不可得就断，也知道只管咒语。
答：只管咒语，与咒语无关的事不管它就是了。
问：因为生活里我自己遇到一些事情，学佛以前应该会生气的，现在能警觉着。
答：这就是进步，所以说进步的事自己知道，不用再找个什么标准。
问：只有父母遇到事情了才会有这种警觉，心还是会动，是修行松懈了？
答：这很正常，松懈了？一直紧巴巴的？就不能松动松动？这要啥紧啊，整天好像没有正常的时候，不是这缺一块就是那不对劲，那会是啊，本来就是佛本来就圆满，咋会缺一块啊，这种心理状态不大对劲，整天就没有满足的时候，知道了本来是佛，就从来都圆满，就没有不圆满的时候。
二、不粘着就是修行
问：不能把学习转化成修行？
答：不是你这样理解的，可以说学习就是修行，但是不是象你这样理解的，你知道不是这思路也就行了，多说无益，说得再多你还这个思路，不多说了。
问：也就是放弃刚才那个思路，该干啥干啥？
答：不是那个意思，你把修行跟痛苦弄到一块了，你好像有这种想法：修行不痛苦，为啥会是这种想法呢？一复习考试就是学习转化成修行，学习痛苦学习不痛苦都能转化成修行，学习不痛苦不去粘着，自己痛苦了也不去执着，这个不粘着不执着就是修行，不仅是学习，就你说穿衣吃饭也是修行，穿衣不曾穿衣，吃饭不曾吃饭，都不当回事，才是修行。当回事就不是修行。学习要是修行就不痛苦了——没这个逻辑，是这个意思，不是放弃那个思路该干啥干啥。你该干啥？你该轮回就轮回，不求解脱也可以的，这也不能勉强。
修行跟痛苦没有那样的对应关系，修行就不痛苦了？或者修行就必须痛苦，都没有这种关系，没有必须痛苦的关系，也没有不痛苦的关系。听你这个思路好像是修行就不痛苦了，没人那么说话，痛苦不耽误修行，不痛苦也不耽误修行，有这样的说法。
问：以前确实是那么理解的，修行就不痛苦了，应该是痛不痛苦都不粘着。
答：你说的这个现象：修行就不痛苦了，存在这个现象，但是你要是拿这个换取不痛苦，就不是了，不粘着才是，不是不存在啊，确实修行就不那么痛苦了，确实是如此。并不是说修行就不痛苦，这个事不存在，存在，但是有你这样的思维，在你这不存在，别人不是这样想的，在他那存在，确实是那样的，有这种现象，也不是说修行跟痛苦搭不上关系，这是对你说的，为什么呢，你有那这个交换那个有这种思维，一有这个思维就不能那么说话了。但是这种现象，修行就不痛苦，不修行就痛苦果然是存在，真有这事，阿弥陀佛。
三、肯念慈氏咒已经具足了愿力
问：念慈氏咒，兜率内院也是靠愿力去的吗？
答：你别把念慈氏咒和愿力分家——念慈氏咒缺少愿力，愿力不包括念慈氏咒。我不这么认为。
我认为念慈氏咒已经具足了愿力，你肯念就已经具足了愿力。还要另外找一个啥愿力啊，肯念慈氏咒还不具足愿力啊？已经具足了愿力，念慈氏咒的也就是有愿力的，你是念慈氏咒的我就解读为你是有愿力的。
四、轮回本没有主体
问：行是妄动，不是运动？
答：你认为是运动也可以，但是你别认为有个主体有个东西在运动。那个时候并没个东西，运动就是运动，或者叫运动、或者叫妄动、或者叫扰动。动就是动没有主体。动了以后才有主体了。也就是说动可以没有主语的。
你比如轮回吧，谁在轮回？没这个谁，轮回就是轮回，没有谁在轮回，实质上就是没有谁在轮回，但是确实是在轮回，没有谁在轮回，这确实没有主语。主语就是你说的我执。我执就有主语了。
问：元明照生所,所立照性亡，是说最初的妄动没有主体。
答：实际上不仅最初的，就是后来的，也是你误认为有主体，后来的也没有主体，比如轮回，谁在轮回？没有这个谁，不说解脱道说轮回，就是后来的，到“有”缘“生”，“生”缘“老死”，已经到轮回了，也没主体，你误认为有一个我，那是妄执出来个我，实际上没有一个我去承受这个轮回。轮回就是轮回，不存在这个轮回的主体，但是由于第七识总是牢执第八识的见分为我，这就是潜在的我。第六识更粗了，它看不到第八识见分，它就认为这个身体是我，实际是更粗糙离得更远。
五、明心见性就是破无明
问：心密怎样破最初无明？
答：别这样联系，我们说的是明心见性，不用破无明这个词，实际明心见性也就是破无明，但是我们不那么说，从另外一个角度说话我们要明心见性，从这角度说话，没有从破无明的角度，但是明心见性就是破无明。还能从开智慧的角度说话，我们打坐前总是祈祷：速开智慧成佛，没有说速破无明成佛，速开智慧就是速破无明，不过没有用速破无明这个词而已，用速开智慧成佛，看从那个角度说。
六、入魔
问：不做圣心 名善境界 若做圣解 即受群邪。
答：那是说的五十种现象，色受想行识各有十种，这种现象都是好境界，但是一做圣解就有可能入魔，就是五十阴魔鬼，并不是有个外力强制拉着你入魔，是你自己执着才会入魔，你不执着不会入魔。入魔不入魔是你自己造成的，外力没法让你入魔，你不可能受它的摆布，是你自己执着才能上它的当，你不执着它拿你没办法，五十种现象都是好现象，善境界就是好现象，不做圣心都是好现象。
七、身心世界化空
问：定中身体化空，世界化空，分别我执分别法执能去掉吗？
答：说去掉不准确，应该说定中身体化空世界化空的时候，正这个时候分别我执分别法执不现行，别说去掉，它是不现行，化空的时候不现行，你说能去掉？还不一定呢，出定了它又来了，出定也不来，这才算没出没入的大定。
八、十二因缘 如何破无明
问：最初的无明怎么破？
答：你不了解十二因缘吧？你了解不就不用问了，那说的就是破法啊，无明缘行，行缘识，一下就到轮回了，然后从后到前，生缘老死，从老死破生，从生破有，从有破取，一直到前头从识破行，从行破无明，行一破，无明就破了，这是从后往前破的，十二因缘都这么讲的，还是看看佛法的基本教义，基本教义肯定会讲到四谛十二因缘，你不了解佛法的最基础教义，你问的是教义里的问题，你问的最初的无明怎么破，最初的教义里就说了怎么破，要看看最基本的教义。
十二个因缘都写出来了，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。咋样破无明，就是从老死破生，从生破有，从有破取，从取破爱，从爱破受，从受破触，一直破六入，从六入破名色，名色破心识，心识破了，把最初的扰动也破了以后就破无明了，这样反着走就是破无明。这就是最基本的理论，我们的八万四千法门，哪一个不是破无明的？都是这种路子，不过这个说法是从理论上讲的，有时候不说是破无明，说是开智慧。
九、无始无明
问：什么是妄动？
答：一般说最初的妄动就是一念无明，妄动——自性本明，本来就明，用不着你去认，他再去起一念认明，头上按头多余了就是妄动，这就叫无始无明，最早的一念无明，这个无明就产生了扰动，叫无明缘行。一扰动就产生了心识的现象——精神现象产生了。原本就精神用不着你再多余一个精神，多余出来产生了扰动，有精神就有跟精神现对的物质相出现了，就是识缘名色，只要有名色就有六种认识方法，就是名色缘六入，有名色和识它就要接触，接触就有感受，感受就有喜欢和不喜欢，就是触缘受，受缘爱，爱缘取，喜欢的就取，取缘有，就有了业了，有缘生，生出来受报，受报完了就要死了，生缘老死，轮回了，妄动造成的，最初的动是妄动，后边的也是妄动。
问：起心动念无不是业无不是罪
答：对，都是妄动，后边的更是妄动，这个罪的概念和那个罪的概念不同，是说背离解脱道的意思，不是说触犯了某一条法律犯罪了，不是那个罪的意思，是说跟解脱相悖。
十、物质和精神的关系
问：一般人的观点认为，宇宙诞生之初只有物质现象没有精神现象，发展演化出智慧生命才有了精神现象。
答：这不就是唯物论的观点嘛，精神是物质的派生物，没有物质不会有精神，他是派生出来的，就是演化出智慧生命，这就是唯物论的立论基础，物质是第一性的，精神是物质的派生物，这是唯物论的基本观点。
问：根据佛教的观点，这个正确吗？
答：佛教里有这个观点，佛教里说，心不自心，因物故心，不是自己有心，对着物质才会产生心里现象，有这个教义，但是还有另一个教义，物不自物，因心故物，这个就完全了，要不然只有半边，唯物是半边，唯心是半边。佛教是全面说的，心不自心，因物故心是说物质这半边，物不自物，因心故物说的唯心这半边，现代唯心论认为物质是精神的派生物，精神是第一位的，它是这么认为的，刚好相反。其实佛教是两边都说了。
问：这个正确吗？
答：没说不正确啊，只是半边而已，没说不正确。
问：精神现象和物质现象能否脱离对方独立存在？
答：要从最初的说，要假如不说最初，只说以后的发展，你说的是对的，是相互依存的，不可能脱离对方存在，这是以后，最初总要有个先有的，先有的是物质还是精神？实际先有的是心，而不是物，有了心之后才有物，这是最简单的基础知识，这并不是深奥的佛法理论，不是学佛学深入了才知道先有心后有物，四谛、十二因缘一开始就知道，十二因缘——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色就是物质现象，色是心识，无明缘行，行就是运动开始，原本没运动，由于无明，自性本明妄起一念认明，起这一念就是一种扰动，行，谁在行？没主语，行就是行没有谁，现在没有谁，后来才有谁了，先有识，识缘名色，由于有了精神了才有了物质了，有一个先后，但是到后来就互相依存了，都不脱离对方独立存在，那是后来的事，最初是由于有扰动，它就会产生第八识，不是思维心的意识，，第八识也是精神，也是心也不是物，由于有了第八识就有了名色了，名色缘六入，名色从六个方面体现出来_——眼、耳、鼻、舌、身、意，或叫色、声、香、味、触、法，这是六入，往后就开始成了轮回了，有缘生，生缘老死，这就是轮回了，这是最基本的知识，并不是深奥的佛法理论。
最早的行缘识，先有心识，然后识缘名色，也就是先有精神后有物质，当然后来不能独立存在，都是相对的，不脱离对方，相对而存在的，其实也就是第八识的相分和见分，见分就是精神现象，相分是物质现象，物质现象和精神现象都是第八识，是两部分，所以说心外无法，心外不存在客观的一个东西，不存在客观的精神，也不存在客观的物质，都不存在，心外没有客观的物质存在，那是第八识的相分，不是物。
十一、心外无法
问：相分是相，见分是性
答：其实相分和见分都没离开佛性，是说的第八识的相第八识的见，第八识不就是扭曲了的佛性嘛，有了无明以后的佛性就是第八识，就是扭曲了以后的佛性，妄动以后的佛性，妄动以后的佛性分性和相，性和相都没离开佛性，不是见分是性，相分是相，不是这个意思，见分和相分都没离开佛性，佛性之外没有相分，如果认为心外有法就不是佛法的见解。心外有法是外道见，法就是色法、心法。色法就是物质世界，心法就是精神世界，心外无法就是心外物色法，心外无心法，就象日月星辰山河大地都是色法，不在心外，第八识是心，那是第八识显相的那一部分，那是心不是物，所以说若人了知心大地无寸土，为什么无寸土——大地整个是心，就不是物，不存在客观存在的物，离开心识没有客观存在的东西，这是佛法的见解，这叫做心外无法，心外取法不是佛法，是外道见。
十二、一切放下就如法
问：座上如何才能得力？
答：座上不考虑什么得力，它才能得力，你考虑得力，它总是缺一块总是不得力。我不要得力了那就得力了，事太多了，我需要得力我求得力，多一个思想负担，多事。你既然打坐了，就应该行，对那种懒不打坐的人才说那么多话，你都已经在干了，别加劲了，加劲加得多了很可能会间断的，太累了，打不动坐了，整天心里累的了不得，这也不对劲，那也不对劲，整天提着劲，你的承受力承受不住了不就间断了，打坐是轻松自然的，不知道放松不知道轻松，在那用别扭劲是不对的，用反了，对，一切放下就如法了，你能一切放下他就如法。
十三、都没离开过法身
问：最初法身之后还妄动，这个和我们证得法身（一样）？
答：你说妄动就没最初法身了？妄动也没离开法身，不管你是不是妄动都没离开过法身。
问：啥时候都是法身，从来没离开过。
答：对，是这样的，不管妄动不妄动都没离开过法身。
问：也就是说一开始没有妄动的时候也是不究竟的？
答：不是这个意思，究竟不究竟都没离开法身，别拿究竟往这套，这套不上的，换个套法：究竟的不究竟的都没有离开法身。
  2016年7月16日齐志军老师网络答疑文字节选
一、别在意座上的好坏
问：现在已经过三百座了，感觉现在在座上越来越不安定，反而没有以前好了，而且腰老是直不起来，一座要动好多次。
答：你说的这种现象，可能是你对座上的状况过于理会，这儿好了那儿不好了，怎么样才是好怎么样才是不好，上坐只管持咒结好手印，坚持每座不得少于两小时，千座内不得隔日不修，只管坚持吧，好好坏坏的你别理会那么多了，你理会的可能太多了，就是过于在意座上的好坏，不是没好坏，是过于在意了，别在意，别过于在意了。
问：打坐时听到别人的咳嗽声、路上倒垃圾声都好重，心里一震，这不是问题吧？
答：你要是这样，啥都成了问题了不就没法办了，每座不得少于俩小时，千座内不得隔日不修，好好坏坏的别理会那么多了。

二、打坐期间要不要少读经
问：要行起解绝，觉得打坐期间要少读经，否则容易增长所知障。
答：少读经是以多读为原则的人，对他说的。根本就没读过经的人再说少读经，笑话！那不都是笑话？你都没读过，还啥少读经啊，少读经是以读经为究竟，为读经影响打坐，对那样人说的。阿弥陀佛，算了，别误解了啊。

三、打坐时不能主动散印
问：每一次打二印有时中途痛有散印。
答：你不能故意散印，结印是轻松自然的，别用力捏，用力捏可能会捏的很痛，别用力捏，轻松自然结好。故意散印不大好，别去故意散印，（发现散印）然后马上结好，不能故意散印，不都说过了。
我听出来你是要故意散印的，那是不可以的！你要说我发现散印了马上结好，当然可以，发现了不是故意散的，发现了马上结好可以！故意散印是不可以的！说过了。又说起来什么主动散印，不主动散印！就是说别故意散印，你又说主动散印一直说这个主动散，别一直说这个事了，不主动，不是主动散的，散了以后马上结好就没事了，主动散是不能说的，不能在这儿说我允许你主动散，那不乱套了？不能主动散印的！阿弥陀佛。

四、打坐问题要自己克服
问：百座快打完了，用很多对治方法还是昏睡，最近出现掉举很难过。
答：这都需要你自己克服了，这不是问一问就能解决的，
问：磕大头，喝咖啡。
答：我觉得磕大头喝咖啡都不是办法，我们都没有说那是解决的办法，你自己试可能效果也不大好，什么要是不是认真啊，别弄那些词，你自己跟自己斗，斗胜利了为止才好，没那么多词，这样那样，是啥样都不如做到好。

五、加座勿攀比
问：修心中心法差不多快一年了，可我还只能坐两小时，像有的师兄能坐四小时。
答：是，有的能加座，勉强加座不好，有的加座加的勉强了还可能间断，勉强加座不好。人与人是不同，还有不能打座的呢，这有啥，别攀比了，就这样你能坚持完千座也是胜利。别攀比了，本来就有人能打座有人不能打座。那个我说别攀比了，本就有的人能打座有的人不能打座，别攀比了，就一天一座你能坚持，三四年打完千座也算啊。你跟那种能打座能加座的人比当然不行，还有人比你差呢，他根本打不成座，还有那样的。不要紧，不用攀比，不跟别人攀比，刚才说过了，别跟别人攀比。你的意思心急就应该攀比了？我不那么认为，我认为也不应该心急也不应该攀比。阿弥陀佛！

六、求佛菩萨加被
问：最近有什么事，都是焚香、祷告，祈求佛菩萨慈力加被，都很顺利。
答：那你那还不错呢，都很顺利很好啊！
问：心里想着的都是佛菩萨的保佑之力，这样做对吗？
答：哎呀，你不是说都很顺利吗？还一边顺利一边怀疑啊？这样对吗？考虑对不对——应该这考虑吗？应该考虑对不对吗？对修行有不利影响吗？应该这样考虑吗？你什么思维啊，你这个问题我不理解了，都很顺利不是好事啊？后边这是什么思路啊？
问：我的意思是主要自己有求，求多了是不是不太好？
答：那你别求那么多，这要啥紧，这咋会是个问题呢，你觉得求多了不大好就别求多。这都没有事的事，这都啥问题啊？你让我说你求的不多，你求多了也好，你让我说这话？我不能这么说话！阿弥陀佛！

七、若作圣解即受群邪
问：偶尔有光，这是怎么回事？这正常吗？
答：说偶尔有光，少了一个光字啊，偶尔有光就偶尔有光呗，有光没光你都别在意了，忘了这个事吧，不管。
问：这正常吗？
答：这就有事啊，这有啥正常不正常的，就不考虑这正常不正常，别当回事，一说正常不正常的就已经有事了，没事，别当回事了啊，阿弥陀佛！别去这样想了！
问：老师我要知道这光是什么东西？
答：我说你别在意了，什么也不是，别在意了，别在意这个事了，什么也不是。你看看，我说你别在意了，你看又来了个幻觉。谁说是幻觉了？它就不是幻觉你也别在意，别在意别讨论了，别管那是什么事了。它是好事也不用管，不用管那些了啊，别讨论这事了。阿弥陀佛！
问：谢谢！
答：你谢啥，可能你谢啥呢，谢那个“好事也不用管了”，然后就从这一句话里找一个词谢我。我要是像你那样说话我就害了你了，若作圣解即受群邪，你可不知道这事，好，不作圣心是善境界，好境界，好境界作圣解就容易入魔，别那样想了，就这”谢谢“可能谢那个词来，谢”好事“那个词，我要是那样说话还能说的更好。不就只用一个词说，那不是害你了啊？算了啊，你需要这个不是好事，你这个思维是不对的，因为这种思维有可能即受群邪。阿弥陀佛！

八、条文限制不是越多越好
问：打七前该怎么样做比较容易进入状态？
答：别弄那么多事了，本来没那么多事，你就要这样吧那样吧，给你弄一大堆让你做不到，那样你还能打成七吗？别弄那么多事了，总觉得啥，就是说你们说这个不够，还应该说的比这严格点我才高兴，老人开示到哪你就执行到哪。加码的事谁都会做啊，给你增加负担的事我不会做？我也会做！我给你搞些规定让你做不到，也能搞的出来啊，那有什么好处。
问：我刚问打七之前该怎么做比较好？是不是还心有所求？如果心无所求，只要去做就行了？
答：我总觉得这跟有所求没所求没关系，这能扯到有所求没所求？你就是爱找事呗。条文多了才好，这算啥有所求没所求，我没有这个有所求没所求的事。
不光你自己，把话说清楚了，啥都弄清楚后，还嫌不够，还要再注意什么，不是你自己这样，这跟有所求没所求没关系。就是好像总嫌条文少，条文多了也不见得（好），条文少了你还做不到呢，多了你也做不到啊。弄一些你做不到的条文很容易弄到的，说那一些你办不到的话很容易说的，那样说有什么好处？阿弥陀佛！
该说的都说完了，关于打七的，关于这个那个千座啥，该说的不都说完了，还嫌不够再加点条文，不是你自己好像还有这样的思路（的人），这不算有所求，就这种思维，总嫌不够、限制的少，总嫌限制的少，限制的一多你就做不到了！

九、修法见性是最好的供养
问：我们得法太容易了，唐僧取经把紫金钵都献佛了，我们却没花钱财，是不是寄点钱？
答：不需要，不需要你寄钱！你说这花点钱就算是不容易？天啊，那正好，那要来个骗子的话，就让你多拿钱。他也说你得我的法不容易他也那么说话，你不能太容易了，你多给我点钱。那不遇到骗子了！拿钱说容易不容易啊，啥都能拿钱买啊？人心能拿钱买吗？除非骗子喜欢钱。你说你修法不容易，修法不容易要报佛恩报师恩，你自己修行打开本来见性就是最好的报恩。拿钱算报恩？啥都能拿钱买啊？特别是修行，现在好多人在这个方面，在修行就是借着修行这个方面骗钱，这可不是没有啊。

十、修法和加持没矛盾
问：现在有这样的认识，佛菩萨示现教我们修行方法，理应对他们恭敬有加，那问题来了，我们说所得念咒有这样那样的功效，就是我们六印一咒也说有加持，这个不太明白，明明是说方法最后怎么又有加持？
答：哦哟，这不矛盾啊，方法有加持有什么矛盾的呀？你觉得是方法就不说加持，是加持就不用方法了？那不见得，加持为什么不用方法呢？是方法为什么没有加持呢？没有矛盾，你别认为有矛盾。
问：玄幻？
答：不是玄幻的，非常实在的！玄幻什么，你修法修个一年半载，感觉妄想执著烦恼痛苦跟以前一样不一样，这明明摆着呢，这玄幻啥啊，明摆着的，不玄幻。阿弥陀佛！

十一、虚空粉碎 大地平沉
问：虚空粉碎大地平沉是怎样的境界？
答：虚空粉碎，大地平沉，这个话是起源于禅宗，禅宗，古代的禅师描述他这个修行的破参，就是参话头吧，破参以后是个什么样——虚空粉碎 大地平沉，粉碎用现代的词语就是爆炸，过去没有爆炸这个词，爆炸是新时代的名词，过去的古文里没有爆炸这个词，那就是粉碎，虚空粉碎就像老人说的如同爆炸物，那是描述的，越解释离的越远，不解释了。界时自知！不解释了，越解释离的越远，说滑了就没什么好处了。

  2016年7月2日齐志军老师网络答疑文字节选
一、一切境界不理 平常心是道
问：昨晨三点不到，惊醒，哀嚎声在耳边回荡，一度毛骨悚然，然后觉一切皆幻，小声出声持咒，不一会悠悠哀嚎消失，面对考验定力不够，还有点心有余悸。
答： 你太敏感了! 要是在乎这些事，座中都不能出境界了，一有境界就害怕那可不行啊。我们不在意这些事的，不当它是个事就行了。
问：凌晨一点多，脑子里一片空白，即体认自性。
答：根据你前、后说的话，你别在意这些事了，你在意的境界太多了。要说自性，你先认可平常心是道，别往怪怪的地方找东西了。你可以根据前面的那个公案，就认可那个，如何是先师的道法——平常心是道，你就肯了他好吧。
二、一千座还是一千天
问：不是一天为一座？千座后每天三座？
答：对，两小时是一座。有些人贪路程，不能加座他勉强加座，他打坐的能力不足以加座，但是他要勉强加座，结果造成断坐。为什么要勉强加座，为了赶路程，为了赶快完成，对他说一天算一座，不管坐多少都算一座，他就不急躁不赶路程了。
实际上两小时是一座，四小时就是两座。千座咋算呢？两算法都行。既然千座是最少，多坐不限，干脆就说一千天，不是多坐不限嘛，干脆算一千天。
实际上是两小时就是一座，坐四个小时就是两座，连着坐还是两座。当然说过一天算一座，是针对那种情况说的，刚才不说了一天算一座，实际上还是两小时一座，那么说，是因为他急躁嘛，刚才还说坐一千天吧，你的意思是不能两小时算一座，那不对，两小时一座也是祖师说的，就是两小时一座，可是为什么又说一天一座呢，不是就是治他那个病嘛，他不有那毛病吗，勉强加座的毛病吗，急躁！这就是治疗那个急躁的病的，就一天算一座。
老人说法有针对性的，你的意思是老人说法是要立一个法，不见得，是有针对性的。不光老人，佛说法也是有针对性的，没有针对性的就无法可说，都是有针对性的，哪会一对一错啊，该说这个说这个，该说那个说那个，都是对的，没有一对一错。不是说一天一座的时候说两小时一座就错了，也不是说两小时一座的时候就不能说一天一座，都不是，两种说法该说那个说那个。计较执着是错误的，用计较做借口不管千座，不用打千座也是错误的，你说我要打千座，千座以上那算计较吗？当然加座很好，我们说的是勉强加座，你有时间加座当然很好了。
就像刚才说“哪里有什么习气”这种话，有可能在某种情况下会说，但是他说老人说除习气，那何止是老人，除习气是佛法的教义，不仅仅是老人这么说，要是这么说，最好是别听见我说最好。像说“观什么照”，正说必须观照，来个观什么照，像这一样，在某种情况下讲的，最好是没听见，也没说过也没听见，不是对你说的，这样也好，要不然的话弄颠倒了，不是地方了。那种话在某种情况下会说的，还有说哪有佛可成呢！我们座上就祈祷速开智慧成佛，还有无佛可成的说法呢！那就只能说我没说过无佛可成，只能这么说。既然无佛可成为什么说速开智慧成佛啊？要是这么说，就只能说：没有说过无佛可成。这样刚好是随着那个思路来的，他有这种疑问就不说后头，说后头的人没这疑问。
三、学佛应先了解佛法理论的基本脉络
问：大道至简？
答：并不是说的太复杂，他的思路和佛的思路好像不契合，佛法说到简繁，也不是像他这样说的。因为佛法有自己的理论名词，佛法的名相有自己的解释，佛法的名相很多，他这思维方式就不是佛的思维方式了。要是学佛应该先了解佛法的脉络，佛法理论的脉络，现在不了解佛法理论脉络，看到佛法名词自己来个脉络或者从别的书里来了个脉络，那是佛法吗？要是佛法你要知道佛是怎么说的，佛法是怎么个理论体系，先弄清楚之后再说，这都弄不清楚自己在那想，那些名词就自己造出来了，就算不造名词还用原来的名词，理解上可能也有不同，就是跟佛说的意思有所不同，离佛法越来越远，听起来像个佛法名词。
问：《佛学基础》。
答：对，读读《佛学基础》很好。
自己想的那哪能行啊？你都没了解佛法是说什么的，你就自己想，他能照上号吗？要假如你都已经契入佛法了，对佛法了解的很透，那你自己想就是佛法啊，你现在能把你自己想的当成佛法吗？你都不了解佛法，佛学基础书读一读，知道佛法的基本概念了，至少不会太走样吧。
四、心密学人如何积聚福德资粮
问：要积聚福德资粮和智慧资粮成佛，我们心密发愿速开智慧成佛，那么积聚福德资粮呢？我看只有传法师著书立说，传法度生，我们不是传法师又如何积聚资粮?
答：佛是说过，有这个教义，福慧具足。你好像缺点啥，你说积聚福德智慧资粮是怎么回事啊？我听出来好像是这个意思，好像是传法，写书就是积聚福德资粮，那怎么会是积聚福德资粮？你是不是要表述这个意思——心密里缺点啥，或者我们心密里缺点啥？你是要表述这个意思吗？你说缺点啥，看看是不是真缺那个东西，你别用那种名词，缺福德资粮，说具体的，你比如说，缺放生，就像这样说具体，我们缺少什么了？
问：普度众生不是积聚福德资粮嘛？
答：我可不这么认为，我认为不突破你这种福德智慧资粮的概念就说法，根本就不是普度众生，我觉得你这个话里有心密里缺点啥的意思，你没直接回答我的问题。
问：心密啥也不缺。
答：心密啥也不缺？你说这话的意思我听出来了，缺福德资粮，好像你认为我们打坐就智慧资粮，缺福德资粮。
问：心密福德太够了。
答：那你怎么说要积聚福德资粮？我跟你说的这个意思也不是，我说的自性具足了福德智慧。你还在相上找，说性中具足，你还在相上找。我是这么理解的，或许你不是这个意思，或者你是验主问。
五、菩萨通达善恶之妙用
问：譬如善恶二义，在凡夫不知善恶，在外道知善恶，而严立对峙；在二乘慕善过切，以远离诸恶为究竟；菩萨通达善恶之妙用，而起种种方便；佛则非善非恶，二性本空，随机而行菩萨行，起种种方便。 ——《学佛最初之决定》
菩萨慕善，如果是的话和二乘慕善有啥区别，我觉得慕善不一定好。
答：菩萨没有慕善，菩萨通达善恶之妙用，慕善不好，慕恶好吗？你觉得慕善不一定好，慕恶更不好，你这样说我同意，我同意你这个说法。后边差一句容易使人产生误解，你觉得慕善不一定好，那么慕恶好吗？他说慕恶好，你看让人误解了吧。慕善不一定好，慕恶更不好，这样说就不会产生误解了。
六、妄念与正念
问：不动心不着相是正念，
答：不动心不着相咋能搁到正念里，妄念就是心动了？正念心不也动了，正念心没动？说妄念正念的时候就没说着不着相，正念心没动吗，没动还能称念啊？
问：了了分明是正念昭昭。
答：我总觉得这个正念又变味了，或者推广了，广义了。妄念和正念是相对说的，举一个具体事，怎么样想是妄念，怎么样想正念，我给你举个例子：比如捡了一百块钱，妄念就是没人看见归我了，正念就是应该看是谁丢的给谁，这就是妄念和正念的分别，没动念吗？正念没动念吗？我对正念是这么理解的，要不然说个念干啥，念就是起念了，动念了。我是打比方的，说妄念正念不合适，说善念恶念比较合适，但是妄念和正念就是这么对应的，都是动念的，怎么能把无念搁到正念里，很奇怪，提到自性的特点，妄念和正念都是念都谈不上自性，提到自性的特点的时候是提升了正念的概念。
念佛的时候想到念佛就是正念，没动念吗？要是不想念佛打妄想就是妄念，这个比我刚才的比方好，对正念妄念我就这么理解的，正念没有起念吗，也起念了。三毒不是正念，三毒的反面才是正念，贪嗔痴是三毒，无贪无嗔无痴才是正念，也起念了。
问：无念是念念无住。
答：这就是刚才讲的了了分明，这都是对正念概念的提升，提升了正念的概念，在那个时候说是正念现前是观照也可以。 七、公案：一粥一饭 不得错举 问：师坐次，仰山问，和尚百年后有人问先师法道，如何应对？ 师云，一粥一饭。 仰山云，面前有人不肯。又作么生。 师云，作家师僧。 仰山便礼拜。 师云，逢人不得错举。 这个公案透不过。 答：咋样算是透过，弄懂哪就算透过了。作家师僧是伪山说的话。 问：说作家师僧，为何礼拜。 答：说作家师僧不礼拜，说什么才礼拜呢，作家师僧不是好话，有几条理由说他不是好话，或者有几条理由说他是好话，我听听你的理由。 问：补充一粥一饭的？ 答：这咋可能是补充呢，说的是不肯，先师法道是一粥一饭，我认为先师法道不是一粥一饭，或者不仅仅是一粥一饭，或者就不是一粥一饭，这才叫不肯，这个不肯能是补充吗？不肯能是补充吗？不肯就是不同意，不同意你这说法，如果有人不同意，不同意的是作家，这就是作家师僧，不肯一粥一饭能是补充一粥一饭吗？不是补充一粥一饭，不肯，不是说有人不肯你怎么办啊？有人不肯是作家师僧，仰山便礼拜，伪山又说逢人不得错举。 问：不得错举啥意思？ 答：不得错举可能就是古代的土话吧，就是说别在这样举着公案说错话。 问：现在有人不肯。 答：不是这样，面前有人不肯就是面对有人不肯这种事你咋办？作么生？或者是有人不肯这个是怎么回事，或者有人不肯的时候咋办，也行，就说是作家师僧，说他是作家，仰山便礼拜。 问：他俩的聊天是要突出道不在那个肯不肯坑里， 答：也行，也可以，我能知道你怎么想的，也可以，你这样理解也行。 问：不得错举？ 答：先师法道是一粥一饭吗？就是这个意思。 问：伪山是作家。 答：伪山是作家，仰山也不糊涂，简单说就是，一般都是认为有道可成，有悟可开，有心可明，有性可见，要是这样话，就要突出一个平常心是道，一粥一饭——平常心是道，实际上平常心是道也不能立，这个公案就是这个意思，平常心是道也不能立，立这个也不行，不得错举——不能立一个理论，平常心是道，不得错举。
  2016年6月25日齐志军老师网络答疑文字节选
一、参禅与观照
问：参禅悟道和观照是不一样的吧？一个在思维一个不思维？
答：参禅跟观照是不一样的，都不属于思维，不属于思维不属于不思维，别在这想了，都是截断念头的，截断妄念的，参禅是提起疑情截断妄念，观照是当下截断妄念，肯定不一样，比如参禅是提起疑情，观照是放下，这是不一样，但都不属于思维不思维的事。

二、因果都在心内
问：想问因果问题，我们佛教徒不是最开始认同的就是因果吗，可不是说三界唯心为什么还有造业受报的说法?
答：三界唯心跟造业受报矛盾吗？这不矛盾啊。
问：菩萨畏因，为什么祖师斩猫杀蛇？
答：没造因，他不曾斩猫也不曾杀蛇，你看着是(杀蛇斩猫)，他那没（杀蛇斩猫），他是三轮体空。这不存在矛盾，菩萨没造因你看成造因了，三界唯心跟因果咋会有矛盾呢，因果离开心了？因果都在心内，心外有法吗？
都是思维的问题，你认为矛盾这些都不矛盾，时间久了你就会明白，现在一下子不能明白从基本学起也可以，以后再说。

三、心念耳闻不用去分辨
问：心中心要求座上持咒要心念耳闻，并且咒音要听得清清楚楚，我想问怎样才算听的清楚，我一直认为心念咒，心知道就行，不需再去分辨。
答：心念咒心知道就行了，不用再去分辨，听清楚不是让你去分辨。
四、心常凛觉 意常无守
问：祖师开示的：心常凛觉，意常无守。是不是也可以看作座下的观照方法？
答：最好找下是哪个祖师的在哪一段开示里讲的。
问：《碧岩录》里的。
答：《碧岩录》里哪一则？《碧岩录》是五段：前头有垂示，然后是取公案，解释公案，雪窦颂，解释雪窦颂。座下观照讲的是心密的观照，你说的是《碧岩录》里的开示，要是老人讲《碧岩录》，那算心密祖师开示的，要是《碧岩录》五段原文里的，那就不是心密祖师的开示，我们座下观照是心密的观照，别宗不一定这么说话，也不一定这样修行，要说观照只能看心密祖师的解释，别的别去扯了，就是能扯得上那样扯也可能会有别的误解，不是说扯不上，跟佛经跟别的祖师开示可能也能扯的上，但是可能会产生别的误解，心密讲的修行方法，座下观照，以心密祖师开示为准。
问：序里说的。
答：可能是说垂示，并不是祖师的讲解，垂示里讲的那是圆悟勤的话，克勤祖师的话，禅宗的祖师，就算与我们的观照有关系，就算是有联系，对照的死了会有问题，心密的观照应该看心密祖师的开示
问：是不是我们心密的观照就是“断”，不跟妄念跑，“心常凛觉，意常无守”可理解成落在情见分辨中。
答：他说的不是落在情见分辨中，心密观照中的“断”是才入门，这个观照才入门，再往后没什么可断的，能到心常凛觉，意常无守就不说断了，这不是意识分辨，观照里不是没有这个，但是别跟禅宗祖师一块联系，心密祖师的开示说的那么清楚，这个观照是心密的观照，禅宗还不修这个。
问：直接截断。
答：直接截断是入门观照，还有妄念供你截断不是入门嘛，还有妄念供你截断
还不到心常凛觉，意常无守，到心常凛觉，意常无守观照就深入了，更深入的观照了。

五、苏东坡对往生的正见
问：苏东坡有一个故事，说苏先生临命中时，
好友惟琳方丈对他说：端明（指端明殿学士苏轼）宜勿忘西方。
苏轼回答：西方不无，但个里着力不得。
好友钱世雄又劝他：固先生平生履践至此，更须着力。
苏东坡回答：着力即差。
然后逝世，对这个故事有两派意见，一派认为苏轼往生西方了，着力即差是在提醒好友，要着力就错了，还有一派认为着力即差是他自己觉得功夫不得力，比如有的法师就认为苏轼是依仗聪明不务实修的典型反面教材，你怎么看？
答：惟琳方丈说勿忘西方，苏轼回答两个意思，一个是：西方不无，一个是：但个里着力不得，个里——这里，这里指生净土，往生西方，往生西方着力不得，也就是说用不上劲，我在这里用不上劲，苏东坡是禅宗的，他不一定象净土宗那样非要一心一意要往生，但是他又不否定，第一句说的很好：西方不无，这个法门是有的，西方是有的，是能往生的，但是呢我用不上劲，也就是说不求往生，你说只有求往生的人是修行人，不求往生的人就不是修行人？那可不一定啊，禅宗不一定，这就是说他（苏东坡）的意思，咱就不说怎么看了。
固先生平生履践至此——知道你是参禅的，禅宗的见地是实践的这个。
更须着力——你是禅宗的，着力不得，更须着力，
苏东坡不同意他的见解——着力即差。
实际上苏东坡说得是对的，着力就差了，不自然了，再一个认为往生了，着力就错了什么，这里头对往生的解释也有不同，你比如认为是往生不可以吗？禅宗的破参，开悟见性，这些禅宗的语言认为是往生也可以，那个往生跟在这死了生到另一个世界不是一个意思了，但是说这个往生更好，把这个认为是往生更好，不一定是在这死了在那生出来，不一定是有生有灭的，无生无灭的是真正的往生，这样说也可以，他不是象净土宗那样，他是禅宗的，禅宗还有这种说法，念佛一声挑水三担，所以还是各宗都有各宗自己的立场，苏东坡是禅宗的立场，从禅宗的立场——西方不无，但个里着力不得，从这看是禅宗的立场，再一个他还有禅宗的正见，更须着力，未必，苏东坡回答的着力即差才是正见，他不但是禅宗的，而且在禅宗里具有禅宗的正见。
六、什么是随缘
问：一切随缘，好的随缘，不好的？
答：你这说的是不随缘啊，你在挑挑捡捡的随啥缘，把好的挑出来，就是有憎有爱，有取有舍，有好有不好，那能谈得上随缘啊？
问：具体说一切随缘?
答：已经具体说过了，就你的话已经说过具体随缘了，这样给他解释刚好是他的思路，怎样说才不是他的思路——原本就没有什么好不好的，这样说一切随缘可能就不是他的思路了。
问：对发生的所有事都没意见。
答：面对所发生的事，直接就是没有什么事可发生。这就不随他的思路了。

七、别在意入不入定
问：我在修心中心时，越坐越清醒，入不了定，是不是哪做的不对？
答：没有不对，你只管越坐越清醒，怕入不了定啥，别在意了，越坐越清醒也行，你不烦躁就不错了，别在意入定不入定了，也别怀疑哪对哪不对。

八、本就是空空空
问：空空空，空没做成功，怎么做才是空空空？
答：不知道，怎么做才是空空空？，不用你做它也空空空，你做了也是空空空。本就空空空，非关你做你不做。
问：怎么会停不下来？
答：他可能是一停就彻底停下来，我们就是断、停，那个时间可能不会长，因为习惯了还会再起妄想，再起妄想再断，是这样的，他理解一停下来就永远停下来了，哪会啊，不会是那样。

  2016年6月18日齐志军老师网络答疑文字节选
一、不较真不纠结是真精进
问：修二印两小时再修四印，连坐两座需要头顶散印吗？
答：中间没必要，直接换印就可以，要是能连续坐四个小时，不换印也行，这样不增加障碍。比如因为换印还得多操心，要是能连续坐四个小时，还得操两小时的心（换手印），那就没必要，你可以不换，不换也没关系。如果两座是分开坐的，当然要换。
问：二印手太疼坚持不了？
答：这里没法说话，比如刚才说不换印也可以，你就理解为必须不换印。实际是不换印可以，换印也可以，这样少操心。要是太疼就不用操心了，疼就换呗，早换晚换没关系。要是换的早了不大好——坚持不了四个小时，这都不用解释，都是在这较真、拿捏没办法了找个答案。要假如不较真，心里坦坦荡荡地，踏踏实实地修法，那才是真精进。不较真、不拿捏、不纠结那才是真精进，要是这样就不存在这样的问题，根本想不到有这样的问题，要是这样修行也容易了，也容易有效果。这样拿捏效果都没有。见啥事都疑虑，不是修法的事，世间的事也是这么疑虑，这是心里障碍，阿弥陀佛！

二、不在正常不正常里
问：心中心已经四百多座了，见性的概念也模糊了，脑袋平常不想东西，只是回光照空，遇事又挺灵活，能言善道，是否正常？
答：别怕，模糊了也不要紧，再读《略论明心见性》中的五条就是见性的概念。你这个不在正常不正常里，它不是正常也不是不正常。你应该截住你这个正常不正常，你想东西了，想正常不正常了。这哪是脑袋不想东西？连正常不正常这些也别想。

三、佛菩萨加持
问：加持是啥？
答：打个比方，不说学佛说日常生活里，比方你现在二、三十岁，大学毕业了没上班，没工作，但是不缺你吃喝——谁给你的？你也没上班，也没有退休，退休金啥也都没有，谁给你的？谁给你的就是谁对你的加持。加持用在这不合适，只是打比方，加持就是扶持，加以扶持，对你的修行加以扶持，你不修行扶持什么？
问：修行过程中佛菩萨加持指的什么？
答：不指什么。不指代替你修行。佛菩萨加持并不指代替你修行，还要你自己修行。
问：能学心中心能信佛就是加持。
答：能学心中心能信佛就是加持力的体现。
问：我个人认为加持就是个人对佛菩萨愿力的信心。
答：未必，信心是信心，加持是加持，不是一个事，这两个都是好的褒义的，信心和加持全都是褒义，但这是两回事不是一回事。

四、既知听者有意 何必说者无心
问：我非常喜欢禅师那种利索，所以自己这个习气很重，也不知道人家能否消化，就蹦出去了，其实也没有嗔恨人家的心，说完就忘记了，说者无心听者有意，人家烦恼了，这个习气也想改，老师有何妙法？
答：这不用妙法，既然知道听者有意，何必说者无心呢，何必呢，你以为你无心之说是对的？这样弄就不大好，无心之说当然不对，你都没有心说废话干什么。说话都是有目的的是有心的，无心能说啥，啥也不说。

五、没有着与不着才是心空净
问：是不是现象界也在显示受报，只是圣者的心空净一切不着，就说是不受报了。
答：这样说不是没道理，但是这样说可能会糊涂。改下词看能不能打破这个糊涂，圣者心空净，心空净——在他心里没有后边说的“不着的一切”，根本就不存在一切，着什么啊，还说什么着和不着，这就叫心空净。如果还能说着和不着，一定是有一个东西，这个东西我可以着它也可以不着它，没那个东西才叫心空净，有那个东西那是心不空净，只要是心空净就不存在那个一切了，不存在你说的那个一切了，也谈不上造也谈不上受，都谈不上了。

六、破戒的人修心密能否成就
问：今生破戒之人修心中心法能成就吗？
答：这没法说话，比如我跟你说破戒也能成就，你就可以随便去破戒了？不可以吧。我说破戒的人不能成就，破戒就不能忏悔不能圆满了吗？破了戒就不能成就了？这是什么道理？那还要戒律干什么啊？戒律是保护人的，你误解戒律了。思维方式有问题。不存在这样的问题，人没毛病修法干什么？就算不是破戒的也肯定是有毛病的。没毛病的人是圆满的人，圆满的人就是早已经见性的人，那还用修法啊？

七、心乱的一座
问：打坐时候有一天，经历了一座从上座就开始心乱，好不容易坚持下来一座后就暂时没有再出现过，心乱就是翻种了吗？
答：不见得是翻种子，我觉得你这一座坐得很好，因为你没有因为心乱坚持不了两小时，假如，因为心乱断了，这就是断坐的原因，能坚持下来这一座就打的很好，可能一千座里这一座是最好的一座，因为这一座体现了你的坚持力。
八、遇事透得过
问：即是本命元辰，若能回光一照，不再怀疑当下见性，可道理明白遇事还是透不过。
答：你的道理没明白，要是道理真明白了，就没有什么事供你透过。还有啥事啊，吃饭都没咬着一粒米，穿衣没挂着一丝纱，整天就是没事，还有啥事供你透啊，有事供你透你就永远透不过，根本就没事透什么啊？这叫遇事透得过。

九、欲望与愿力
问：欲望也是心力，转个地方用，变成了成佛的欲望就行了呗？
答：不可以，我们说的（发愿成佛）不叫欲望，别用错词，欲望是贬义词，要成佛不叫欲望叫愿力。愿力和业力对应，要成佛是愿力不叫欲望，别用错词。
斩断欲望不等于斩断愿力，是两码事别混淆概念。发愿成佛不叫欲望那叫愿力。成佛不是需要欲望，成佛需要破掉欲望。破掉欲望就是我们的愿力。
先以欲勾牵并不是说要成佛算欲勾，先以欲勾牵就是先让他发财，先让他追求名利，先让他世间的名利满足了，然后再说解脱道。先以欲勾牵不是把成佛当成欲望，别错解先以欲勾牵，欲勾指的是世间利益，不指成佛。
问：欲望是以自我为中心的，以损人为手段的，愿力是无我。
答：这样说的很好。

十、大阿罗汉已超出世间因果
问：罗汉托空钵是因果吗？
答：罗汉托空钵好像那是说因果，实际上到阿罗汉已经超出了因果，如果不超出因果，他应该再来受报，如果没超出因果他就应该受报。往昔所造的业太多了，根本就报不完，因为在受报的过程中还会造更多的业，这就没有一点可能能解脱了。如果这些业不消掉还要一个个来受报，就不可能解脱了。阿罗汉是消掉业了，不受后有。虽然不受后有但是也可以拿来教化人:托空钵是因为我以前不布施，这样大家都喜欢布施了，多好。这种说法不好吗？拿这个（罗汉托空钵）就说罗汉也要受报，如果结论是要受报，那他就不是阿罗汉，因为他没报完，他不能证果，他必须受报以后才能证果，那能行啊？

十一、造业与受报
问：不理那些业不业，不被业困扰就叫不受报。
答：你这样说不合因果，你说一不理就不受报了？绝对不是。按因果说只有不造业才能不受报，但是你是真造业了吗？不都是妄想嘛，就没造业，没造业受什么报啊，这就是已经契合解脱道了。不曾造业，了了，不曾造过什么业，已经了了——了则业障本来空，要是没了呢，还在：别人的本性，自己的妄想，那没了，没了就得还宿债，未了应需还宿债。除了解脱道，不存在不受报的问题，造业就得受报，逃不掉的。解脱道也并不是说造了业也不受报，解脱道是说：就不曾造业谈何受报。也没违背因果——不造业就不受报，这不也符合因果律嘛。解脱是说不曾造过业，所以根本就不可能受报，并不是说造业也不受报，没人说造业不受报的话，解脱道也不会那么说，因为解脱着就不存在造业的问题，当然也不存在受报的问题。
比如南泉斩猫，亲证三轮体空，南泉、斩、猫三轮，用现在话说就是主语、谓语、宾语。主语、谓语、宾语全是空无自体，全都不存在，全都是虚妄的，全都不真实。
南泉亲证：
没有南泉——谁造业？
没有斩——怎么造业？
没有猫——造什么业？
所以南泉不造业，他也不会受报，你要是去斩猫可能三样都有，那就要受报，圣者不会受报，因为他没造过业。圣者那没有业力，他就不会造业，也就谈不上受报，圣者是愿力不是业力。业力说的是轮回众生，业力是对凡夫说的，圣者说愿力。
问：即使不求解脱也是升天之因。
答：我们说的是解脱道啊，为什么强调解脱道呢，因为即使是升天也还在轮回里，天福享尽还要再轮回，善道的善业尽了还要到恶道去受恶业的报。受报完了种子就结束了，但是在受报的过程中又造了很多种子，它是越来越多的，没有了的时候，越来越多，象滚雪球一样。啥时候让它完呢——这就是解脱道，要从这里超出去就是解脱道，除了解脱道因果咋会完呢，想不生都不行，有生必有灭，有完的时候，完的时候就是死。受报种子成熟了就生了，生来受报，报完了就是死，在这个过程中有又造了很多新业新种子，这不是轮回无尽啊，但是轮回能尽，解脱道就能让轮回尽，简单说就是根本就不曾造业，也谈不上受报，这才是解脱道，不是说造了业不受是解脱道，不是这个道理啊，没人讲那样的道理。造了业哪能不受，根本就不曾造过业，这样才可以说不受报，只要心外有法，就不可能不曾造过业，必须心外无法，才不曾造过业，全是心里显现的虚妄相，哪有实业可造啊，那就没有实报可受，这样才是解脱道。

十二、心外无法
问：五蕴是八识相分，与别人有关吗?
答：五蕴是八识相分，与别人有关这怎么能扯在一块说呢，五蕴当然是八识相分，不仅是五蕴，没有一个有相的事不是八识的相分，只要是有相全是八识的相分，何止是五蕴呐。这与别人有关没关咋能扯到一块说。
问：别人是单独的个体还是自己的妄想?
答：单独的个体不就是你自己妄想出来的嘛，单独的个体就是你自己的妄想，实际并不存在。你说是单独个体就没自己妄想了？是自己妄想就不是单独个体了？绝非如此，就这个单独个体就是你妄想出来的，不止妄想出来单独的个体，也妄想出许许多多其他的，全都是妄想出来的，除了妄想出来的就没东西了，就是山河大地也是妄想出来的，没听《楞严经》说：共业感现山河大地，共业感现的，不是真的有山河大地，那不就是妄想出来的嘛，别业招来十二类生。
问：别人也是妄想出来的?
答：你的妄想里有别人的概念，不就是人相嘛，人相、我相、众生相、寿者相不全是妄想吗。
问：别人是你的妄想，那就是说别人不客观存在？
答：两句话都修改修改，第一句：何止别人是我的妄想——一切一切有相都是我的妄想，凡所有相皆是虚妄，都是妄想。第二句：何止别人不客观存在——从来就没有一丝一毫的法客观存在，没有一点客观存在的法，有相全是妄想出来的，要是有一丝一毫的法客观存在在心外，那不就叫心外取法嘛，都不在心外，都在心内，心外取法是什么见解？心外取法是外道见，不是佛法的见解。
问：唯识所现，也不究竟？
答：这没说究竟不究竟，是说心外客观存在不存在东西，东西就是事物，在心外是不是存在有事物，或者这个事物的规律，不存在，心外不存在事物也不存在事物的规律，所有事物和事物的规律都是因心而显现，都是个假相，由于你本身的身体也是因心而显现，比如墙头也是因心而显现，都是因心而显现你就穿不过去了，得绕一绕才能过去，有挂碍。
问：别人的本性也是我的妄想？
答：本性和妄想是对立的，不存在别人的和自己的，本性和妄想是对立说法的，在本性这个概念上不存在是他的是我的，不存在这个，你要说别人的妄想也是个妄想，这个说法有问题，你要说别人的本性是我的妄想更有问题，不存在这些问题，不存在这样联系的问题，本性不存在谁的不是谁的的问题。

  2016年6月11日齐志军老师网络答疑文字节选
一、座上只管持咒
问：修心密一年多了，觉得现在没有以前状态好了，以前上座时间不长就轻安了，现在倒妄想纷飞，有时候跟着妄念跑走了好远，刚回来又跟着另一个妄念跑了，是不是退步了？
答：你说的是座上，座上只管持咒，别管那些事了，你管得太多了。座上只管持咒，管它什么妄念多了、少了、跑了、没了、回来了……。管那些干啥。只管持咒，注意力都在咒语上。
二、座上睡觉咋办
问：末学打坐一年多，座上有睡觉的感受，坐下特别烦躁，不知是不是翻种子?如果是该怎么做？
答：如果不是该怎么做？管它是不是翻种子，座上睡觉能行?睁开眼睛大声念咒，不能睡觉。不管它是不是翻种子，是翻种子怎么做？不是翻种子怎么做？座上睡觉哪能行。
三、异念才起 猛自割断 令不相续
问：但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量，异念才起、拟心才生，即猛自割断，令不相续，则智照洞然，步步踏实地，岂有高低、憎爱、违顺、拣择于其间哉？无明习气旋起旋消，悠久间自无力能扰人也。
答：这段话的后面就是解释“但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量”，没那么多事，异念才起、拟心才生——懂得这个，懂得那个，讲心讲性，全是异念，全是拟心。猛自割断，令不相续，则智照洞然——愈不会愈有力量，愈退愈明。你认为的进步是异念，是拟心。整段文字贴出来就不用再解释了。
四、修福别着相 修慧别妄想
问：修福的时候，不着相就是慧。
答：是，可以再加一句：修慧的时候，别妄想就是福。
五、杀生与修行
问：做餐饮杀生会影响修行吗？
答：做餐饮杀生是不应该，会影响修行吗？这(俩个事)不好这么搭界。不说做餐饮，杀生影响修行吗？以前讲过这个问题，也可以放下屠刀，也可以不杀生，比如广额屠儿把屠刀放下了，再比如央掘魔罗，要杀一千个人，第一千个人也没杀，他那不是修行啊？不好说。央掘魔罗第一千个人没杀，杀了九百九十九个影响修行吗？他不也修成阿罗汉果了。不能说影响修行，只能说这样做对不对。当然不对，杀生肯定不对。提婆达多跟央掘魔罗不是一码事，提婆达多深陷地狱，无量劫以后才成佛，央掘魔罗是即证阿罗汉果，也就是自从跟佛修行以后再也没有杀过生，马上就证阿罗汉果。
六、如此艰苦条件坚持打坐值得赞叹
问：由于工作关系，每天两小时比较紧张，有时候虽然时间挤得出来，但状态不好。我是开大车的，有时候白天晚上熬夜干一天，凌晨再打坐经常昏沉瞌睡，这种情况该如何调整？
答：你别考虑如何调整，在这么忙的情况下能坚持修行，我非常赞叹你这个精神，你这个精神不是所有人都能达到的，多数人不一定能达到，你能做到这样已经很好了。还要调整？不用。别的人根本就做不到，就这样你都能坚持不间断，太令人赞叹了。你这个修行效果应该是比任何人都好的。你是克服了一般人克服不了的困难，坚持了一千座，这很可贵，非常有效果。还调整啥，你想调整平稳？平稳不就庸俗嘛，你已经出类拔萃了，还要调整成庸俗的？平平稳稳的？一般人战胜不了自己，不可能在这么艰苦的情况下坚持打坐，你能做到已经很不错了，阿弥陀佛。
七、累也要提起咒语
问：偶尔有几座被闪光或者轰雷声惊醒，我不知道自己到底是昏沉还是入定，如果是入定了，第一步应该是念头打不动了，第二咒提不起来这是符合的，提起咒语感到很费力，我想昏沉提起咒语应该也是费力的，第三我手印没散，属不属于昏沉？
答：手印没散就是入定，不是昏沉，放下咒语安然入定。
问：手印没散，昏沉时还是有念头。
答：有念头就提起咒语，有念头不属于妄念打不动了，就提起咒语。
问：很累。
答：累也得提起，当然累，跟自己斗咋会不累。
八、持咒和观照
问：有时候喊断、呸都没用，就持咒语。
答：你说观照啊——跟着妄念跑了，喊”呸“断不了，喊”断”也断不了，一持咒就能断了。你这是观照，不是持咒。断（妄念）就是观照，不是持咒。持咒是多少遍，有多少功德，多少遍算完成。为了断妄念是观照。
  2016年6月4日齐志军老师网络答疑文字节选
一、别在是什么不是什么上做文章
问：前些天有外境如幻的感觉，一阵一阵出现，近来又少了，这是什么情况？
答：你讲的情况都能理解，知道你说的啥意思，别在这里做文章了，这是什么，这不是什么？不说这个了。

二、关于发大心
问：法本不在身边，大家讲要发大心，我感觉我的心可小了。
答：心小怕啥，发大心呀，心小要发。
问：这就是不合格？
答：你认为不合格？那你就别修了，哦，原来这就是不合格啊，你说的合格是修成了才合格，修不成就不会合格了，当然要发大心，不就因为你心小才要你发大心。要不是你心小还会再给你说个发大心？那不是废话啊。你本来就心大，再给你说个发大心？就是因为你心小才要你发大心，我现在心不大我就不够格———那不是修成了才够格啊。

三、圆满世法克尽人事 但不要纠结
问：圆满世法克尽人事方可成佛，和一切有为法如梦幻泡影肯定是不矛盾的。
答：当然不矛盾。
问：克尽人事要做到什么程度?
答：你应该知道什么样的程度，你说说程度的具体内容。我读这一段话里面没有程度的意思，想不到你为什么会考虑程度，圆满世法——圆满的程度？克尽人事——克尽的程度？为什么要想多呢？你想多了就不知道主要意思了，要不想多，这句话说什么意思，你才会知道。也就是说，你想的多，这句话要说的中心意思你就错过了，你就不知道是啥意思了。我们读不出来有程度的意思，没有想过有什么程度的意思。我们只看它说的是什么，圆满世法，克尽人事——我就知道我要努力这么做了，这就行了。要说程度，这样一想，把现在要怎么做才行，把这个忘了，把实际修行变成了心里纠结，这样耽误事，舍本逐末。

  2016年5月28日齐志军老师网络答疑文字节选
一、成佛有余 成魔不足
问：我在看书时，（看到）一禅师对另一禅师说：成佛有余，成魔不足。是啥意思？
答：就是能入佛不能入魔，还在相对里，这是禅师的事，对另外那个人不一定是禅师，像这些理论在这夸夸其谈也不见得有啥效果，还不如多看看书呢，多看看祖师开示，反而比我们在这夸夸其谈好得多。
二、打妄想和观照
问：意识到自己平时犯懒，分别名相不知休，入海算沙徒自困，工作就是工作，休息就是休息即可。
答：奈何工作不是工作？休息不是休息啊？你以为工作就是工作，休息就是休息，能做到啊？做不到。工作（时），打妄想影响工作；休息（时），打妄想影响休息。弄得啥也不是，净打妄想，这时候才说观照，打妄想的时候说观照，别工作的时候说观照，休息的时候说观照，根本没这个意思，打妄想的时候说观照。工作的时候不会打妄想？会，打妄想，观照嘛，观照工作效率不更高了？休息的时候不会打妄想？会，会打妄想，观照，截断它，那不休息更好了。
三、打坐与除习气
问：我现在感觉去习气很难，有时感觉在过程中像血淋淋的，过去了才轻松，比如日常生活中计较物质上的得失，情感上的贪着，脾气的起伏，过程血淋淋的，过去了才轻松，现在是习气来了能感觉到，但是一时控制不住，心中矛盾着，转变过来需要个过程，最后很不容易的克服了，在事上一点点破除，像我这样去习气像剥皮一样感觉力量不足，是不是多打坐定力足了，会好转？
答：是的，多打坐，座下多观照，定力足了就好转了。
四、关于爆炸
问：我现在已到千座了，妄念还是时有不断，心最近一阶段老是憋闷窒息，似要膨胀爆炸，实在受不了，抬头喘口气缓解了，这样可以吗？
答：这没有啥可以不可以，你现在千座满了，我觉得你有啥心理：赶快爆炸，赶快开悟。别着这种相了，开悟不是那个意思，爆炸是可能出现的，不是那么追求的，你把这个放下，大概就没这事了，也不憋闷了，膨胀爆炸的感觉可能都不会了，它不是要膨胀爆炸，是突然发生的，跟你的膨胀没关系。就是如同爆炸物，老人讲的，那是突然发生的，跟膨胀没有关系，膨胀是你想出来的，心里急躁了，对爆炸着相急躁了，所以才膨胀了，爆炸跟膨胀没关系。突然就发生了，一般都有那个过程，刹那之间变的过程，来的猛了，像爆炸，并不是那个膨胀，别著这相了啊！
五、久处芝兰之室不觉其香
问：我练习六字明有一段时间了，以前焦躁情绪起来时，妄念纷飞，身心疲惫。现在焦躁情绪起来时，觉知起不随妄念跑，对情绪起伏不理睬，专注于当前工作，这样自我感觉情绪比之前减少很多，这种方法对吗？
答：你讲的是现象，这个现象是有对比的，前后对比的，像这种反差以后会消失，不能一直有反差，入芝兰之室久闻不知其香，但是在变化，在转折点的时候，感觉特别不一样，特别有效果，但不是长时间这样，会消失的。到时候就很自然了，到那时候感觉不到反差了，其实是更好了，比有反差的时候更好了。
六、心外无法
问：是心是佛，是心做佛，心外无法，一切都是佛性的显现，上师三宝也是自性显现，那么到底有没有外在的佛？
答：没有！
问：有没有外在菩萨？我没理解。
答：没有！心外什么都没有。
问：既然都是自性显现，干嘛还求佛？
答：对啊，不是自心显现才能求吗？都是自心显现当然也有求有不求啊，求与不求不都在自心嘛。为什么自心里不能容纳这个求啊，自心也能容纳。没有在心外的东西，包括你这求它都不在心外，为什么心内不能有求啊。
七、只贵子眼正 不贵子行履
问：只贵子眼正，不贵子行履。
答：就是说只管知见正确，不管你干什么。不管你是干什么的，只管你知见正确。行履——-干什么，行履——走什么路，我只管你知见正，眼正，不管你以后走什么路。这是问：弟子的行履在什么处?我以后干什么啊？是这个意思。“师父，我以后干什么啊？”-——弟子的行履在什么处？只贵子眼正，不贵子行履。我只管你知见正，我不管你以后干什么。
八、最根本的习气就是着相
问：习气具体是指啥？
答：最根本的习气是着相，但说习气是着相，不是着相就不是习气，也不对。这里说的是最根本的，不仅只有这个最根本的，习气多着呢。最根本的就是着相。
九、坐到没挂碍为止
问：我是在七八年前参老人的书，在那憋，突然认可的力量挺大，现在千座还有二十多天就结束了，座上也没什么爆炸，基本上都很难受，是不是功夫太差，还需要打坐吗？
答：那就继续打，别管千座了，也不查数了，一直打，啥时候你的目标实现了，心里再不这样挂碍了再说。你现在的挂碍还不少呢，有挂碍就打，打到没挂碍的时候为止。
  2016年5月21日齐志军老师网络答疑文字节选
一、自性具足一切相
问：佛说法是普被三根，可是总被经转，看得多了，结果只注重文字里面的相了，不解真意，说西方净土离我们有十万亿佛土，就真地以为有，还要去找，说有地狱就非得有个地狱相，却忘了都要归于自性。
答：当然有(十万亿佛土)，哪能找得到啊？太远了。念佛往生能到。地狱当然有地狱相，这些原本就是自性，有相也没离开自性。这里就不说归于自性了。有地狱相、有净土相都没有离开自性一步，都是自性，一说归于自性就不现地狱相了？就没有了？自性具足一切相。
问：以前以为一切相都是假的。
答：当然都是假的，（但是）假的就什么都没有了？假相有没有？相当然都是假的。
问：关注自己的心就好了。
答：要没有那么多假相，一点心都不会有。“心不自心，因物故心”，要假如没有假相哪来那些心啊？
问：非有相。
答：我这里的意思是无相，不是说的有相，无相无不相。你说的是不相，我说的是无不相；你说的是有相，我说的是无相。
二、自性本明与无始无明
问：《略论明心见性》里有一段话：“一切众生本具如来藏性……只以众生不觉，无有经验，不知妙体本明，而生一念认明，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。将原为一体之觉明——觉即明，明即觉，非有二致，分为觉明相对——觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉，而成能所双立。”我不知道什么是“明”？
答：（把明）说成认识、能分辨。自性本来就是能认识，再起一个念去认识那个认识，去感觉那个认识，多了一个事儿，产生了妄动，这说的是无始无明，无明就是这么起的。
三、怎样坐够两个小时
问：怎样才能练坐两小时?
答：谁都能坐两小时，不用练，你练啥呢？你要是练腿那就不好办了，要是练腿时间很长也练不好。（心密打坐）没怎么要求腿，对腿没什么要求，不用练谁都能坐两小时，连练都不用练。因为你不肯，不肯跟自己逆，心乱，不是腿的事，没有要求你怎么怎么盘。心乱就不用怎么练，只需要毅力，需要坚持力，不需要练什么。
四、匝地红轮秀 海底不栽花
问：“匝地红轮秀，海底不栽花”的意思？
答：这不是很明显嘛，你别考虑禅师的心是啥意思，就看字面意思你不懂吗？海底能栽花吗？能长得起来吗？ “匝地红轮秀”想不到太阳?不会想不到吧。字面意思应该很容易知道，要说禅师的心态是另外一回事，得把整个公案拿出来，就这一句话，表面意思很明显。
问：海底栽花是不是珊瑚礁？
答：不是珊瑚礁，说的栽花就是种花，植物，海底能种植物吗？大地红轮，是早晨或者晚上的太阳，早霞、晚霞非常秀美。禅师说这干啥？他表述什么？那是另外一回事了，得把公案举出来，不能光看这个词，得看在什么情况下这么讲，才能知道他们的心态，阿弥陀佛。
问：卧疾次。大阳问。是身如泡幻。泡幻中成办。若无个泡幻。大事无由办。
若要大事办。识取个泡幻。作么生。
师曰。犹是这边事。 
阳曰。那边事作么生。
师曰。帀地红轮秀，海底不栽花。
阳笑曰。乃尔惺惺耶。
师喝曰。将谓我忘却。竟尔趋。
答：大阳警玄的弟子兴阳清剖禅师有病了，比大阳警玄死的还早，快病死的时候，他师父去看他，就问他，是身如泡幻——身体都是虚幻的，像水泡一样快灭了，师曰：犹是这边事，这边事就是轮回的此岸，那边是解脱的彼岸。那边事作么生？兴阳清剖禅师就说：帀地红轮秀，海底不栽花。用在这多自然，阳笑曰。乃尔惺惺耶。兴阳清剖曰。将谓我忘却——你以为我忘了？竟尔趋。说完这个他就死了，趋疾就是圆寂了。在这里，前一句说的大地红轮就应该说的是晚霞，红轮大地——快完了，这个时候还没忘却秀，海底不栽花——死寂一团，海底没有光芒，没有花，没有红轮没有秀，这是说是身泡幻，你以为我说的犹是这边事么？——我认为身是假的就是死寂？那是没明白，头一句是说的能明白，后一句说的没明白，如果认为都是虚幻的，什么都没有，那不没有妙用了，生是妙用，死也是妙用。
五、修行靠坚持
问：修法也一年了，打坐时前一个小时还好，后一个小时就有点乱了，就靠坚持，是不是没有进步？
答：对，就靠坚持，坚持下来才是进步，坚持不了就是没进步。
问：心里的变化比以前好多了。
答：是啊，得靠坚持，能坚持就坚持呗，想一路顺风不大可能，修行哪能一路顺风啊，就得靠你的坚持力和恒心、决心来战胜自己，要不然还不算有效果，战胜不了自己不算有效果。
问：比较难受。
答：当然难受，阿弥陀佛。

六、修法的心态
问：打坐结束老感觉是逃下来的。
答：那碍啥事啊，能坚持两小时以上就行。（老感觉）这样不对，那样也不对，能坚持两小时打坐，处处都对，坚持不下去才是不对！哪有那么多不对啊！庆幸你能坚持千座，庆幸你能得到法，多好啊！感觉很幸运！这不比你每天感觉都欠点啥好吗？为啥要欠点啥呢，多庆幸多幸运，得到了解脱道的法，你这样心态有问题，这么幸运的事认为是有所缺，都颠倒了。
七、性戒和遮戒
问：酒戒是方便戒？是不是受了三皈五戒一定要受酒戒？
答： 谁说酒戒是方便戒，不是这样分的，是分性戒、遮戒，不是方便戒。酒戒是遮戒不是性戒，杀、盗、淫、妄都是性戒，没说不是遮戒，酒戒只是遮戒不属于性戒，性戒简单说就是性质上就不好的，不说戒律的事，杀盗淫妄就算不说戒律，它也不好，性质上就不好，这就是性戒。遮就是遮止不允许，性质上未必不好，但是不允许。比如喝酒，性质上不一定是恶的，但是是不允许的，这就是遮戒，酒戒是遮戒不是说方便戒，阿弥陀佛。
八、见性后才明白本无轮回
问：明心见性以后再入六道轮回，感受和未明心见性前一样吗？
答：这全是假设，明心见性后咋还会有六道轮回呀？不仅是明心见性以后没有，明心见性以后才能认识到明心见性以前也没有六道轮回，哪是以前有见性以后就没有，不到明心见性后你不能明白，你认为是真有，明心见性以后才明白原本就没有，本无六道轮回，不是本有，要不然还怎么明心见性啊！谈不上明心见性了！
九、关于当下成佛
问：敢不敢或者能不能当下成佛？有师兄说当下不能成佛，有些像三大阿僧祇劫的意思，说去了西方净土也不是当下成佛？
答：这个问题换个角度可以说说，本来是佛，不说当下成佛，这俩个成佛不是一回事了吧。
十、关于打坐不入定
问：修心中心法已经一年了，不入定？
答：不可能不入定，你可能把入定看得太高了，非要入很深定才算入定，定是心一境性，不乱为定，你修一年了，没有隔日不修，每座还不少于两小时，不入定怎么可能?你可能觉得那不是定，你把那种甚深的定才认为是定。一开始入定不见得那么深。
问：入定如何定义？
答：果然如此，心不乱就是定，没有别的定义了，你要是找个定义，一定是把定认为得很高，弄得很严格，不见得是这样的，定有深有浅，深定也不只一种，不要说浅的了，我们一开始修不可能有太深的定。
十一、法身非一非异
问：我们和诸佛的法身是同一个，还是一样但不同一个？
答：说到法身，常用这个比喻：法身如大海，我们是大海里的浪花，这个浪花和那个浪花能说成是同一个或者不是同一个？不存在同一个、不同一个这样的问题，这就叫非一非异，非一——不是同一个，非异——不是多个，不是一个，不是多个，就是别从一个多个这个角度考虑这个问题。
十二、成佛后转识成智
问：成佛后八识不受熏了吗？是不是成佛后不种因得果了？
答：当然是，成佛后哪还有第八识啊？已经成了大圆镜智了，没有八识了，有八识就受熏。
有种子就是因，有因就有果，成佛后没有第八识了，没有要成熟的种子了，转识成智嘛，成大圆镜智，没有仓库了，没处种因了，因果是种因得果，不种因不得果，没处种因就没处得果了，这就符合因果，要不种因也得果，那才不符合因果，阿弥陀佛。
十三、不能受一非余
问：打坐能增加定力，是增加定力的唯一方法吗？
答：打坐能增加定力他并不否认，他问是不是唯一的方法。只有打坐才能增加定力？好多问题都别弄成唯一的，唯一了思维就有问题了，这叫受一非余，唯一不大对。不是光这一个问题，在别的任何问题上都别唯一，唯一是一种不正确的思路，这种不正确的思路在佛经里说到了，叫受一非余——接受一个，别的认为不是。受一非余不对。这类问题很多，比如虹光法，修妥噶，妥噶是得到虹身的唯一方法吗？不见得是唯一，但是修妥噶是能得到虹身的，但不是唯一，再比方说到明心见性，只有修六印一咒才能明心见性？这也不能说是唯一的方法，是说修六印一咒能明心见性，不是说唯一的，或者说力度大的也可以，但不是别的方法不能明心见性啊。不能说是唯一的。
  2016年5月14日齐志军老师网络答疑文字节选
一、众生难度也度
问：众生难度也度
答：众生难度也度是说这个意思，你刚才说众生不听，怎么办呢？你说众生不听我就不度了？是对这个问题说的，众生难度也度啊。但是他不听你有啥办法？他不听我也没办法！但是你不能退那个心啊！比如我就发愿不度众生了，不能这样，所以说不能发这个不度众生的愿 ，这就是难度也度。难度也度也不等于你说他就听了，别急躁，急躁也不行，他不光不听你的，他不听我的我也没办法，佛在世的时候，佛说话有人不听，佛也没办法，但是不能说佛不度众生了，难度也度！
二、治病与因果
问：给人治病会不会介入因果？
答：你对因果的理解我感觉很奇怪，没有任何一事一物离开了因果，你说的因果仅仅是:病了就不能好，好了就算不合因果，你对因果的理解太狭隘了。
有病是因果，病好也是因果，不治就好了是因果，治了才好也是因果，都没有离开因果，你有什么现象都在因果里，还有不介入因果这回事吗？因果不像你理解的那么狭隘，因果是非常广阔的，一切事物都在因果里，没有一样在因果之外，非常广阔，你理解的因果太狭隘了。
三、眼光不瞥地
问：眼光不瞥地是不是心意外驰随境转？
答：眼光不瞥地其实就是脚跟不点地，不踏实，虚浮，不是踏踏实实的，就是脚跟不点地或者眼光不瞥地。脚跟不点地——走路不稳，眼光不瞥地——走路不看路，这是古人的俗语，不是古代的文言，古人在世俗中这样说话，我们现在世俗不这么说话了。
四、前两轮就96座可以吗
问：前两轮只修96座，没多加一座可以吗？
答：可以。
问：千座完再补两轮？
答：可以。
五、观照与逍遥自在
问：日常生活中逍遥自在即观照？
答：好像是说颠倒了，日常生活中观照有效果了才会逍遥自在，不是逍遥自在就是观照。你比如：不学佛的人也可能有短时间的逍遥自在，（那算）短时间的观照？不是逍遥自在就是观照，是观照有了效果才会逍遥自在。
六、能善分别诸法相  于第一而义不动
问：善能分别诸法相，于第一义不动。
答：第一义就是无分别。尽管善能分别诸法相，无分别第一义不动，在这方面是不动的。
  2016年4月23日齐志军老师网络答疑节选文字
一、发心解脱定遇解脱法
问：今生如果没见性，来生不会迷得太重吧？不会再遇不到心中心法吧？
答：要说（遇到）心中心法有点（局限），不说这么局限吧，适合你解脱的法，会遇到的。只要你发心求解脱，就会遇到适合你修的解脱的法，不局限于心中心法，不可能遇不到，除非你不发心解脱！
二、发心是个大问题
问：佛菩萨慈悲，（只要）发心解脱，必能遇到合适的法门。
答：发心是个大问题。一般发心不太纯正。如果发心纯正，初发心即成正觉，这是佛经里讲的。
问：退转了怎么办？
答：退了，再发心。真正发心猛利，发心纯正就不存在退转的问题，不会有退转现象。一般（的发心）都是夹杂着，不彻。
三、关于翻种子
问：问一下翻种子是什么意思？
答：有时候修行太猛利，脾气就上来了，有点像更年期发作，修行过于精进有时候会翻出来，过几天就消失了，不碍事，翻种子不可怕，也不是啥坏事。很难受，过几天就不难受了，也不是永远难受。
问：翻种子对治不了，随意念了咋办？
答：没法办，要随意念了。那咋办呢？只能别随。除了这个别随还能咋办呢？你自己要随意念能咋办呢？没法办。莫名其妙的烦恼就是翻种子了。
四、绵密用功和切忌用力
问：绵密用功和切忌用力的尺度？
答：你可能觉得绵密用功就用力了，是吗？你觉得绵密用功是用力了，那就要掌握尺度了，一个不用力一用力，这不就麻烦了。没有，切忌用力不是说的不绵密用功，绵密用功不是指的用力，别自己干扰自己，对于它（这句话）的理解你松动一下，对于它们的理解别过于坚持你的理解，放松一下对这些话的理解，慢慢再去看有关这种用词的原文，并不矛盾，绵密用功并非用力，切忌用力并非切忌绵密用功。
五、座下持咒与观照
问：座下念咒可以吗？六印中的咒。
答：座下念咒总比打妄想好，这不是可以不可以的问题，当然这说不上观照，座下持咒不能说是观照，观照是截断妄念的，不随念转用的，发现跟着妄念跑了，一持咒就不跟了，就截断它了，这样用不算持咒，是观照。

  2016年4月16日齐志军老师网络答疑节选文字
一、女性修法
问：请问女性成就者寥寥是为何？身为女子，修心中心法应该注意什么？
答：没有排除女子修心中心法，也没有提出比男子更应该多注意点啥。女性成就者廖廖，但不是没有啊，你是女性就别背包袱了，没有提出特殊的东西。
二、心密以禅为体
问：心密修行是从八识下手。
答：以前说这类问题都是从宗下和教下来说的，禅宗是从第几识下手的，教下从第几识下手的。心密是以禅为体的，心密跟禅宗一样，没有单独拿出来说心密从第八识下手。

  2016年4月9日齐志军老师网络答疑节选文字
一、吹耳往生咒
问：八十多了，走的时候可以用吹耳往生咒吗？
答：这不一定都用啊，是说生不如死，很难受，并且死不了，那个时候用吹耳往生咒，不是任何时候都用的。
二、从八识起修
问：只要是持咒修的法都是从八识起修吗？
答：不是这么定义，不是这么说的。 
问：只要是从八识起修的法就是无相法？
答：也没有这样一个定义。
问：如何界定一个法是从第八识起修的，又如何界定一个法是有相法还是无相法？
答：八识起修并不是说持咒修，是从转识成智的角度看的。先转第六识就是从第六识起修，先转第六识成妙观察智，再转第七识成平等性智，再转第八识成大圆镜智，再转前五识成成所作智，这是教下修行的过程。
怎样转第六识成妙观察智呢？也就是从教理教意学起，教下各宗派是从第六识修起。但是，禅宗并不先搞教理教意，他们的修法或者是直指(直指一下，并不一定是教理教意），后来就参话头，参话头就是让第六识不动，没法想其它了，一个话头就把第六识占满了，秘密的转第八识成大圆镜智，所以宗下禅宗是从第八识修起，从来都是这样说的。
心中心法是近些年才有的，近代才产生的，由于心中心法是以禅为体，以密为用，因为以禅为体，所以跟禅宗一样，是从第八识修起。是这么说的，跟持咒修的法（无关），不是那样定义的。
说有相法、无相法就不是那样讲了。有相法、无相法是从要不要一个有相的过程，或者直入无相，这就是有相法和无相法。其实要是说宗，有相宗、无相宗，有相宗是小乘，无相宗就开始是大乘了，当然大乘后面还有，不仅仅到无相宗，还有法相宗、实相宗，这是分类的，每一类不一定只有一个宗派，但是法相宗可能只有一个，你找不来另一个能列到法相宗里了，就唯识宗可能列入法相宗，其它教下各宗，我们现在所知的大多数都是实相宗。有相法是有相宗修的法？无相法是无相宗修的法？这么定义啊？有相法、无相法也不是这么定义的吧，也不从你想的结印持咒上界定。
三、关于意生身
问：意生身有人修到没有？
答：我没听说谁修到，我自己也没有，我不敢说没人修到，或者有人修到，我不知道，据我所知是没有，我自己也没有。
问：意生身是说理念上的？
答：不是理念上的，那叫身外身，意身生是你这个身体之外的身体，不是理念上的，是身外身。
问：什么是种类俱生无行作意生身？
答：《楞伽讲义》正在整理，《楞伽经》上讲的三种意生身，就有这个种类俱生无行作意生身，看十八门里怎么解释。
问：有听说气功师出过阳神，也能做事，但都是听说。
答：我们说的是意生身，不是说的气功师的阳神。他就是有，不管他真有假有，都不是我们讨论的内容。我们讨论的内容是意生身，跟阳神不是一码事，阿弥陀佛！
问：也能看到吧，在别人看来也是有肉体，可能和本人长的不一样？
答：应该是能看到的吧，不是能做事情嘛，如果别人都看不到，你咋做事情。很可能是有这种情况，一开始是看不到的，往后越来越有把握了，别人才能看到，也不是说一定看到一定看不到，也是有层次的，和本人长的一样不一样？一开始是和本人一样的，往后更有力度的时候也可以不一样了，一开始可能会是一样的，也是有层次的。
四、孩子的学佛修行问题
问：自己家的孩子在几岁打坐修行是最小的时候，小时候应该学什么佛法？
答：我的看法供你参考吧，我说的也不一定对，我觉得他应该有他自己独立的人格，他是不是愿意修行打坐还是个问题呢，他小的时候可能听你的，他长大了可能不听你的。应该学什么佛法应该看他本人，他愿意信佛不愿意信佛。（假如）他愿意信佛，他愿意修行不愿意修行，愿意修行，修行什么法门，都是由他自己选择，他有可能不听你的，长大以后不可能听你的，他应该有独立的人格，他也不是你愿意捏他扁就扁，捏他圆就圆，也不见得是那样，阿弥陀佛！你最好给他自由吧，你想把他造就成啥，也不一定能如你的意，别弄过头了。
问：请问小孩几岁就能灌顶？
答：没有这样的说法，你最好不要去做小孩的主，他长大了愿意学，他自然会灌顶的，他不愿意学心中心法，灌了顶有用吗？灌顶有啥用啊？他不想学心中心法，灌顶有啥用呀？他要想学心中心法，长大了想学，自然会去灌顶，不存在这个几岁可以几岁不可以，没有这样的规定。
问:小孩打坐是不是容易着相，有认幻为真的危险？
答：谁说让你小孩打坐了，他长大了懂事了需要打坐他就打坐，不需要打坐当然他不打了。你现在别去设置，应该他是自主的，不是你必须让他干什么，他有他自己独立的人格，他不是你的工具啊，他不是由着你捏扁捏圆的，他自己有他自己独立的人格，他有那个权利，你弄过头了，是你有问题，你不能把这个事做过头。现在是新社会，不是旧社会，如果在过去那个年代，可能可以由着你捏扁捏圆的，那是过去，现在是新社会，你那样做是违法的，你做过头了就违法，过去没有，过去法律上也不那么讲，现在不可以了，跟过去年代不同了，就不能一样说法，你比如有一些过去的善知识，关于小孩的问题说了点啥，如果他活在现在，他也不会那么说了，得看具体情况，说具体的话，你不过头也没什么，你要做过头了可能会有事，违法的，你不能跟过去那个年代比，过去那个年代没有关系的，你可以任意处理你的孩子，那还是在过去，现在不行了。
五、努力与精进
问：佛法中说的精进和世间法的努力有什么不同？
答：你可以理解为相同，佛法说的精进和世间法说的努力可以是相同的，当然也有不同。佛法说的精进，到最后起精进心就算不精进，不起念才是精进，世间法的努力不会这么说话，这是说到后头了，到后来世间法的努力不会那么说了。但是佛法说的精进，“起念欲精进，是忘非精进”，会这么说。在一开始精进的时候，和世间法的努力可以认为是相同的，阿弥陀佛！
六、菩提心的体相用
问：菩提心是体、相、用中的用吗？
答：好像没有搁到体、相、用里说，说菩提心的时候没有用体、相、用这个格式讲，没说它是体呀，它是相啊，它是用，都没这么说。菩提心的本体是什么，它的相貌是什么，它的用处是什么，这是可以讲的。(但）不能说菩提心是属于哪一个，这样说法本身就有问题。
简单提一提，菩提心的本体是什么？形象是什么？菩提心的妙用是什么？菩提心的本体当然是心，菩提心的形象是觉悟之心，就是觉悟，菩提心的用，可以用来救度众生，这就是菩提心本身的体、相、用。
没有说菩提心属于体相用中的体，还是属于体相用中的相，从来都不可能这样说话。这样说话是逻辑上说不通的，可以说菩提心的本体是什么，相是什么，用是什么，（但）不能说菩提心属于体相用中的哪一个，说是（属于）哪一个，是逻辑不通的。
七、心密与四禅八定
问：心中心法是否也要经历四禅八定？
答：不是的，不一定，不要经历四禅八定。
问：修法过程中是否会出现与四禅八定相同的现象？
答：会的，也可能会。尽管可能会，但我们不一定都经过那个过程。
问：是否行路方法不同？
答：行路方法是不同。但不同也可以出现那一种定相啊，四禅八定的定相可能会出现，我们不是修四禅八定的，只是路途风景一样，就理解成路途风景吧，路途风景与四禅八定没有关系，也可能出现四禅八定那样的现象，出现了也不理它。
八、一心向佛 心佛合一
问：怎样才能做到一心向佛，心佛合一？
答：你要做到一心向佛，心佛合一，不存在怎样才能。换一个角度说：选一个适合你的法门，或念佛，或参禅，或修密，行起解绝，发恒久心，锲而不舍，一门深入，久久打破谜团，如人饮水，冷暖自知。这就是怎样才能。简单的说就是修行才能，实修才能，只在这纠结这个不能。
  2016年4月2日齐志军老师网络答疑文字节选
一、持慈氏咒不可间断
问：慈氏咒可以隔日不修吗？
答：这个问题没有这样提过，我们说的不得隔日不修是说的心中心法，在一千座内。慈氏咒虽然没有提隔日不修，但你为什么不天天都修呢？没有啥不好坚持的，持咒时间短，四十九遍时间不长，为什么还会隔日不修呢？没有提这个事，但是很容易坚持啊，为什么还提出这个问题？隔日不修是指的心中心法一千座内，没有说别的，但这个慈氏咒时间这么短，还说这个隔日不修的事？十来分钟就念完了，那就不得隔日不修吧。

二、入定与看念头起处
问：入定了咒语停了，时时看着念头起处。
答：入定并不看念头起处，座上有出有入的定并不是要看念头起处，猫捕老鼠不是说的座上啊，都是说的座下，不是座上。如猫捕鼠是警觉在座下跟着妄念跑还不知道，很警惕的看着，我跟着忘念跑要知道，知道了以后就可以不随着它跑了，可以截断它了，不知道谈不上截断，
你都不知道哪能谈得上截断，这都不是说的座上，说的座下，如猫捕鼠说的座下。看念头起处那就是不跟妄念跑的一种方法吧，那也是说的座下。

三、身心世界本来虚妄
问：修法身心世界都化空的时候，身心世界是在客观上消失了，还是在主观上消失了？
答：你的意思是（身心世界）客观实有，你说这个客观消失了，这个“客观”没有承认它有，就没有这个“客观”存在，当然也就不会有主观了，没有客观存在还会有主观，就不从主观客观的角度看问题，本身就是虚妄的，身心世界全是虚妄，化空了就显真了，真的是没有，所以化空了就显真了，阿弥陀佛！

四、一个人打七
问：心中心法打七，最少几个人可以打七？
答：一个人都可以啊，没有下限，一个人在自己家里也能打七。一个人打七没有说需要谁护持，一个人可以在自己家里打七。

  2016年3月20日齐志军老师网络答疑文字节选
一、不肯见性
问：修了心中心，也见不了性？
答：修了心中心一千座以后，不肯见性的人可是不少。他不肯见性，他就说他没见性，（这种情况）不少。
问：为什么不肯见性？
答：太着相嘛，太着见性相，这就是不肯见性。
二、勿拿进步退步干扰清净心
问：第一轮还有轻安的感觉，第二轮跟妄念跑得厉害了，没轻安的感觉了，是退步了吗？但座下脾气明显好了。
答：别被感觉所误。不说进步，也不说退步，多好。不拿进步和退步来干扰你的清净心。“我进步了”，高兴了，干扰了；“我退步了”，难受了，烦恼了，也是干扰了。别拿进步和退步干扰你的清净心了，别考虑进步退步的事了。阿弥陀佛。
  2016年3月26日齐志军老师网络答疑文字节选
一、十字路口识亲爹
问：没见过亲爹，碰到能识得吗？
答：是这样，禅师在讲到（佛性）朗然现前的时候，他们一下子明白了：哎呀！原来是这么现成啊！我从来就没有注意过他。这么现成、这么明摆着的从来没有意识到啊！现在才明白了，就好像是十字路口遇见亲爹。路口，是用走路打比方的，说的是心路啊。遇见谁了？遇见非常非常熟悉的了。也就是说，我可是知道他始终都没离开过，经常有啊，就是没有意识到，是比喻这个的，十字路口遇见亲爹，是禅宗的话。
问：要是我们能识得吗？
答：这里哪能说你们能识得不识得啊，他本来就现成，还用说错过？我们不一直在错过吗？有不错过的时候吗？要是有不错过的时候，那不就已经见性了。凡夫本来都是佛，本来都可以见性，都一直在错过。你要说能识得吗？你要说能不能不错过？啥时候不错过，就啥时候算。担心错过？不会错过的，除非你不认。
问：能识得吗？
答：我就问你肯识得吗？你愿意识得他吗？那不是能不能的问题，是你肯不肯的问题。阿弥陀佛。

二、肯不肯见性
问：打完千座能见性吗？
答：打完千座不肯见性的多，你肯见性吗？打完千座不肯见性的，大有人在。打完千座，他也不肯见性。
问：打坐后渐渐肯开悟了？
答：要这样的话，加一个“不”字也没问题。打坐后渐渐不肯开悟了，跟你说的话是一个意思，这样就对了。你要说肯开悟了和不肯开悟了，它不是一个意思，是两意思，那还不算，那还没明白。它是一个意思。不肯见性和不肯不见性这一个事，不肯不见性就是不肯见性啊，是一个事，在这没有对立了，哪还有对立啊？

三、座下观照
问：应缘接物时如何观照？
答：要说应缘接物本身就是观照吧，还如何观照？我发现问题可能是建立在这样的心境上的：应缘接物影响观照，或者是观照的时候就不能应缘接物，或者是应缘接物是就不能观照了。我不这么理解。你应缘接物就应缘接物，别考虑观照。我们说什么时候观照啊？不存在什么时候观照这个问题，为什么不存在呢？因为观照不是个事让你做，观照是减法。老人不是这么说了吗：内不随念转，外不为境迁。这是什么意思啊？也就是说，念转的时候，才能谈的上观照；没念转，怎么有观照这个问题呢？念不转，谁让你观照了？还有外不随境迁，随境迁的时候才说不随，如果就没有随境迁，谁让你观照了？是有事的时候需要你减掉，做减法去掉它，不是没事的时候，我加上个东西叫观照，完全误解了。如果不是加个东西叫观照，应缘接物谈得上观照或者不观照吗？谈的上吗？是随念转，随着境（界跑），我不让它随，截断它这就是观照，是减法。

四、一切贤圣皆以无为法而有差别
问：一切贤圣皆以无为法而有差别
答：一切贤圣皆以无为法而有差别，是《金刚经》说的。贤圣是三贤十圣，初地之前是三贤，初地到十地是十圣，这就是一切贤圣。当然是有差别的啊，要不然咋还会有那么个阶位啊？地上就有是十个阶位，他们都是无为法，说的是无漏，现在这说的无为，（十圣）都属于无为。或者这样说，皆以无漏法而有差别不也行吗。无漏也有差别，也不是绝对的，也可以叫无漏法，阿弥陀佛。

五、能量守恒和自性不灭
问：物理上的能量守恒和自性不灭是一个意思吗？
答：你不能说是一个意思。我们说自性不生不灭，要是对于物理界里的人，说佛法这个法的时候，可以拿他们熟悉的能量守恒来打比方，这样比方可以。比如佛性就是能量，不生不灭比喻能量是守恒的。不生不灭不合适，应该说不增不减。佛性不增不减，可以拿能量是守恒的来打比方。并不是同一回事。
用能量比喻自性，用守恒比喻不增不减，打个比方而已。这样物理界的人容易理解，能量守恒他是熟悉的，要是不跟物理界的人说佛法，而是跟别的领域的人说佛法，你可别拿能量守恒打比方，他听不懂能量守恒，自性他倒是容易懂，能量守恒他难懂了，干脆就别这样比喻了。
还有另一个领域，他说自性就是能量，佛说的自性就是物理学上说的能量，大误解，根本不是一码事，完全是截然不同的两码事。（只是）可以比喻，使这个问题更容易懂！

六、广额屠儿千佛一数
问：广额屠儿曾说自己是千佛一数，按这么算，贤劫一千个名额有点不够用。别的不算，佛这一期一般常随众就一千二百五人了，前后就更多了。
答：你这个问题就是说广额屠儿是千佛一数，释迦摩尼这常随众都跟广额屠儿一样也是千佛一数，那可真不一定，不一定是那么多人。别说一千二百五十人，就是一万多人里头，也很少能找到言下就悟的。他们可能都需要一定的时间，并不见得全都是（千佛一数）。一千二百五人里头可能很少有千佛一数的，并不一定是多数。刚才不说了嘛，一切贤圣皆以无为法而有差别，是有差别的，不一定都一样。广额屠儿是千佛一数，你说那一千二百五十人都千佛一数了？那不可能。
千佛指的是贤劫千佛，贤劫是有一千尊佛出世，究竟成佛。千佛一数是指，跟这一千尊佛一样的证量。不是这一千尊里头拉出一个，不愿干了，我进去。是和一千尊佛证量一样，这个意思。

七、关于心量的问题
问：心量是随着持续修法渐渐扩大的吗？
答：应该是如此。关于心量的问题，应该是如此，或者是大部分都是如此。可不敢说绝对话，不敢说人人如此。也可能有人不相应，有可能没有啥扩大。但是呢，是应该有扩大的，大部分都是有这个效果的。应该这么说话，不说绝对的话。

八、佛性才是根本
问：像解释戒定慧一样，在不同的地方会有不同的侧重，比如有时候强调戒是一切的根本，有时候强调定是一切的根本。
答：戒不是根本，你还不知道什么是根本啊？我们是以禅为体，就用禅宗的词语(说)：佛性是一切的根本。除了佛性，哪还有一切的根本啊？除了佛性，（别的）不好说是根本。

  2016年3月23日齐志军老师网络答疑文字节选
一、一切为心造
问：世界是我们打妄想打出来的吗？
答：不是那回事。“一切唯心造”不是说他打妄想，那个心也不是说的你打妄想的那个心，打妄想那个心是第六识。“一切唯心造”，包括日月星辰山河大地都是心，那个说的第八识，那不是说的第六识。不是那么回事儿，不是像你想的，一说“一切唯心造”就打妄想打出来的，那个心，可能你认为心只有第六识，不是。“一切唯心造”说的并不是第六识，（那个说的第八识）。

二、观照是减法
问：怎么学会坐下观照？
答：坐下观照就是不跟着妄念流浪啊，这也不用学会，你能警觉能发现它，注意能截断它就行了，也没有啥学会。它不是要你操作个啥，不是让你加上个修行。是截断你的妄念，注意不跟着它跑，别跟它流浪，这就是观照。用老人的话说就是“内不随念转，外不为境牵”，也就是不跟它流浪嘛，这不就是不跟它流浪的意思吗？这就是观照，不是我们要做个事，这个事是观照，那多事，那不是观照。我们观照是减法，不是加法，不是加上什么东西叫观照。

三、关于附体
问：书上记录过附体的事，怎么到这就否认了呢？
答：你说这个话我知道什么（意思），有人问附体，我说我就不信那个。我这么说,也不是没道理呀，你想啊，连日月星辰、山河大地、花鸟鱼虫，一切一切都没有离开自心，附体那个就离开自心啊？附体本身的认识是有问题的。他认为有一个什么灵啊，什么东西在他心外。在心外吗？佛都不在心外，还有什么灵能在心外啊？全都是自心，离开自心心外无法，所以我说我不承认。
我是站到这个角度上说的。你说那种现象，它怎么不会有啊。那种现象我没研究过。关于附体的事跟我讨论，我是不会说什么的，我只会说我就不信这个。不是否认这个现象，我是说就不在心外，附体这不成了心外啦？体是你自己，你的心外还有啥，没有。连日月星辰、山河大地都是心性的显现，还有别的吗？

四、公案：尚在客地
公案原文：暹道者久参雪窦，窦欲举住金鹅。暹闻之，夜潜，书偈于方丈壁间，即遁去。偈曰：“不是无心继祖灯，道惭未厕岭南能【老人眉批：不打自招！】。 三更月下离岩窦，眷眷无言恋碧层。”又曰：“三十余年四海间，寻师择友未尝闲。今朝得到无心地，却被无心趁出山【老人眉批：果真到得无心地乎？】。” 
暹后出世开先，承嗣德山远和尚，续通雪窦书。山前婆子见专使，欣然问曰：“暹首座出世，为谁烧香？”专使曰：“德山远和尚。”婆子诟骂曰：“雪窦抖擞屎肠说禅为你，你得恁么辜恩负德！”
问：雪窦是明眼人，为什么将他挤兑走呢？
答：这个事儿跟雪窦什么关系啊，这是说的暹首座啊，暹道者。他是雪窦的弟子，久参雪窦。“窦欲举住金鹅”，就是雪窦举荐他住金鹅那个道场，金鹅就是金鹅寺。“暹闻之，夜潜”，他一听说让他去住金鹅寺，他晚上偷跑了。“书偈于方丈壁间”，他在方丈那个墙头上写了个偈子，“即遁去”，偷跑了。他不愿意去金鹅，跑了。
他这个偈子：“不是无心继祖灯”，就是说他不去住持金鹅（寺），也就是不继承雪窦。雪窦让他住哪儿，他住哪儿，就是继承了雪窦的法脉。他不继承雪窦。他说，“道惭未厕岭南能”，这是说的六祖嘛，我就是还不得六祖宗旨，是这个意思。老人的眉批说“不打自招”，也就是说这个暹道者，你果然是不得六祖的宗旨，就是这个意思了。“三更月下离岩窦”，不是跑了离开雪窦嘛。“眷眷无言恋碧层”，像这些，就是描述心态了吧。
“三十余年四海间，寻师择友未尝闲。今朝得到无心地”，也就是说他在雪窦这儿悟的无心呐，也就是开悟是在雪窦这儿开悟的。“却被无心趁出山”，意思就是说他是被赶走的，为什么呢？你要我继承你，我就不继承你，就这个意思。
果然到无心地吗？要是到无心地，还会不继承雪窦吗？他为什么不继承雪窦？很简单，雪窦名头不大，地位不高。德山远和尚的名头大，地位高。
暹，还是暹道者啊，“后出世开先”，“出世”就是说他住着开先这个道场了，或者开先寺什么的，就住这个道场了。“承嗣德山远和尚”，他就是德山远和尚的法脉，不是雪窦的法脉了。
“续通雪窦书”，就是说开先有了方丈了，通报禅林啊。通报就是那个通知吧，就是来到雪窦山，要告诉雪窦。德山远和尚有法嗣，就是那个暹道者，他是在开先做道场。
“山前婆子见专使”，就是看见那个专门送通知的那个使者。就问，说“暹首座出世了”，他就是通知啊，因为她熟悉啊，暹首座在雪窦坐下学法时间不短呐。“他是为谁烧香？”，为谁烧香就是继承谁的法脉，就那个意思。
因为那个时候啊，都是一进庙门，一边是护法神的殿堂，另一边就是祖师堂。这个祖师堂就是说，祖师堂里供的谁啊？祖师堂也要烧香的啊，供的谁啊？这就是为谁烧香。都是为他师父烧香的，祖师堂里供的是他师父，他（师父）就是德山远和尚，不是雪窦。
婆子知道这个暹道者是在雪窦这儿开悟的呀，她就骂这个人不要良心呐，“雪窦抖擞屎肠说禅为你”，你那么辜负恩德啊，你在这儿开悟的，你去继承那些有地位有名头的人，把这个教导你的人给忘了。你辜恩负德，她就是说这个。
这个跟挤兑啊什么，排挤什么什么（不相干）。还说雪窦是明眼人，雪窦当然是明眼人，这个事跟雪窦没关系啊。这是说的辜负恩德的，不是雪窦的事啊，暹道者的事儿啊。你知道这个故事，读懂了意思，就没有啥事啦。

五、打九的月份
问：每个月可以坚持打九吗？
答：是这样，打九的事是大月十五日，大月十五日修九座。大月在过去的历法，不是现在的阳历，过去的历法是农历。三十天的月是大月，二十九天的月是小月。那个是三十天的月的十五那一天。几月十五啊？三十天的那个月。
阳历大月是固定的，农历大月不是固定的。阳历大月是固定的，一、三、五、七、八、十、腊，腊就是十二月，这些都是大月，这是固定的。这个就是说，一月十五号或者十二月十五号，大约知道，这一天打坐是打九坐也可以。这就是说的大月十五日，不是说每个月，是说大月十五日修九坐。
问：我们这位师兄每个月都打九，不知道这样可以吗？
答：这样行不行，这样可以吗，这话都不这样说。那他这样你咋办呐？我只能说把我知道的告诉你。你说你不按我说的办，我也没办法啊，那样打那我啥办法。我所知道的是大月十五日修九坐，这都已经告诉你了，你自己不按这个办，我拿你没办法。我不能说行，也不能说不行，好吧，说完了，阿弥陀佛！

  2016年3月13日齐志军老师网络答疑文字节选
一、百丈禅师的本怀
问：禅法不是讨论的？
答：对！禅法不是讨论的，但是可以解释解释，能用的时候用它。你比如说，百丈野狐，说因果的时候，用一用可以。但那绝不是百丈禅师的本怀。百丈禅师的本怀，老人一句话道尽了。老人这么说的：答他个不落因果，也没什么过错！那才是百丈禅师的本怀呢。别的（人）就说，这可不能昧却因果啊，要不然落野狐身了。也可以，那是你用的（方式），那不是百丈禅师的事。你要用它，也可以，也能那么用一用。
二、不随妄念
问：妄念不是不起，只是不随？
答：也很好啊。我们的要求不就是不随妄念跑，内不随念转，外不为境迁吗？把这个说成是观照，就是不随啊。不起（妄念），有那种功夫。我们不是修那种功夫的。别的法门有，比如修四禅八定，就是修的不起（妄念）。别的法门有，我们没有，我们是不随，我们不修那种死定。
三、第三印总滑掉怎么办
问：七十岁，三印总滑掉，捆住可以吗？
答：这跟岁数没多大关系。有那样做的，有拿胶布粘的。但是，不是好办法。最好是学熟练了，再开始打坐，别急躁。有那样做的（捆住），我们也不能说不行，也不提倡那样做。用胶布粘住、捆住等等，不提倡这样做。不提倡这样做，也没说这样做不算。接熟就不会掉了，所以说学的时候要学熟了，才开始打坐嘛。再一个，手印接上接不上，好像跟岁数没啥关系。不见得年轻人就容易接。
问：师兄怕断座，打第三印只好捆住。
答：刚才没说行不行，也没说那样（捆住）就不算。我们不推广，不提倡。不存在是不是，也不存在可不可以。那样没说不行，不值得推广，不值得赞赏，没说那样不算数。
四、佛心经里的法别
问：讲讲法本上的”法别“？
答：你说的是（《佛心经》）上下两卷，下卷里有说”法别“。我是这么理解的：下卷里说到的法，是有别于心中心法的。心中心法是六个手印一个咒语，下边所说的不是六印一咒，是有别于这六印一咒的。因此，下卷的经题里有个法别。
五、佛性的作用
问：都是佛性的作用，岁数大了，眼睛花了，不好用。
答：你是不是有个见解：佛性的作用只能不花，花眼不算佛性的作用，有这个意思吗？年轻时眼睛挺好，不花，是佛性的作用，花了不是佛性的作用吗？花了也是佛性的作用，没有佛性作用就不会花。
也就是说成、住、坏、空都是佛性的作用。生、老、病、死全是佛性的作用。生是佛性的作用，死就不是了？死不是佛性的作用吗？死也是佛性的作用，都是。生老病死，成住坏空，一切的一切都没有离开佛性的作用。有这种理解：好的事是佛性的作用，坏的事不是，哪还算佛性啊？好事、坏事都是佛性的作用，阿弥陀佛！
六、根性和发心
问：怎么看根器或根基？
答：看发心啊！离心有法吗？根基好在心外？根器、根基都看他的心，离心没有法。除了发心你还能看啥啊？
发心是死的吗？一下子发心纯正了，马上就是上根。以前可能不纯正，那就不是上根。所以根性是固定死的吗？阿弥陀佛！
七、共业和别业
问：各各有情的八识之间是什么关系？
答：你要说关系，用一个词就代表了这个关系：共业。一说共业，它就有关系，成一个了。当然也有不完全一样的，那叫别业。业没离开心，心外没有业，心外都没有法，心外什么都没有。业没离开心，都在心里。第八识是心，第八识不是物，是心，不是那个思维心。共业，就是相共的部分。比方说，各各有情都在山河大地里，山河大地是八识的相分。都在山河大地里，这叫共业感现山河大地。当然还有别业，别业招来十二类生，这都是经文。
问：见分是别业？
答：我们没说见分是别业。相分是共业，这是经文。共业感现山河大地，山河大地不是相分嘛。没人说见分是别业。别业招来十二类生，十二类生会是见分吗？阿弥陀佛，这种思维会出现矛盾，跟不上这种思维。
八、南泉斩猫
问：南泉斩猫，用我从贤圣法来未曾杀生（来解释）？
答：不是一回事。南泉斩猫说的是，南泉不曾斩猫。现在好多人说是，斩猫就是斩了。其实后来的大德关于南泉斩猫，也有不少说法。过去大德开示，说得多的，大家都能涉及到的就是，南泉禅师三轮体空。三轮体空就是，南泉、斩和猫都是空不可得，就是根本不存在南泉，也不存在斩，也不存在猫。所以，不曾斩猫。
我们现在说，南泉不曾斩猫可能会误解为：有南泉、有猫，可能那个斩没有。可能是那么想的，这样想是有问题的。是也没南泉，也没猫，更不存在斩，是这样说南泉不曾斩猫。
南泉斩猫跟这个（我从贤圣法来未曾杀生），好像说的不是同一个事。当然，你要说所有的公案说的都是同一个事，也可以。从不同的角度说的吧。不掺在一块说，我从贤圣法来未曾杀生。赵州也不会那么说，为什么呢？因为那不是赵州斩的，是南泉斩的。他不会说是，从贤圣法来未曾杀生，赵州不会那么说话。那不是赵州讲的，赵州顶鞋出去的。
问：子若在，即救得猫。
答：这不是好话，你要是在，我就不斩猫了，这不是好话，阿弥陀佛!
问：南泉的发心是为弟子说法，而不是杀猫。
答：那就坏了，还要说法，还要发心，那他就是斩猫。你不是有发心吗？有发心就有斩猫。你不是有说法吗？有说法就有斩猫。都没南泉，谁发心啊？没南泉，谁说法啊？没南泉，才能不斩猫。根本就不是那回事，别这样去理解了。这样理解，慢慢就偏离禅师的心，偏离得远。
当然，我们不是不能在自己的角度上解释公案。只要用得妙也可以，那样解释都有道理。但是，你要说当事人，那个禅师的心，要契入他，那可不是（你这样理解）。就像南泉斩猫，他必须没有南泉，没有南泉谁发心，没有南泉谁说法。他必须没南泉，要不然那就是斩猫了，那就不能说没有（斩）。
九、千座后除习气
问：我早已经完成千座了，还是有贪嗔痴慢疑，跟境界跑。
答：这不就是习气嘛，是习气还没断尽。
问：去年十月开始从头开始闭关。
答：那你试试吧，你是出家师父，有闭关的条件，你就闭关嘛。
问：脾气大，前面千座我求速度，求数量了，现在百座比较安心。
答：刚才他们说到这个问题了，说到坐上不安静。我们不追求那个，别把注意力弄到这上面。除习气是另外一回事，除习气也不是一下子就除掉的，习气可能都会有，但程度不同。你都已经完成千座了，你怎么修都可以。也就是说“不间断”等等这些，都没有这个说法了。不间断是说千座内，完成千座以后就不存在这个说法了，咋样都行。
十、世尊为何不为二乘声闻人说法
问：世尊一日升座，默然而坐。阿难白椎曰：“请世尊说法。”世尊云：“会中有二比丘犯律行，我故不说法。”阿难以他心通观是比丘，遂乃遣出。世尊还复默然。阿难又曰：“适来为二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不说法？”世尊曰：“吾誓不为二乘声闻人说法。”便下座。
答：这有啥问题呀？读完了，又读懂了还有啥说的？这能读懂，不用翻成白话，本身就是白话。
问：他已经说法了，为啥又说“誓不为二乘声闻人说法“？
答：说的好，你这第一句，我非常赞成。如果你看字面意思，是世尊没说法，其实世尊是说了法了。你一下就看出来了，世尊说了法了。
问：为啥又说不为二乘声闻人说法？
答：跟第一句照应着，已经说了法了。二乘声闻人不会认为那是说法的，他是有法可修，有涅盘可证，有生死可了，他没有看到根本。看到根本就是大乘佛法了，无涅盘能证，无生死可了，无法可说。无法可说是真说法，无涅盘可证是真证涅盘。二乘不是，二乘是有涅盘能证，有生死可了，有法可说，所以就不为二乘人说法。实际说了法了，二乘声闻人认为那是没说法，你这个认识是不错的。看这一段的字面意思是没说法，实际是已经说了法了，阿弥陀佛！
十、体认佛性与贡高我慢
问：敢于承担我本是佛与功高我慢有何区别？
答：这谈啥区别啊？我本是佛我就高了，那不就跟功高我慢没区别了。我本是佛就没高低，那跟功高我慢就不相干了。
十二、往生不同净土的标准
问：雍正皇帝杀业重没法往生兜率内院，后来往生西方净土了。
答：你会不会有这问题：往生西方极乐净土，杀业大就能行吗？会不会是这样。如果往生西方净土杀业大能行，那往生（兜率）内院杀业大就不行吗？各个净土都有它自身的特点。比如阿弥陀佛的四十八愿，用现在的话说有个底线，能往生有个底线，底线就是“唯除五逆，诽谤正法”。五逆，雍正没犯；诽谤正法，雍正更不可能。他虽然杀业大，杀人很多，但不见得是五逆，也不见得是诽谤正法，所以生西是合格的。要是兜率内院，可能不是那么要求的。（往生）兜率内院的底线就不是五逆、诽谤正法。要求更高一些，这个是说的善恶要求高，不是证量方面。
雍正皇帝证量是很高的，证量够生西，也够生兜率内院。善恶方面，兜率内院要求善良的程度比较高。（从善恶看）好像西方极乐范围大，较容易往生，兜率内院不好生。从证量方面是兜率内院好生，极乐世界不好生，看从哪方面说。容易生和难生，标准不同，它就不同。从这个角度说，这个净土比较容易；从那个角度说，另一净土容易，适合就行。雍正是不适合生兜率内院的，因为他杀业太重。但他适合生西，因为他不够五逆，也不够诽谤正法。他本人证量很高，不会诽谤正法。《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经生兜率》中说，限三时行十善。就是行十善，不求生天的善报，求往生兜率内院，也就是说善人可生。
  2016年2月27日齐志军老师网络答疑文字节选
一、打坐入定与见性
问：定中是什么都知道还是都不知道？
答：对，一般是不知道的，定中是不知道。什么都知道，那不是起了念头了？一起念头马上提起咒语，那就应该是出定了，不在定里了，你马上提起咒语。放下咒语是又入定了。如果出定了，什么都知道了，马上提起咒语。不应该知道哪些东西，那是打妄想的。
问：一片空寂这是觉受？
答：你有这个觉受了就应该提起咒语了，因为你出定了，入定是不知道的。你可能对于空寂、佛性等等追求太甚，就出现一种光影，让你去觉受。都是你自己心造出来的光明，别去追求这些光影了。去追求这些影子，会影响你的进步，我们不着任何相，不着这些光明相，好相坏相都不着，当然光明相是好相。
问：如果座上就定，岂不是定过千座了，明心见性咋办？
答：明心见性跟定不矛盾，你可能有个误会：要是入定就错过了见性的机会。不会错过的，那是你的误会，越入定越利于见性，对见性越有利。
二、打坐勿追求舒服
问：已打满百座，但手脚疼，想再打一轮，等座上舒服一些再上千座。
答：你多打一个百座（或一轮）是可以的，但是你这个追求舒服的思想是不对的。不会（总）舒服，也可能有一段时间是舒服的，过几天就难受，不舒服，再过几天又舒服，有可能是这样的。以舒服为目标是不对的。你说多打（一轮或）两轮是可以的，别管它舒服不舒服。
问：我也是第二个百座，不舒服的话好像不能入定。
答：不能追求舒服，也不能追求入定，才有可能入定！
三、佛性到底在何处
问：佛性到底在何处？
答：这是概念的不同，“何处”这种概念这种说法，在这种心境下，跟佛性搭不上关系。佛性不存在有没有处的问题，佛性本身不存在什么处、时间（过去、现在、未来）、还有东西南北上下四方。不能把佛性搁这里面谈。所以，佛性不但不存在何处的问题，也不存在何时的问题，都不存在。
“遍一切处”就是不存在何处的意思，不过这个说法更容易令人接受。何处应该指的上下东西南北；何时是指过去、现在、未来。佛性在什么处？不在上下东西南北，你说在作用处，这还是等于说在“什么处”，本不存在处的问题，说个“遍一切处”、“在作用处”都等于说他不在什么处，没有处的概念。
四、戒体和戒相
心密祖师不是没说过戒律，心密祖师说戒律都是说心戒呀，心不是戒律的根本吗？说的心戒不是说戒体吗？心密祖师很少说戒相，都是说戒体。法门不同说的重点也不同，（心密）总是先说核心，先说重要的。不从前头的一点一点往后头来，后头的不先说，不是这样的。你说戒律，我想起金刚三昧耶戒，那是以人为主的。好像是，你受了这个戒，你就得跟着上师了。
心戒不特别，不管哪一种戒相的戒律，它的核心都是心戒。也就是说戒律的条文根据不同的情况可能有不同，但是核心不会变，核心都是心戒。这才叫《佛心经》里说的“遍持”，所有的戒应该遍持。除非是找到核心，要不然没法遍持。比如比丘没法持比丘尼戒吧，比丘尼也没法持比丘戒，那怎么遍持啊，说遍持必须是说的核心。
掌握住核心，不管哪种戒，核心都是一个，我们的祖师说戒不都是说的核心吗？一说就说到心戒。元音老人还有个非常通俗的说法就是：你起心动念就是犯戒。你看看都是说的心，都说到根本上了。这不特别啊，这是很普遍的，不特别，涵盖面积很广，这叫遍持，普遍的持，这不特别。
特别是特指的，你比如说好像违逆了上师就怎么怎么样，那是藏密的。他（藏密）一开始就不是说后边的，后边再说，前头不说，一步一步说。前头来个金刚三昧耶戒，这样那样。弄死了，没法动转了。有俩种现象吧，一种现象就是说不能动了，一动就害怕下金刚地狱，这是一种，反而成了（负担了），心里又憋的难受，也不敢说，这是一种；还有一种，不敢学了，这一学还了得，不学没事，一学有下金刚地狱的危险了啊。见过这两种现象。
我们不会这么说戒的，戒律不是吓人的。心戒为戒，《乙亥讲演录》里也说的心戒。当年我指定求这个（金刚三昧耶）戒，向元音老人求。老人不传这个戒，老人讲心戒，讲完了然后说：这是真得三昧耶戒。老人给的书信里有，没看到我去的书信，一看到给我回的书信，还有人误解为老人在强调三昧耶戒的重要。如果不强调的话，为什么说真得三昧耶戒啊？他不知道我去信是指定要求三昧耶戒的，老人不传这个戒，才解释说：你别这样理解了，怎么怎么样那才是真得三昧耶戒。是这个意思，刚好理解反了。
问：灌顶前要授三皈五戒吗？
答：灌顶前受三皈五戒很好啊，去受三皈五戒，是很好的事，也很容易。都不存在这个问题啊。为什么不去受戒呢？还有吃肉什么的，你要是受了菩萨戒，吃肉当然是犯戒了。假如你是出家人，你没有受菩萨戒，你就是受的比丘戒，或者你是男的，你受的比丘戒，你吃肉不犯戒，比丘戒二百五十多条里面没有不吃肉这一项。但是受了菩萨戒，虽然条文没那么多，但其中就有：不食众生肉。（吃肉）当然犯戒。你说的都是戒相，是行为规范，你得看你的戒条里有没有，这是说戒相的。我们刚才说心戒，说的是戒体，不是说的戒相。你说的都是戒相，你要受了戒，就按那个戒相也行啊，也很好。
五：如何观照
问：观照不得力，总是跟着境界跑，该如何？
答：这个好回答：该得力，该不跟着境界跑。这不明摆着是这样嘛。要是说“怎样不跟境界跑？”，我觉得不存在“怎样”，你别跟他跑（就行），还有怎样啊？不存在怎样，阿弥陀佛！
问：如何起心观照？
答：我们说观照没说起心，什么叫：起心观照？观照是截断的，你起了心了，就截断它，那是观照。不是你要起心观照，而是起心打妄想，截断那妄想就是观照。
六：手受伤能否换印打坐
问：五十天前被锯片伤了食指，结不了四印，到现在，一直结二印。
答：结不了四印，结二印也算不间断的。只要你每天有一座，你结二印也不算间断。改变下其他手印？也可以，二印或者别的印也行，不是不可以。
问：每天打一座，没法结四印，结成别的，到十天好了以后，再结第四印。
答：可以，只要你每天坐两小时就不算间断。也就是说结心中心印，每天坐两小时以上，结印持咒两小时，不算间断。
七：座上只管持咒
问：打坐时，有时候会一下明白以前不明白的公案，或老人文章的话。这是杂念、妄念吗？
答：打坐的时候，你就是能明白也不要管它了，座上只管持咒吧。想太多了，座上不管这事。座下你要是学习学习公案或者老人文章啊，那当然很好。座上不管这些事，座上只有一个事，那个心就用在一个地方：持咒。再没有别的了，座上只管持咒。
问：座上不随念转?
答：“不随念转”好像不是说的座上，座上只是说的结印持咒。“心念耳闻”说的是持咒，没说“不随念转”。不管念头不念头，哪能随它转，管它念头干啥？我只管持咒，不管那些。有念没念不管，有念也不消灭它，不管它，不理它。
问：有一次座上持咒，突然想到我们师父，这种状况是不是随念头转？
答：别想这，座上不想这事，想这干啥？这种状况是你座上不应该的。应该持咒。不管这些事，座上就那一件事：持咒。没有别的事。
八：如何体认佛性
问：我这两天看大手印，明白了：一念断处，了了分明的灵知就是自性。一次座上持咒，心非常清净，了了分明，当时承认了了了分明就是自性，当时更清净了。不一会手机放白光照我，白光很清晰，承认是自性光显现。后来告诉自己不执着任何境界，光就失去了。我这样承认对吗？
答：这样说吧，大手印里说的跟你现在说的，应该不是一回事。要么，你把你这一段话保留，把你看到的大手印的话拷到这，对照对照。我判断它不是一回事。也就是说，你现在说这一段话，跟大手印里讲的不是一码事，不相干。把大手印里你说的那个，别说你明白了什么，你来说大手印里怎么说。我要原文，你把大手印原文贴这，你这一段话对比一下，就知道了。那个原文跟你说的不是一码事，要不你对比对比。对比一下以后再下结论。你现在别说是什么误解了啥，对比了以后再下结论。
再一个呢，大手印里那么说有那么说的道理。但是你要是认死了可能会产生别的误解。别去认死理。如果就是（贴出来的）这一段的话，明显跟你说的不一样，你说的核心问题是什么，是认定了：我这个认定对不对啊？你看看大手印里都没提到认定的事，你要那样认定，这就没提认定的事，它会是一回事嘛？认定跟这个认识不一样啊，认识是：哦，原来这么回事。
你认定你见性了，认定开悟了，认定证到妙果了，这样还很危险！作圣解啊，是要受群邪的。不作圣心当然是好境界，你说的光明都是好境界，要是做圣解就很麻烦，你刚才讲的那一段话都是认定。我这么承认对吗，我就承认了什么什么，从前到后就是一个承认。
实际上不用你承认他也跑不了，那才对。不承认也跑不了，承认了也没增加，用不着承认，也不存在不承认，这就可以叫亲证。（如果）还要你承认一下才可以，就出现问题了啊，作圣解是要受群邪的。不能作圣解。
问：承认了，但没作圣解？
答：认识是明白了，（和承认）这不是一回事，不是说承认个啥。一承认就有个资格的意思，有个什么资格了，有这个意思了。有个什么资格就是作圣解，这个认识不存在资格问题。所以说，认识是个明白。再一个，认识到什么，没有突出自己；承认是突出来自己的，它是不一样的，不是一回事。阿弥陀佛。
九：食肉问题
问：有时候忍不住吃肉，是不是不可以？
答：叫我说是不可以。为什么呢？汉传佛教就有这么一个优良的传统，绝对不吃肉。当然南传（佛教）不大在意，他也不认为吃肉好，他是不大在意。你要说藏传（佛教），藏传（僧人）都是吃肉长大的。不吃肉是汉传佛教的优点，我们汉地的佛教以不吃肉为传统。好像把佛法看成不吃肉的宗教，这是汉传。
其实，佛教要是在西藏，他不认为那是不吃肉的宗教，因为他主食就是肉。汉传佛教不吃肉是有依据的，好多经文都谈到不吃肉嘛。“夫食肉者，断大悲种”（《涅槃经》），有根据。所以是汉传佛教的优良传统，光荣传统，符合佛经，符合佛的教导，应该不吃肉的。
但是呢，我们也不能去说，像藏传那样就修不成了。这样说也过头。他那上师不都吃肉啊，他不也转世了，你说一吃肉就不能转世，也不那么严重。但是，就是他那个吃肉也能转世，我们也不能说吃肉是对的。吃肉还是不对的，还是不应该吃肉。不能因为这个，说应该吃肉。不能这么说。但不是那么重的，一吃肉就不能转世了，没这么重。（即使）没这么重，对错还是分明的，吃肉还是不对，不吃肉还是对，还是应该不吃。
我们这有条件啊，藏地没条件，他那都不长粮食，不长蔬菜。现在能运输过去，过去那个路也不行，运输不过去。他没法不吃肉，是那种情况。但我们不能说错原则，原则还是不应该吃肉。
十、临终与往生
问：是不是定力越好，命终神识走的越慢？若这样会不会影响往生?
答:神识走的快慢跟往生有关系吗？你是不是这样理解：快了才能往生，慢了不能往生。那不见得啊，往生跟神识走的快慢不是对应的吧？总是有个事在这卡着，要是不卡着，神识走的快与慢都不影响往生，这就不会有这疑虑了。神识走的快，走的慢和往生没有影响。你认为走的快的能往生，走的慢了不能往生，大概是因为这才会有问题，别认为他有影响就不会有这问题了。
问：神识没走就火化了
答：也别影响往生。别去打这妄想了，还没死呢，就想那事，别打这妄想了，也不影响往生。
  2016年2月20日齐志军老师网络答疑文字节选
一、大小乘经典的结集
问：结集时阿难、大迦叶都在场，但没有《阿弥陀经》、《法华经》。
答：那他结集时就没有，那个时候结集的只结集了小乘（经典），确实是如此，因为什么呢？佛说法是对小乘人说小乘法，对大乘人说大乘法。主持小乘结集的是大迦叶；主持大乘结集的是文殊菩萨。主持小乘结集的是大迦叶在七叶窟，七叶窟结集就是第一次，主持大乘佛法的（结集）在大铁围山，大铁围山这个地方不在人间，是文殊菩萨主持的，不在人间，这个地方，不是在人间结集的，大乘佛法（经典）。
问：大乘佛经是什么时候有的？
答：大乘（佛经）就是佛灭度以后，佛不在世以后，还有一个时间全都是小乘没有大乘，再往后才有了大乘了，大乘经典纷纷出世，大乘经典的出世是佛灭度以后的事，原来佛在世的时候都没经典，不要说大乘经典没有，小乘经典也没有，他就没经典，那时候，佛说了就说了，看见大乘根性说大乘法，看见小乘根性说小乘法，没有经典，没有佛经啊，佛经是佛灭（度）以后才有的，可是大乘佛教不认为“大乘非佛说”，那也是佛说的，大乘佛法也是佛说的，小乘认为“大乘非佛说”，现在的南传上座部仍然认为“大乘非佛说”。
  （佛）灭度后250年？说的是大、小乘啊，大乘佛经，就是大乘一开始结集的，那都是佛灭度以后才结集的，就是小乘经典也是佛灭度后才结集的，先是七叶窟结集，上座部结集的，所以叫他上座部，上座部结集的，就是现在《大藏经》里的《阿含部》，都是小乘，没有菩萨的说法，不可能有菩萨啥，就认为佛也是大阿罗汉，他们认为佛也是大阿罗汉，阿罗汉是最高果位，没有菩萨的说法，没有大乘、菩萨十地，没这种说法，大乘佛法有这种说法，他们说“大乘非佛说”，现在的南传上座部还是这么坚持这个观点的，仍然认为“大乘非佛说”，仍然这么认为。我们汉传是大乘啊，汉传佛教有好多宗，汉传佛教现存的各宗都是大乘，当然你说在过去历史上汉传有没有小乘的宗派，有，现在没传承了，就是在过去历史上汉传佛教里头也有的宗派是小乘，但是现在没了，他没传承了，现在有传承的这些宗派全是大乘，我们现在所见的，净土宗啊、禅宗啊都是大乘，是文殊菩萨主持的大乘结集，大乘结集里不是只有文殊菩萨，有好多好多人呢，好多菩萨，诵出经典的还是阿难，还是阿难诵出经典，记录下来，小乘经典是阿难诵出，大乘经典也是阿难诵出。
二、佛教因果论
问：因果律和佛加持力
答：因果律和佛加持力，他这里头有问题，有啥问题呀？他就认为，要是有因果律就不应该有加持。他就不知道，加持也在因果里，他不知道这个。他觉得好像是有了加持就破坏了因果，那会是那事啊？不可能。所有的现象，都在因果里。他想因果想的不是佛说的因果，那是自己揣摩出来的，死巴巴的因果，因果不会是死巴巴的。事情有多灵活，因果就有多灵活。世间的事有多少种样，因果就有多少种样。因为任何事，任何一种现象，它都没有离开过因果。要有一些现象不在因果里，那因果就不是规律了。没有在因果外头的，加持力它怎么会在因果外头呢？不可能。也都在因果里。
关于偶然和必然，漫说必然是因果，偶然也是因果，它都没有离开过因果，因果是包络万象的，全都包括进去了。他那因果外有东西，这本身的看法是有问题的，就是对于因果跟佛法的理解不一样。
问：命是因果注定？
答：我们这没有说过命，我们说的因果就不是你说的命，跟命没有什么联系，命不是佛法里的理论，跟佛菩萨管也没关系，我们说的因果跟管也没有关系，跟命也没有关系，你那命和管是另外一种理论，不是佛法，所以这个我就不多插言了。
问：诸佛加持是怎么一个因果过程？
答：诸佛加持就是修行是因，解脱是果呀。诸佛加持不是在修行里的内容了吗？加持在修行之外啊？也在修行里啊，修行是因，解脱是果，这不就是出世间因果嘛。它怎么不在因果里。你对因果的理解，有个另外的味道。我们所说的因果是发现的，佛发现了。不管你求不求解脱都在因果里，世间轮回有因果，出世间修行也一样有因果呀，就是苦集是一个因果，那就是世间的因果，轮回的苦，轮回的苦是果，集是轮回的因，灭道，修道是因，证寂灭就是果，那是出世间因果，都在因果里，苦集灭道，两重因果，世间因果，出世间因果。
三、关于第八识
问：往生极乐世界凡圣同居土或方便有余土，是第八识去的吗？
答：应该不是肉身去的，你要说是第八识啊，在证到某种情况的时候，它就不叫第八识了，它就是另一个名字，所以有的时候不能抵死认为是第八识。因为你说的就是解脱道了，往生的品位有高低，到某种品位它就不叫第八识了。
“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”，也就是说不动地前，在第八地以前，整个第七地就把藏识（舍掉），就不再是第八识了，他就是异熟识，叫异熟识。异熟识在十地——金刚道后也空了，异熟空了以后是什么样呢？那就是“大圆无垢同时发，普照一切尘刹中”，就是《八识规矩诵》最后一句诵。
所以不好说准是第八识，因为品位有高低。也就是说往生一般来说，没有对应第几识。这样一联系有时候在理论框架里，可能能找到。但是，我总觉得还有一些问题。说往生就考虑往生，牵涉别的问题，不是不能牵涉。还是刚才的原则，如果越牵涉越清楚，那就应该牵涉；如果越牵涉越复杂，越难理解，那还是不牵扯的好。因为它终究不是同一个问题，不是同一个角度说的问题。
问：关于转识成智
答：这里头有不同的认识，你比如说刚才咱们说了他就不是第八识了，他叫异熟识，有这么一种观点：异熟识以后的，无垢识等等这些识都属于智，有这样的说法。所以这说法不同，定义不同，说法也不一样。是这么说的“大圆”就是“大圆镜智”，“无垢”就是无垢识”，“大圆无垢同时发，普照一切尘刹中”说的是第八识，“不动地前才舍藏，”不动地前舍掉了藏识，不再成藏识了，成了异熟识了，可是异熟到什么时候没有了啊，金刚道后异熟空，金刚道后异熟识也不是了，成了无垢识了，就是“大圆无垢同时发，普照一切尘刹中”，不动地前就是第八地以前，金刚道后是十地以后。
问：第十识是白净识？
答：异熟识是不是白净识？俩名？那就不知道，他这没说是不是，那是另外的别的地方的说法，看看《成唯识论》吧。
问：往生是心中现的一个境界？
答：当然是心中现的一个境界！
四、关于加座
问：心中心法千座其实是按座，不是按天，如果可以第一天打244；第二天打4444。这样理论上如法吗？
答：理论上不如法。你说的这个我查这个数，四印有六个，我看你这是一个二印比六个四印，大概是从这上理解的：一天修二印，六天修四印。是这样，这是按天。你说的还不是一天一座，还是一天好多座，这只是按七天循环。可没有1:6，没这个比例。你比如你一天打两座吧，二印那一天，第二座是打第四印，四印这六天的第二座都是打第二印，那不成了1：1了。从来不存在1：6，固定下来1：6，那是你的理解，没有说过1：6。只说是一天二印，六天四印，并不是说要比印数。加座自然有加座的规律，加座的规律我们讨论的太多了。你第一天打244打了三座了，第二天打四座的话应该是4244，应该是这样的，第二天4244。第二座是要换一换（印）的，这就叫都修到，二印四印都修到，如果打两座，二印四印都修到。如果再加多，只加四印不加二印，是这么加的。没有谁去按照1：6的规律去，没有这个事。就说理论上也不如法，理论上不谈如法吧，理论也不是那么讲的，不是1：6那么讲的。
五、关于淫欲问题
问：感觉除淫欲有困难，每当精气足时，欲望就来了，感觉好难受，经上说如火烧，一点不假，不知道有什么好的解决办法？
答：佛法有这个作用，但也不可能修几座马上就成了啊。你修的是安般法门，就是安般法门也不可能刚修他就能行啊，也要经过长期修行才有效果。
问：平时清心寡欲，烦恼也不多，梦中也会遗精，男女之欲常在脑中显现，虽然知道是虚妄，感觉要爆发就犯戒了。
答：哦，你可能是出家师父啊？出家师父第一条戒，还是重戒就是这个戒淫欲。但是呢，你要说是，不是你故意的——那个（犯戒）是说故意的不行——不是你故意的，并不犯戒。虽然它很重，那个戒，就是说的出家师父，不是你故意的，是生理反应，生理反应有遗精，那不一定是犯戒。你故意让他遗精，那可能就是犯戒；不是你故意的，那就不一定犯戒。也可能会有生理反应，但不是故意的就不一定犯戒。
不是出家人啊。不是出家人不是戒邪淫嘛？你说的不是邪淫，是淫欲。你要不联系戒，当然说就不是出家人这也不是好事，当然就这么讲。你要说犯戒，在家人的范围没有你（说的）这个范围宽。出家人最重要的就是（戒）这个，是为了护佛律仪，为了维持佛法的形象。
像遗精的事，就是出家人他不是故意的，也不一定是犯（戒），就算没有违反；故意是不可以的，他就是违反。我说的是出家人，你并不是出家人，你跟本没有必要这么想。你要是说夫妻之外的男女关系，那是不可以的，那是邪淫了，那当然犯戒。不邪淫嘛。对于在家人没说不淫欲，是说不邪淫。
这是牵扯戒，有时候混淆，混淆戒与修行，（这是）俩码事。戒是你的行为规范，当然你不能说戒也不是修行，但重在行为规范。修行，你比如参禅，达摩祖师明说，白衣也能开悟，白衣为什么开悟？他有妻子，就是说，“只论见性，非关淫欲”，这是达摩祖师说的，不影响他见性啊，只说见性，不说淫欲，淫欲怎么办啊？修行久久，（淫欲）习气自然会断除，他说的是断除，也不是说允许淫欲，都没说过允许，说的是断除。但是呢，没断以前不影响他开悟的，也就是说“只论见性，非关淫欲”。你看看达摩祖师《血脉论》。
问：楞严咒心有帮助。
答：是的，有帮助。那你修楞严咒心吧。那也不是念两句，他就解决问题了，也要长期修才可以。
六、气脉和解脱道
问：老人说心中心法六个手印，有利于身体气脉，容易成就。
答：你把气脉跟开悟（在你的思想里是）已经联系上了。你既然有这个联系，你把老人的原话引出来吧，我看看老人原话怎么说的。我总觉得你的理解不是老人的原话，我要看老人原来在哪开示过，出自于那篇文章，原话怎么说的，我得看那个。
老人关于气脉的问答：“听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法?  答：这好像是外道邪门的说法，我们的色身是业报身，不是佛报身，你在这色身上做文章是大大的错误，你如此修法直到弥勒下世，也成就不了佛。”
这是说，气脉是业报身的气脉，佛报身可不是这样的。说气脉，说业报身大概就是这个意思，色身上做功夫。就是说修修气脉什么的，也不是说没有气脉的修法。但是，不能把气脉的修法跟解脱道的圆满成就去那么联系，那样一联系会有问题。但是，有的时候前期修法，没有修解脱道。前期修法就是前行、加行。在藏密里后面的法不说，先说前头的，是修气脉了。到说后头解脱道的时候，那气脉要观掉的，观空的，没有了，要观掉的，那个气脉是有修法。但是，那好像不是解脱道啊。但是，用气脉这个词，用习惯了，就要把气脉搞微细了。微细到啥程度？胜义中脉，胜义中脉很微细，成了心了，成了佛性了，这是用词用习惯了。那就已经不是能观出来的三个脉管，就不是那样的脉了。但是，又用了个“脉”的名词，那是借用一个词而已，是用习惯了。走那个路走过来的，用那个词比较容易理解，是一种语言方便。那时候说气脉，说的是佛性。是语言方便，那就不是说的气脉，不是观三个脉管，还带弯头什么，就不是说的那个。
七：身体不适是否坚持打坐
问：腰之前有毛病，看过医生，百座快修完了，但最近几天有点比原来疼，坚持下去会怎么样?
答：你也看过医生了。如果不适合打坐的话，不一定非要修打坐的法，也就是说不一定非要修心中心法。你比如有的法不用打坐。你比方念佛吧，不是规定非要坐那念，不坐也能念啊，照样是修行啊，所以有的时候别勉强，这没法勉强，为什么这么说呢？可能还会听到另外的答案。遇到这类问题，应该是这样，一般我是不鼓励他修法，我的答案，就是有另外一种情况，啥情况啊？有坚持下去的，那坚持下去的人，他就不会有这个问题，有这种问题的就别鼓励他坚持下去，你说像这种情况有没有坚持下去的？有啊，我都见过有，但是他绝对不会有这问题，那是他自己的需要，他就不会有问题，有问题你就别劝他坚持了，有这类问题就别劝他坚持了。
腰疼，一方面看病，一方面坚持打坐。是，有这类人，我说的是我见过这样的实例。当然有，这种情况坚持打坐，坚持下的，我知道啊，我都认识几个，坚持下去的。但是他没有那个问题，有那问题的你就别劝他坚持了。我见的例子他都不存在这方面的问题，因为是他自己的需要，他不需要问别人，他自己需要打坐，不用问别人的。
对，勉强不得。我同意这个，勉强不得。是，都有可能，我同意你这个说法，都有可能，这几种我都见过。就是说，一打坐反而好了，这我见过，但不是所有的人都好了，不是所有人都这样的。有，有一打坐就好的，见过这种例子，但并不是所有的人都这样。
（师兄说：想修，多大困难都能克服。）他需要克服，是他个人需要啊，他根本就不存在问题了。在这方面没有疑问，这种例子是有。但是，在这要是有疑问，有疑问别去劝他坚持。
八、什么是观照
问：因为这几天遇到一些事，心里很烦，都影响打坐了，师兄说要观照，可是我不知道什么是观照？
答：你现在说的是坚持不了打坐，他说的是观照，可能你会这样理解：观照一下就不烦了，我们说的观照不是观照一下就不烦了，那是坐下，不跟妄念跑，就是不让妄想做主，不让轮回做主，就是在坐下要有个直接能断了的，当然不是你观照一下就断了，就向断轮回那个方向努力，你比如断了轮回就像砍倒一颗大树一样，不是你砍一下就断了，比如砍一万下，你得一下一下砍哪，那一个就是直接向轮回下手的，不跟念头跑就是不跟轮回的业力跑，业力不在心外，心外无法，就是不跟业力跑，慢慢慢慢时间久了熟了，轮回就不耐你何，不跟他跑了，轮回不耐你何，不轮回了。
九、修法不要纠结
问：问个佛法中的问题，已经修了三百余座，最近打坐腿又开始痛了，本来打四小时，可是现在腿痛难受，又减到两个来小时，是不是退步了？
答：这个腿的问题，不在这说进步退步吧。你甚至可以（不盘），你不勉强盘，它就不会痛啊。
问：还有就是在这两小时过程中睁眼几次，座还能算嘛？要不要重头来？
答：还有呢，你还没写完，“如不如法？”像这么份量重的词，放在这我总觉得不合适，太绝对了。如果这么绝对，（那么）没有一个人能修成的，没有一个人能坚持的。再加上你那个腿，我都觉得有问题，我总觉得你看到过，我不认为你没见过，王骧陆上师在《乙亥讲演录》里说到腿，我总觉得你看到过，但是不愿意那样办，你要坚持你的，不愿意听王骧陆上师讲，我总有这种想法。你说，那我没见过，那这就是我猜错了。
对啊，太纠结了。所以你说的进步退步，我还真是不这么认为。我觉得啥时候你不纠结于腿，别把它整得太疼了就进步了。我还是纠结腿，“我非要坚持盘，它这个疼就是退步，不疼就是进步”，我不同意你这进步观，你对进步退步的看法我不能同意。
你说这个坐姿不合适啊，有可能啊，有可能不合适。但是，我们对于坐姿没有过高的要求。当然有可能不合适，但没有过高的要求，就是对于坐的姿势什么，你比如：倒印，有的就是一入定也会倒印，为什么呢，他要用力，用力去维持他不倒，这个姿势就是不对的。应该是不用任何力也不会倒，这个姿势才是对的。但是我们没有那样纠正，就说，好吧好吧，倒印啊，倒印你垫个东西吧，垫个枕头，别让它倒。这么简单的解决，也不过于去纠正那个，不在那上面做文章，不过于拘泥那个姿势。
当然姿势正确的还是好，当然是，但是呢没有在这过于拘泥，你也不必在这过于用功。过于纠结的话，就没有合适的时候。就是你能纠正到一定程度，还觉得不到位，还要再纠正。到最后的结论，就是从来没有正确过，这不好啊。我觉得现在，就这一种思维的啊，我也不是说你自己的，类似这种思维很多。现在，我感觉很奇怪。
我回忆我们当时，跟你们年龄差不多那个时候，修心中心法，我们也是这么纠结吗？没有这个印象。我们是什么心态呢？我回忆一下，我们的心态是，庆幸：哎呀，这么幸运呐，遇到心中心法！这是主要心态。我都没发现你们有过这种心态，都是这也不对，那也不对。好像不信佛反而没事，越信佛，事越多。我总觉得不对劲。我们那个时候的心态是：非常幸运，可是遇到佛法了，遇到解脱道了。是这种心态啊，这是主要心态。当然，心态不能只有这一种，这是主要心态。
现在人得到太容易了。是，可能是。心怕了，怕成就不了，所以纠结。那不越纠结越成就不了嘛。我们但是主要就是这个思想，真庆幸啊，很幸运，不但遇到了佛法，而且遇到了佛法的正法，非常幸运。那个时候修千座的比例不像现在这么小，那个时候修千座的比例比较大。因为什么呢？这么庆幸怎么会千座都不修完呢？不可能啊。当然你说那时候有没有修不完的？当然也有，比例小，修完千座的比例比现在大。
对，不容易碰到。碰到了就感觉很庆幸，是这个思维。在道理上讲这样是对的，也就是从道理上讲，是因为（得法太）容易了，有道理。但也不是全部原因，这个是讲的通的。但是，就是讲的通也不能坏另一个原则，另一个原则是《佛心经》里讲的“十种持”里讲的有:有所祈求，应心即施，慎莫观察上中下根。他就是下根，也不能拒绝，不能去观察上中下根。阿弥陀佛！
十、修法与功利心
问：年青人学佛，好像在社会中努力做事做贡献，是追求功利？
答：你这个说法，前后句一联系，我就觉得不对劲。就说到这个地方: 年青人学佛就是追求功利。不对啊，年青人学佛也是为离开功利呀，不是为了追求功利。这前头的结论有点问题。
问：这是否存在矛盾？
没矛盾。你为什么认为他是追求功利呢？追求功利是众生的习气，你说学佛的人有没有这个习气？可能会有。但是他的修行是（为了）离开的啊，方向是离开啊，是那个方向啊。虽然现在还没离开，但是修行的方向是在离开。你不能说他是在追求功利，他追求的是离开功利。没有达到他追求的目的，他还没有离开功利。但是，他追求的是能离开功利。应该是这样，没矛盾，这样一点矛盾都没有。本来就圆融无碍，不用圆融一回啊，没有矛盾，怎么会有矛盾？
问：我在上大学，我不认为在社会中努力做事做贡献是追求功利。
答：对，是啊，我同意你这观点。你说努力做事就是追求功利？那不一定啊，不一定是追求功利。所以我们说学佛的离开功利，不是说追求功利。不见得做事就是追求功利的，是这样。
  2016年1月23日齐志军老师网络答疑文字节选
一、佛教因果论
问：善有善报恶有恶报，不是不报时候不到。为什么还有个时候?
答：因为因缘不熟嘛，缘不熟，缘熟了时候就到了，缘不熟就是时候不到。
问：为什么不是现报？
答：当然它不可能现报，现报的不太多。不可能现报，说的太绝对了，现报的不太多，大多都不是现报。你觉得因果是谁制定的？（比如）我规定一下，现在我规定能现报，结果大家都不敢做坏事了，是这样吗？因果不是人规定的，规律如此，哪是人规定的啊？
问：要是都现报（该多好）？
答：本就是大多都不现报，因果就这样，不是人为规定的，规律如此，是发现的，佛发现了，告诉咱们。
问：觉得不现报不大好？
答：那不是佛让它不好的，也不是佛让它这样因果的，是发现的，因果本来就这样。

二、六字明和心中心法
问：修六字大明咒和修心中心法有什么区别？
答：修六字大明咒不用灌顶就可以修，可以辗转相传，大众推广去修；心中心法灌了顶才告诉你，就这个（区别），阿弥陀佛。
问：直接修六字明是不是也可以成就？
答：修六字明能成就，就不需要修心中心法了吗？这类问题以前都有，隐含着那个意思。当然我不是说你修过，我没说你修过，你这根本就不牵扯修过不修过，这就是从理论上说的。首先说这俩有什么区别？好吧，没有区别，都是佛法。都是佛法，心中心法就可以不修了，修六字明就行，会不会是这样的？我没说你修过呀，阿弥陀佛，思路的问题。修六字明可以成就，就不用修心中心法了吗？这不是对修过的人说的，没修过当然也可以这样讲了。实际上有这类问题的人，还真都是没修过的。修过的可能不存在这样的问题。
问：修多长六字明时间再修心中心法？
答：心中心法没有前行和加行，六字明不是心中心法的前行。元音老人在世的时候，不修六字明直接修心中心法的大有人在。我本人是先修了六字明的，但是我知道有好多师兄弟没修六字明就直接修心中心法。修心中心法之前不是必须修六字明的，可以那样修，不是必须那样修。心中心法没有前行和加行，六字明并不是前行和加行，阿弥陀佛。

三、如何对待座上境界
问：我现在千座一百三十九天，今天打了两座，加坐二印的时候各种光芒四射，感觉那个我与身体分离，那了了分明就呆在光明中，能看到那个不属于我的身体，能感觉到那个身体的疲惫，但知道身体所有的痛与那个无关，应该去哪里？呆在哪儿？隐约听到咒声？
答：这是个好事，不执着它，好事不如无。或者用另一个词：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。你这是好境界，别在这作圣解了，不在这作圣解就不会有问题。这是好事，你要是在这做文章就可能会出别的问题。不是说这个事上有问题，是在这做文章有问题。

四、如何对治心乱
问：座上心烦意乱，座下提不起观照，经常随着习气转，没有力量对治，如何对治?
答：就这样对治：座上只管持咒，座下警觉，别随妄念跑。如果我给你说个方法对治，一下子就好了，座上自己就好了，也不用你的毅力坚持，自己会好；座下自己心就不乱了。哪有那事啊？都得靠你自己的毅力。打坐没劲和这差不多，需要你自己提起来劲，也不是说我们通过问答以后就有劲了。

  2016年1月16日齐志军老师网络答疑文字节选
一、 心密千座的深远意义问：千座后不肯见性，但功不唐捐。答：对，很多人都听说过：两轮过后永不堕三恶道，这是元音老人讲的，一开始我们过去修行没有那么多资料，听老人讲过两轮过后就不堕三恶道了，我本人理解为：下一生不堕三恶道——今生修两轮下生不堕三恶道。影响不会太深远，不会影响到下一生以后——我是这么理解的。老人在里屋，我们几个师兄弟在外屋说到这个事了，我就说坐完两轮下一生不堕三恶道，老人听见了，从里屋出来，“你说的不对”老人说，“我告诉你啊，可不是下一生，是永不堕三恶道”。这还没见性，千座还没坐，才坐了两轮都影响到永远了，千座影响岂不是更深远。所以千座的意思仅仅是明心见性吗？明心见性才刚明白，刚知道无修就是真修，刚知道不可得，啥都不算，还早着呢。就不见性都永不堕三恶道了，影响这么深远，生生世世影响，千座岂不影响更深远，所以说千座不仅仅是明心见性，修千座的目的不仅仅是明心见性。并且拿修千座来见性已经是杀鸡用牛刀了。（千座）的意义深远的多，影响极为深远。没见性还在轮回里，(满两轮以后）向恶道轮回的可能性就没有了，何况见性了，还不仅仅是为了见性，就是没见性也是你不肯，不说下一生，下多生总会有一闻千悟的时候，影响很深远，千座的意义不仅仅是见性，所以说即使你三五百座见性了，也要坐完千座，但是千座后多坐了不见得更好，千座后再多坐就不一定有那种效果了，要是越多越好的话，王骧陆上师就不会说千座以后不要再坐了，再坐也没用，我认为”没用“就是指的这个”深远影响“已经没大影响了，是从深远影响说的没用，千座是要坐完的，影响是很深远的。
二、明心见性五条含义问：《略论明心见性》的五条答：五条的前三条，有些人就认为见性了，这还不算，下面还有两条。前三条的第一条是：真、妄，真妄相对的两个角度——心是虚妄的，性是真实的；第二条是：体、用——性是体，心是用；第三条是：有、无——妄心本无，七处征心了不可得，可是佛性十方显见，见是无处不在，这是《楞严经》里的话，尽管可以拿《楞严经》里的意思来解释有无，但也不能这样联系：这个有无和《楞严经》里有什么同和不同，拿来解释只是拿来解释，不问关系。第四条已经没分别了，按说第四条已经很不简单了，但是还不行，还可能有所得。第四条是：心即性，性即心，不管妄和真了。心即性性即心——真即妄；用即体，体即用，体用一如；有即是无，无即是有，若不如是必不须守，到这种程度就是即心即性，前三条：有就是无无就是有，用就是体体就是用，体用一如，真即是妄即是真，到这是境界更高了，不能算见性，还是有所得，第五条才是说归无所得，不到归无所得不算见性，换句话说归无所得——心何可明，性焉能见，心即是明为什么还更明一个心，见就是性为什么再见个性——这是真明心见性了，因为归无所得，正像《金刚经》里的逻辑关系：如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。有众生得灭度者不是真度众生，无众生得灭度是真度众生。归无所得——心怎么能明，性怎么能见，哪有明心见性这个事，这样归无所得了，是真明心见性。问：明心见性就是成道了? 答：刚才见过老人说明心见性五条内容了，对明心见性这个词在学禅的人群里或者别的宗派里，和我们的定义不同。名词相同，定义不同。我们的定义是刚提出的五条，以老人所说的为准，你看看这五条里有没有成道的意思，前面可能有成道的意思，后面是无道可成，无道可成是真成道。
三、悟后无修之修问：假设已经见性了，见性之后怎么修？答：你这见性是假设的，如果不是假设的，见性没之后，见性也没修，不存在这个问题了。勉强说修，就说无修之真修，无修才是真修，有修都是假的，见性前的所作所为，全是盲修瞎练，那种思维，那种认为全都是虚伪的，全都不真实。见性以后的见解跟见性前的见解肯定是不一样，要不然就不存在见性的重要性了。问：悟后自然就知道怎么修? 答：不存在这个问题，悟后知道本无修，不是知道怎么修。
返回目录返回顶端

第三篇齐志军:齐志军老师开示（视频）

齐志军老师开示（视频）
(2012-07-25 21:53:24)
转载▼
标签：
杂谈
分类： 心中心密法
齐志军老师2011年深圳开示http://www.tudou.com/programs/view/I_TxsYFPdJ8/?fr=rec1
齐老师专访http://control.blog.sina.com.cn/admin/article/article_add.php
齐老师青岛打七开示http://video.sina.com.cn/v/b/74630677-1953907812.html 《齐志军老师心密打七开示（2010年北京居士林）》
第一部分：http://www.yxjs.org/forum-126-1.html第二部分：http://www.yxjs.org/thread-17805-1-1.html第三部分：http://www.yxjs.org/thread-17806-1-1.html第四部分：http://www.yxjs.org/thread-17807-1-1.html第五部分：http://www.yxjs.org/thread-17808-1-1.html第六部分：http://www.yxjs.org/thread-17809-1-1.html第七部分：http://www.yxjs.org/thread-17810-1-1.html

本文来源：https://www.shanpow.com/news/407376/