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九转金丹诀一:混元九轉金丹訣
混元九轉金丹訣 第一轉養砂成丹寶詩曰:白向白中取,赤向赤中求。從教金紫貴,爭奈勝王侯。陰真人曰:良無頭,筆無耳,不用藥,直下制。老子曰:紅鉛黑汞大丹頭,水銀一味獨為優。紅鉛昧砂也,黑汞水銀也。先以紅鉛製成白昧砂,然後和水銀,相和合為實,而成造化之基,滋養無窮之理。次用良無頭十二兩,於鐵合內鋪底,上安好辰砂半斤,再上良無頭末四 兩蓋之,以生黃土實填,用醋蜜調赤石脂蚱粉,封口縫。又以六一泥固濟。令乾。入神仙爐,下火四兩,養七日足。候冷,取砂塊成實,碎之作置。歌曰:用鉛不用鉛,須向鉛中作。若也用鉛時,用鉛還是錯。又日..燕雀不生鳳,狐兔不乳馬。若無真父母,所生都是假。第二轉見寶成寒林玉樹以見實味砂半斤,入合子內,澆汞二兩在上,以醋蜜調赤石脂末、蚱粉,封口縫,乾了,更不固濟。入爐,先以二兩火,養三日。第四日加火二兩,通養七日,以子午卯商時換火。日足,取出開看,其汞皆乾。如有些小油汞未乾,再封口,養火三日,火候依前,候汞乾,再開合。又澆二兩,依前火養七日足,開看其汞皆乾。如此澆養四次,得死乾汞人兩。與見實味砂,共一斤。更不澆汞,只虛養七日,其合乾汞俱成寒林玉樹,造化無窮。如作生湧泉置,每次澆汞四兩,養火依前法,七日夜轉轉如此,增汞至百兩,且止之。取上色 五六四 乾者,炬之則成無比之寶。其物安置室中,夜有光明,鬼神見之潛伏。若打器血,飛蟲不敢親傍。若用未經任者一一惘,可點紅銀十兩,如山澤之先出者。 第三轉寒林變玉算將前砂汞對停十六兩為末,以十二兩入合,令半實,以筋插數孔,量大小可澆汞四兩,如哉蓮子相似。上以餘四兩末蓋之,醋蜜調赤石脂、蚱粉,封口縫,令乾,不固濟。入爐,如前養火七伏時日足。開看,其汞自然成綻子,一如玉筍。若過爐姓之,即成至寶。不養丹任用無窮,修道之士仍加消息。第四轉養小丹歌曰:赤白二物先伏之,方能擒得火龍兒。但教金木歸洪治,自得精成銷鋒閣。一點明星開鼎燦,半輪紅日出爐飛。丹成解變人間物,始信權移造化機。將前汞銀四兩,鑄合子一筒,如雞子樣。內盛好辰砂一一惘,蜜調赤石脂 封口縫,令乾,不固濟。將前件養玉筍置,鋪蓋,四時換火,養七日。取出,其砂一兩,不折不奪,胎色拒火不動,研為細末。以格汁丸為人十一丸,以鋒紗袋懸井中,七伏時出火毒。須擇三元、甲子、庚申,或旦望甲辰,清淨新井花水,向太陽,服一丸,可延一紀之壽。要丹知靈驗,但將汞四兩,於無油銳子內,上放丹一丸,以盞合,以濕紙擁塞縫口,於炭火中熬之,其水銀作嬰兒笑泣聲相似。良久聲絕時,取看成操上色之銀,即丹之驗也。餘丹置淨室中,以鋒紗袋盛之,安於隱密處。仍要積德助貧,自貪富逸,必遭其禍。第五轉小靈丹養黃芽歌曰:小靈丹驗早為佳,造化功夫不用誇。七七四時溫養了,開爐一見變黃芽。將小丹八兩,虛養七伏時,不用廈,火候依前法了,其藥成黃芽。第六轉小丹黃芽養種金殊砂歌日..金砂養就色堪伶,莫用多辭向外傳。 修鍊大丹要旨 卷下 花津好求經潔後,萌芽須採未分前。三龍共處庚辛就,五虎同周辰巳圓。從此紅娘脫身去,一堆金骨始驚然。右將黃芽為末作匿,以辰砂塊子四兩,用真金箔蜜貼身,逐塊裹了,入匿內蓋了,以醋蜜調赤石脂、蚱粉,封口縫令乾。次花浮上等荼芽,同作六一泥固濟,半指厚,令乾。入爐,如前火候,七日足,取其塊成紫磨金,又名金蠶。第七轉金蠶作匿養黃芽以金蠶四兩入合,澆汞一兩,醋蜜調赤石脂、蚱粉封口縫,令乾,更不固濟。部入黃芽匿內,再以醋蜜調赤石脂、蚱粉,封口縫令乾。依前火候,七日夜。閑視,其汞皆抱金蠶,生成金芽,乃真仙物也。亦依前澆汞一兩,封固如前,轉轉如此增養,四次成四兩。同金蠶人兩,第五次澆汞二兩,火候如前轉轉,一次澆十六兩,更不增澆,只虛養七伏時,得庚寶十六兩,乃可鼓鑄鼎也。 第人轉鼓鑄金鼎於歲朔及三元、甲子,或上寅日,擇淨室,置爐,建壇三屑。上列九星,中畫人卦,下閑人門。立劍四維,懸鏡,祭把三清。然後將庚寶十六兩鑄鼎,如雞子樣,可養大丹成實,立妙無極。 第九轉金丹大藥歌日..造化工夫熟見涯,火龍大体是丹砂。解將凡骨為仙骨,能使貧家作富家。祕訣既從達士得,靈機休對小人誇。好修陰除皆天地,反此應當禍不差。一依鼎法祭謝,然後好辰砂四兩,納金鼎中,用醋蜜調赤石脂、蚱粉,封口縫。依前火候,養九九八十一日足。然後取出,件研極細。以不近墳墓,取自然格汁和丸,九九八十一丸,鋒紗袋子盛,懸井中七伏時。擇良日,祭天地三清,日月星辰,諸神百鬼,龍神社主,本宅元辰,誠心盟誓。先將一分祭名山大川,有道師束。歌日.. 五六五 中華道藏 第十八珊 仙方一卷世稀間,莫向愚癡說此門。漏洩天機遭橫禍,、祕藏神訣入仙源。造時莫使凡夫見,養就休同俗子論。三分一分須濟世,丹成家積骯崑崙。至寶訣千里根不以多少,新潤者,交廣生者,老大而佳,即根也。右用一新生鐵銳子,未經用者,入汞於中,以麻油煮之,旋削藥根,如爪甲片大,投入。候黃黑去,再削,旋以自巾子裂之。部取砂子,安則所匿。法以匿至尋常,故古今秘其名,云四氣子末,水和為置,包而火之,自辰至巳,即成赤金也。四氣之草,人皆識之,是處皆有,人之所仰,如日不可缺。有頌讚曰:秋生夏死,養育人命。粉如玉屑,水調稍硬。包彼神砂,置之午家。自辰至巳,脫出金華。外注結時用乾感,般時用渾沌也。實主軒轅,亦三年而後悟之,後訣肝、此。此物乃五谷中一物,稟金氣者,秋冬乃茂,春秀夏枯,取其子粉如玉塵也。人之所常食也。若取其頭白至妙 五六六 者,水和置之安灰中,自辰至巳,大火般為金也。篤志之士,自有神告。悟之者毋輕洩漏,恐始禍焉。昔人不輕易授受。漢期門郎程偉妻,通神變化,煎水銀成銀。偉從受方,妻謂偉骨相不應得之,逼之不已,妻乃尸解去。賀知章謂賣藥王老,問黃白術,持一大珠遺之。老人得珠,即令易餅與賀。賀心念寶珠何以市餅。王老曰:懼吝未除,術何由成。 修錄大丹要旨卷下 (李達國點校)
九转金丹诀二:九转金丹秘诀
九转金丹秘诀
宋-陈朴
泥丸先生陈朴传九转金丹秘诀： 一转降丹，二转交媾，三转养阳，四转养阴，五转换骨， 六转换肉，七转换五脏六腑，八转育火，九转飞升。
第一转 舌下四窍，两窍通心两窍通液。
一转之功似宝珠，山河宇宙透灵躯。 红莲叶下藏丹穴，赤水流通九候珠。
解曰：内丹之功，起于一、而成于九。一者，万物之所生也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，五行之序起于一。故内丹之功亦起于一，转而成于九者，九为阳数之极。数至于九、则道果成矣。似宝珠者，言天一真水藏于胆，阴阳和合，降而成丹。初降之状如露一颗明珠。珠者、珍敬其丹也。且人之有身，父精母血交媾而成，此形交也。丹之所降，心火肾水交媾而成，此气交也。故曰：形交则生人，气交则成丹。言其丹降之后，神游方外，阴阳太和；坐忘其形，天地山河；六合万物，皆在我身之内。我身在天地万物之外，只觉心中一点光明。乃是丹降也。故曰：山河宇宙透灵躯，躯者、身也。山河包藏我身之内也。所谓红莲者，舌是也。自两窍通心，两窍通液。人有病者，则舌下津液干而其真气耗。一转之首以舌闭其两窍，使真气不泄于外，以通其神水也。所谓赤水者，心之液是也。九转之首，每遇九日纳息九次。每一次纳息九口。自然津液通流自舌下，而生以灌五脏，故曰九候珠也。
望江南 闭舌下巧，通胆气
黄中宝，须向胆中求。春风令人生万物，乾坤膝下与吾俦，百脉自通流。 施造化，左右火双抽。浩浩腾腾光宇宙，苦烟烟上霭环楼，夫妇渐相谋。
解曰：天一生气，名曰中黄。其气藏之于胆，以为性命之根，其味苦。故人之胆气味亦苦。如草木之根华其味亦苦，乃知万物非生气不能生也。内丹之药先闭舌下之窍，内通胆中生气至喉舌之间，微觉味苦，是丹气流通。然后汞水凝结而成丹也。天地生气萌之于春，万物得生气，然后能生人之得生气，藏之于胆。人能通胆之气，然后内丹成就一转之功，如四时之春也。生气上行其中觉苦，阴阳太和，神居天外则天地四海亦在吾膝下。浩然之气塞乎天地，百脉通流万窍施张。内丹降也。造化言者，其下手之初也。先闭舌下两窍，不令气泄于外。其左边之气贯于左太阳而入脑，右边之气贯于右太阴而入脑，左右俱过脑。而入顶泥丸宫合成一处，下重楼十二环，入心经、传入丹冲开胆窍。使胆中生气，上行随心胆之脉，贯于舌窍、觉舌有苦味，乃是生气注将欲降丹也。然后闭定舌窍左右之气上行，故有腾腾之状也。胆窍即闭，则生气袅袅，上重楼十二环，自舌下之窍而升，满口觉苦乃是生气流通也。夫妇者阴阳也，夫者阳也，妇者阴也，生气流通则阴阳太和，心肾交媾故曰渐相谋也。 口诀： 行持下手之初，先须饮食以和五脏，不可饥不可饱，心田安静无忧无虑，乃可入道。凡于二更尽、三更初当洗漱，定神入室，烧香盘膝而坐，闭目存神，候息出入调匀，以舌先倒卷定舌根两窍闭息。渐觉左右太阳经有两道气大牙根冲上，贯二太阳，次入顶门，觉二气交合结为一次。却闭眼良久，亦闭目依前卷舌，候至泥丸宫止，如此每夜行三次即止。行至数夜或数日之间，渐觉泥丸宫次流入脑，下重楼十二环，透夹脊串尾闾，复次前冲心贯胆，脐胸中温温，微觉意思和畅，乃真降也。如此后则数夜渐觉气到心，次微觉温温或心头气渐动，却有温气从心而上，过重楼口觉微苦。是中黄气自胆而出阴阳大和，将有降丹之象。如此之后，每夜行持之初，令一人在门外，拦人进入及猫狗等，恐忽然相惊。至每夜行三两次时，于坐前横一几，忽然气冲，觉身体渐大，精神腾腾，渐见屋舍、人物、山河、皆在我身之内。手足皆不知所在，次急以手按几，闭目大觉，心头微一块光明，团圆如日，忽然坠下丹田，此乃降丹也，丹降之后，未得便开眼，且渐渐收拾精神归定。四体复旧，或手足觉麻痹，次候定醒，然后开眼，次吃人参汤睡。至来早吃粥食将养一二日，如丹降也。丹降之后百病消除，更无疾苦之厄也。
第二转
二转阳成始结阴，肾光心液合丁壬。 神珠奔电归东海，时迸灵光照紫金。
解曰：二转之初，如人怀胎两月，胎之初降乃是真阳之精。神为丹心，属火，为阴以配南方丁火，丁者火之阴也。肾属水为阳，以配北方壬水，壬者水之阳也。吕曰：火取南方丹凤髓，水求北海黑龟精。故于二转则养阳，使心火之光感于下。三转则养阴，使肾水之液交于上，真水真火上下以配，丁壬抱养真丹以成造化。凡丹之初降养于心，育之以真火生其丹也。一转成功，则丹从心络流下，藏于丹田育以真水，此二转之功也。丹藏丹田之后，静坐虚室中，忽然时有光明，从胎照见如金团，乃月光而也。
望江南
玄珠降，丹窟在中宫。九侯息调重九数，赤波或迸太阳东，心肾遂交通。 逢六变，重六息阴功。火自海门朝帝坐，水从莲萼佐丁公，紫电透玲珑。
解曰：玄珠真丹也。一转之初，丹降于心络中，故云丹窟在中宫，丹降为一转。丹降之后，凡遇九日，则闭息九侯为一次，至九九八十一为九次。故曰重九数，九九功成，真阳丹足，自心络流入丹田，丹藏于水府养其阴。太阳东者海水之府象，丹田肾水也。丹之神藏于心，以养真火。丹之转归于肾，次养真水，水火既济，阴阳大和，故曰心肾交通。二转之功成，其三转之初也。逢六则闭息，六数为一次，六六三十六为一周。以养其阴，故曰重六息。阴功海门，是丹田肾府也。真丹藏于丹田，丹阳之数以足，每到日中，则神自丹田，热气达之于上，而朝于心。帝坐心也。莲萼舌也，六六内阴数足，则下莲池神水浇心络，以养丹气，故曰佐丁公。丁者，心之火也。此真水真火，以成既济之功。阴阳既济，真丹气足时。有神光出于面目，夜半安坐内视脏腑，表里分明，直见玄珠，养于丹田。故曰透玲珑。 口诀: 丹降之后，一转了毕，凡遇初九、十九、二十九日，亭午时静坐虚室中。盘足、瞑目、端坐、叩齿九通。神交气通，然后闭息，每一闭入九息为一次。开眼良久再闭息，如前九息为一次。初闭时一次二次行之渐热，闭五次又极热，用之九次，一向行之直候内之火候，用足与天地相应，不以远近，或前入息至九，心中温热，四神和畅，心神摇动，一道热气下丹田，为二转功成。自此以后不行九息之数。
第三转 三转行阳入左宫，玄珠胎色渐鲜红。 神明育火分形象，天籁时催造化功。
解曰：丹成三转，逢天行阴，以养真阴之气，内阴数足，丹入丹田，流于左肋，四体汗流，以制尸气。三转功成，自此更无三尸魂也。灵珠、内丹也。此后阳气充足，凡便及涕唾皆粉红色以应纯阳之质。及其丹光照见一颗明珠、如火轮之状，在左肋之下，三转数足。每遇月尽以左手摩顶，入息激动丹火至五脏热为上，谓之育火以运其丹。此 后丹田中渐觉有物，遇入息则丹动，故云分象也。天地和则撼激有声，是名天籁。人之九窍不通不闻其声，三转之后九窍听明天籁之声，昼夜常闻也。
望江南
毛发薄，三转运行阳。胎色渐红阴渐缩，推移岁运助阳刚，育火养中央。 成物象，五转辩微茫。出入尚迟形上小，晨昏时饮玉壶浆，天籁奏笙簧。
解曰：三转阳数足，故阴龟渐缩，肠胃渐伞，一月之中，大小便共有十次，渐入地之位，将成无漏之道，乾卦皆阳，象纯阳也。摩顶入息，内育其火，丹抱圣胎，将成形象，五岳未全，八转动其形，如三四寸之小儿。见之未甚分明，也阳气方足，而未尝育阴。圣胎有魂，而未尝有魄。故出入尚迟，形尚小也。圣胎成像，坐息之间，常见面目光彩。涌泉甘露之水常出饮之。七窍聪明，则闻仙乐也。 口诀: 丹入左肋之后，功成三转，凡每月初六、十六、二十六、三六之日，夜半子时，洗漱了入净室中，端坐盘膝，叩齿六通，凝神定气，闭口入息，六次为一候。如此六遍乃毕。其月内行至三、六日，则月中三遍，俱足至月尽，夜半子时，依前于净室中，闭目盘足而坐。先以左手摩顶门，右手摩尾闾骨脊尽头，随月转七七四十九转。凡摩时紧闭定息至数足，微歇候气定。再摩如此三次，自觉心肾之气交于中膈，微动丹气，塞于五脏。觉五脏中，其热如火，乃行火之候也。或于三六及月尽之时，忽觉丹在左肋之下摇动，微有一道热气，过丹田直入肋下，其热如火，摇动久而后定，乃成四转之功。自此之后不行重天之数也。
第四转 闭阳户之气，鼻天窍、口地窍
四转行阴入右关，圣胎灵运发朱颜。 圆光满室神无碍，鼓乐嬉游去复还。
解曰：左属阳、右属阴、四转之后，内丹在右。以应内阴之数，自此内之阴阳俱足。三转养阳，圣胎生魂。四转养阴，圣胎生魄。丹之四转，内之圣胎，魂魄皆就。其五岳精神，与我内貌则同，此出神之真身也。四转之后，阴阳气足，正坐闭息，内之神光，从顶门而出。如一轮明月，罩定身体，神游方外。出入无碍，坐室见四海，而知吉凶。
望江南
丹已返，四转运行阴。逢六闭藏阳户气，三关全透合丁壬，龟游任浮沉。 时出入，无碍贯他心。游戏神通常出面，圆光周匝绕千寻，寒暑不相侵。
解曰：四转养内阴，丹藏于右肋，鼻为天窍，口为地窍。气之鼻出属阳，气之口出属阴。三六之夜，闭定鼻息，绝其来去之息，阳气内降，充塞五脏，此以阳养阴也。闭住鼻窍，则华池水满，下沃心络。水火内交，心气下降，肾气上腾，丁壬配合，圣胎阴阳数足。丹在右肋，随气升降，如龟在水，任意浮沉。内丹光明，罩我之身，其状如月，寒暑不侵。我心与他人心相通，知其善恶，婴儿出入，游戏四海，名登仙籍也。 口诀： 鼻窍、口窍、其丹入右肋之后，养成四转之功，遇每月初六、十六、二十六、夜半子时，洗漱了入静室，闭目盘足而坐，叩齿三十六通，集神定气，闭定鼻息，湛然不动，直候真气。内丹田气贯舌窍者，华池津涌满口将欲溢出，然后款款咽之归心。其神水到心，则激神火，五脏觉热，遍身汗出，四体苏畅为一。至三元之夜如此行持三遍即止。此为神水神火抱育元精，抱育之后，或于行持三关，内丹自肋，其声如雷。一道热气入于丹田，鼻中火光射出，于是内丹复归丹田。以成五转，自此不行闭阳户之法也。
第五转
五转阴阳造化成，婴儿盈尺弄阳精。 寐游四海寤知所，去住无为信步行。
解曰：四转养内阴，三转养内阳，五转内外，阴阳数足。造化之功，已成养就。圣胎神通自在，故曰造化成也。五转之后，内丹圣胎养就，灵躯身长尺余，自此采日之精，以养外阳，夺天地造化之功也。常人内无所养，精神四散而无归着，昼则神在于心，夜则神出于体，及其睡着神无速守，更不知有身，亦不知所在，随魂随魄，入幽趣之中，与鬼同聚，于梦中无一，不见四大物坏，神从鬼往随福受生天堂地狱。皆不由己乃神，不识其身随波逐浪之形也。得道真人，内丹成就，神合于身，物不能诱。是故魂魄潜伏，万邪不干，更无忧虑，出离生死皆由于我。出神入神纵横莫测。故丹经颂曰：真人无梦，此之谓也。得道真人。神无所滞，魂住在我，信步无碍也。
望江南
珠自右，紫电入丹城。内养婴儿成赤象，时逢五转采阳精，火自水中生。 烧鬼岳，紫电起峥嵘。随意嬉游寰海内，寐如砂碛卧长鲸，时序与偕行。
解曰：五转功成，阴阳数足，内丹玄珠，忽自右肋一道真火飞入丹田。声如鼻光如火，乃是丹珠内阴内阳，皆复丹田以成五转之位也。圣胎之内，真人成就，出入顶门，长尺余也。三转养阳四转养阴，内之阴阳皆足。丹田功成五转，则夺天地造化。采日之精，以成外阳修行之道。自内及外、其序之顺也。故自五转之后，于一月之内逢三九之日，采日月之精，以养圣胎也。行持之法，以水求火，以阴求阳，水火既济，阴阳大和。故曰：火自水中生，常人于丹田之下积阴之气，谓之鬼岳。遍体纯阳，阴山鬼岳烧荡，阳宫神庭建立。吕先生曰：烧山符子鬼难看。此之谓也。随意出神游行四海，去住从己所欲也。寐识其身，寤之其所运神出，身自观本形，如长鲸卧于砂碛也。五转之后造化功成。与天地合德，日月合明，内丹造化与时偕行。 口诀: 内丹复入丹田，五转之功成就。内之阴阳数足，当采外之阴阳以成大道，凡遇每月初九，十九，二十九，三九之日。当日正午之时，面南盘膝闭目，对日而坐。候气定绝鼻息，使气无往来，真阳不泄，充满于内，其内真火交通。自觉一身上下通红，光明满室，一二刻后渐渐丹田真水一道冷气，一直上贯于心，如水精丸浮在心上。然后闭目开息，从鼻中吸之，吸气九九八十一口，纳之于心。其日光到心之后，渐觉心头气动，在丹田如鱼踊跃，乃是阴阳大和，至八十一口而止。如此行持三年而毕。三载后不采日精却，采月华也。
第六转 日有五色三年，月有九芒一年 六转丹田弄月华，变胎魂魄影潜赊。 阳砂换骨阴消肉，换尽真如玉不瑕。
解曰：丹至六转，内外阴阳皆成。圣胎全具，真人与内身一体。每遇月圆之夜，采月之华，以积其阴，故曰：弄月华也。五转真阳全，魂化为神。六转真阴全，魄化为气。魂魄内外，全日中游，行更无其影，与日纯阳为一。自此之后，鬼神不可见，阴阳不可测，以成其真仙之道。故曰影潜赊也。人之凡胎浊骨，阴阳不洁。不能上升得道，真人丹成四转之后，至五转采日精，纳丹田结为阳砂。丹砂内结入于骨髓，随汗而消也。故曰阳砂换骨。换骨之后至六转，采月华纳于丹田，结为阴粉。采月华一年之后，其阴粉内化入于内中、以养仙肌。但觉大小便常有血随尿出，乃是阴消凡肉，仙肌自生。故曰阴消肉也。玉之有瑕不成真玉，人之凡胎浊骨，不成真人。六转之后换其凡骨亦生仙骨，去其凡肌而生仙肌，换尽无瑕神仙纯一。
望江南
日精满，阴魄化无形。每遇月圆开地户，神龟时饮碧瑶精。清洁复如水。 阳砂赤，阴粉色微青。粉换肉兮砂换骨，凡胎换尽圣胎灵，飞举似流星。
解曰：阴阳数全，魂魄内外，体无形影，乃登真人之道。六转每遇十五月圆之夜，运北方肾水，交南方心火。使内外水火既济，以结阴粉。与天地造化流通，以育圣胎之质。神龟者，肾水中龟也。吕先生曰：饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看。乃谓是也。采月之英华纳于神水之府，其神龟饮之清洁如玉，冰冷如成阴。粉生于北极之中，故象其龟也。阳砂者，日精所结，故属于阳，其色赤亦象其日。阴粉色月华所结，故属于阴。其色青青者，象于月也。骨肉换尽，则胎内化肌、骨、皮、肉皆无，尽化仙质。魂化合神，魄化合气，悉皆清静一体之中。形神俱妙，与道合真。学道之士，能全其神，未能换其形。为形所累，故出神则身不能动。尸假则形，为形作累故，出神则身不能动，尸假则形不能忘，丹成六转，则换凡形，而成仙质。形神俱妙，神之所向，体亦随之，上升九霄，如云如星之快也。 口诀: 丹成六转，采月之华，每遇月圆，十五夜半子时，洗漱毕。对月而坐，闭息合口，绝往来之息，使真气不泄于外。内之真气充塞于六腑，肾之真阴与太阳之精，内外之真气，莹若水精湛然明朗。一二刻间肾之真水感动于心火，心神之火一道热气降入丹田，如一火轮，安在琉璃盘内，然后款款开目，放息鼻中，对月吸月之气，纳于丹田。吸八八六十四口而止。吸气一半之后，其月华真阴，激动丹田中真火，水火相济，如沸汤之状，四体汗出，百脉苏畅。至六十四口而止。如此行持三年了毕，其功入七转之位也。
第七转 七转身飞四体轻，灵光闭息满丹城。 千朝却粒生成火，坤户施张浴海鲸。
解曰：丹成六转，阴阳内外俱足。凡骨换为仙骨，凡肉换为仙肌，四体百骸并无凡物。仙体轻清，飞举自然也。内丹点就神骸，故一身之体为之减也。丹之七转，使阴阳内外和合。当闭十朝，以成妙道之用也。丹成七转，闭息千朝，使阴阳大和，千日数足，神气合会，五脏皆新，内外纯一，丹光明彻于六腑，真火烛开于五内脏，腑谷虫化而为水。自此肠胃充实，不着烟火之气，不纳烟火之食。饥餐仙果，渴饮琼浆，与世不类也。内丹皆化之后，阴茎消尽惟有一窍，名曰：坤户。以象其阴，每遇神丹火盛，则于三九之日，投身水中运其丹珠，从坤户而出，吸呼弄水游戏自在。一二时久，复运其丹归于丹穴，以制火之盛也。
望江南
形透日，七转任飞腾。幽静深岩图宴坐，息无来往气坚凝。却粒着其能， 生成火，返本气澄清。九候浴时开地户，月中取火日求冰，五内换重新。
解曰：七转之后，形神俱妙，内府皆为仙器。日中游行，身体通明，色如红玉，飞举腾空，纵横任意。大抵须要内外和顺，使之日月光华。会于心肾水火，阴阳交通，神气和会。深入岩谷之中宴坐千百日。闭鼻息，以绝呼吸之气，冲和凝定。然后内实，不食尘世之物，以证逍遥之道也。至于却粒，不食真奇功、奇道也。闭息千日，神火内发，荡洗谷气，更无食念。返本还元，抱一守静。故曰：还返气澄清，凡遇神火五脏发热，则逢三九之日，入于水中，澄其真丹，光明如火轮之状，从地户出。故曰：开地户月者，阴之象也。神火至阳之物也，户者阴之窍，通阳光从地户阴穴而出。故曰：月中取火也。日者阳物也，舌者阳之窍，通流神水，从舌窍阳穴而出。故曰：日求冰也。五转换骨，六转换肉，七转换五脏，五内者五岳也。故曰：五内换重新也。 口诀: 丹成至七转，当离尘世，入深山之中，或岩谷间宴坐、闭息精神，口鼻绝往来之息。使真阴真阳交于腹，夺天地造化之功，归于四体。千日之后，五脏换尽，胎气变为仙府。但觉顶门窍开，出黑赤之气。乃是胎气发散，千日数足，顶门窍合。乃是胎气出尽，七转功满也。自此之后，五脏结实，不纳烟火。若有时五脏丹火发，则入水中闭定鼻息，使丹珠神火从地户而出。浮于水面，如牛弄黄，直候舌下神水如泉，则丹火息吸其丹珠，复入地户。直至八转地带成就，无火毒则不复浴也。
第八转 八转还元地带垂，周行胎息养婴儿。 有时火发烧丹窟。深入寒泉弄赤龟。
解曰：婴儿在母腹中，胞胎里定气，不能出之象，神水至清之入，而无所损。若婴儿脐中有脐带，衔在口中，呼吸之气往来不绝。此乃自然胎息。故无损也。丹成八转之后，换于脐中生一，脐带亦如婴儿之状，还其本始之道，故曰还元地带垂也。婴儿得脐带行胎息之气，故无所损，真人得地带行周天之气，故能长生也，赤龟丹珠也。八转之后，内炼真火，使无热毒之患，凡遇火发，即口衔地带闭息，九日至第九日，真水自丹田如涌泉泛涨，直至重楼十二环，丹珠在其神水之中，如龟之戏水。自此之后，真火无毒，更无丹热之患。故曰有时火发烧丹窟，深入寒泉弄赤龟。
望江南
内外变，八转始还元。地带长垂主坎户，周行胎息贯天门。太始道方存， 纯一体，赤黑气常喷，丹火发时烧内景。冷泉涌处浴猴孙，神水赤龟吞。
解曰：丹至八转，外之形体，内之五脏，尽底换变。复生地带，如小儿之状，故曰返本还元也。地带者脐下之带也。生于脐中，属北方坎卦，故曰：坎户天门，华池之窍地、带贯于口中。行周天之息，以调火候，故曰：周天息也。太始之道，生天地之始，丹成八转，如天地造化之初也。内丹纯阳也。无一点阴气，故曰纯一体也。黑赤者神火之气也。丹成八转，自心而来，常从鼻中出入。常见黑赤二气，故曰：气常喷也。丹火之患，运神水以制之，更无丹火之候。盖丹者心珠，心家猴孙也。赤龟火神也，丹浮于水之中，如龟吞水取其状也。 口诀: 丹成八转，地带生于脐中，若遇丹火犹发热。五脏热燥，即闭目宴坐。以地带接于华池之下，使息气内通流行，周遍运用之道。自闭息之后，丹田真水日日渐长，至第九日，神水直至重楼十二环，丹珠隐于神水之中，出去火毒。自此之后更无发燥之患。至第九夜子时，闭息吸神水从泥丸宫过夹脊复丹田以毕其功也。
第九转 功行毕 九转逍遥道果全，三千功行作神仙。 金书玉简宣皇诏，足蹑祥云谒九天。
解曰：丹成九转，造化成就，道果圆成，更积外行三千，外果圆满，方可飞升。故许旌阳，丹成之后，除蛟龙之害，然后上升。孙思邈丹成之后，救万民之疾，然后上升，皆须立功成名方得上升也。上升之日，天乐来迎，箫韶合奏，以过天关，随功行分职，列为仙班，与天地相为长久也。
（九转金丹秘诀终）
内丹诀陈朴冲用撰九转金丹秘诀泥丸先生陈朴传
一转歌、第一转舌下四窍，两窍通心两窍通液。
一转之功似宝珠，山河宇宙透灵躯。 红莲叶下藏丹穴，赤水流通九候珠。
一转之功似宝珠 天一真水，藏之于胆，阴阳和合，降而为丹，状如露珠一颗。 内丹之功，起于一而成于九。一者，万物之所生也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。五行之序起于一，故内丹之功亦起于一。转而成于九者，九为阳数之极，数至于九，则道果成矣。似宝珠者，言天一真水藏于胆，阴阳和合，降而成丹。初降之状如露一颗明珠。珠者、珍敬其丹也。 山河宇宙透灵躯 人因父精母血交媾而生身，形交也。丹因心火肾水交媾而丹降，气交也。丹降之时，神游方外、阴阳太和、至忘其形，天地山河、六合万物、在我身之内、我身在天地之外。只觉此中，一点光明如日，乃丹降也。 人之有身，父精母血交媾而成，此形交也。丹之所降，心火肾水交媾而成，此气交也。故曰：形交则生人，气交则成丹。言其丹降之后，神游方外，阴阳太和；坐忘其形，天地山河；六合万物，皆在我身之内。我身在天地万物之外，只觉心中一点光明。乃是丹降也。故曰：山河宇宙透灵躯，躯者、身也。山河包藏我身之内也。 红莲叶下藏丹穴 舌下两窍，左通心，右通胆。真气流注以通神明。故人身不安，则舌下液干，以其真气耗也。一转之首，以舌闭其两窍，使真气不泄于外，以通其神水也。 所谓红莲者，舌是也。自两窍通心，两窍通液。人有病者，则舌下津液干而其真气耗。一转之首以舌闭其两窍，使真气不泄于外，以通其神水也。 赤水流通九候殊 赤水液也，九转之首。每遇九日，细息九次。每次入口九口，自然津液通流，自舌而生，以灌下藏，乃九候也。 所谓赤水者，心之液是也。九转之首，每遇九日纳息九次。每一次纳息九口。自然津液通流自舌下，而生以灌五脏，故曰九候珠也。
望江南 闭舌下窍，通胆气。
黄中宝，须向胆中求。春风令行生万物，乾坤膝下与吾俦，百脉自通流。 施造化，左右火双抽。浩浩腾腾光宇宙，苦烟烟上霭环楼，夫妇渐相谋。
中黄宝,须向胆中求 天一生气，名曰中黄。其气藏于胆，以为性命之根元。其味苦，至如无知花木根蒂之味亦苦，乃知万物非生气不能生也。内丹之药先闭舌下两窍，内通胆中生气，至喉舌之间，有微微苦味，是生气通流。然后求神为丹也。 天一生气，名曰中黄。其气藏之于胆，以为性命之根，其味苦。故人之胆气味亦苦。如草木之根华其味亦苦，乃知万物非生气不能生也。内丹之药先闭舌下之窍，内通胆中生气至喉舌之间，微觉味苦，是丹气流通。然后汞水凝结而成丹也。 春风令行生万物 万物得春气方生，人能通胆之气，然后内丹成就。 天地生气萌之于春，万物得生气，然后能生人之得生气，藏之于胆。人能通胆之气，然后内丹成就一转之功，如四时之春也。 乾坤膝下与吾俦，百脉自通流 生气上行，口中觉苦，阴阳太和，神居天外，则天地四海如在吾膝下。浩然之气塞乎天地，百脉流通，万窍开张，内丹降也。 生气上行其中觉苦，阴阳太和，神居天外则天地四海亦在吾膝下。浩然之气塞乎天地，百脉通流万窍施张。内丹降也。 施造化，左右火双抽 下手之初，先闭舌下两窍，不令气泄于外。左右两窍之气自内而上行，左贯左太阳而入脑，右右俱过脑至顶心。泥丸宫合成一处，下重楼十二环，入心经传入胆，冲开胆窍，使胆中生气上行，随心胆之脉，贯于舌窍，使舌觉有苦味，乃是生气流注将欲降丹也。 造化言者，其下手之初也。先闭舌下两窍，不令气泄于外。其左边之气贯于左太阳而入脑，右边之气贯于右太阴而入脑，左右俱过脑。而入顶泥丸宫合成一处，下重楼十二环，入心经、传入胆冲开胆窍。使胆中生气，上行随心胆之脉，贯于舌窍、觉舌有苦味，乃是生气注将欲降丹也。 浩气腾腾充宇宙，苦烟烟上霭环楼 胆窍既开，则生气袅袅，上重楼十二环，入于舌窍之下，满口觉苦，乃是生气流通之验也。 然后闭定舌窍左右之气上行，故有腾腾之状也。胆窍即闭，则生气袅袅，上重楼十二环，自舌下之窍而升，满口觉苦乃是生气流通也。 夫妇渐相谋 生气通流，则阴阳大和，心肾交媾，故曰渐相谋也。 夫妇者阴阳也，夫者阳也，妇者阴也，生气流通则阴阳太和，心肾交媾故曰渐相谋也。 口诀 行持下手之初，先须饮食养和五藏，不可失去饥过饱，心田安静无忧无虑，乃可入道也。 行持下手之初，先须饮食以和五藏，不可饥不可饱，心田安静无忧无虑，乃可入道。 凡于二更尽三更初，先须洗漱，于静室烧香，盘膝坐，闭目存神。 凡于二更尽、三更初当洗漱，定神入室，烧香盘膝而坐，闭目存神。 候息出入，调匀，以舌倒卷塞定舌根两窍，闭息渐次，觉左右太阳经有两道气，从大牙根下贯太阳入顶门，至泥丸宫，即为一次。 候息出入调匀，以舌先倒卷定舌根两窍闭息。渐觉左右太阳经有两道气大牙根冲上，贯二太阳，次入顶门，觉二气交合，即为一次。 却开眼良久，再闭目存神，依前卷舌，候气至泥丸宫，即止。如此每夜行三次。 却闭眼良久，亦闭目依前卷舌，候至泥丸宫止，如此每夜行三次即止。 行数夜或旬日或半月，渐觉气到泥丸宫，后流入脑下重楼十二环，过夹脊串尾闾到上，真气入心贯胆，觉胃中温温，微觉意思和畅，乃是真气降也。 行至数夜或数日之间，渐觉泥丸宫次流入脑，下重楼十二环，透夹脊串尾闾，复次前冲心贯胆，脐胃中温温，微觉意思和畅，乃真降也。 如此又行数夜，后渐觉气到心，后微觉温温，或心头气微动动，却有温气后心而上，过重楼入舌下。渐觉口中微苦，乃是中黄之气自胆而出，阴阳大和，将有降丹之象也。 如此后则数夜渐觉气到心，次微觉温温或心头气渐动，却有温气从心而上，过重楼口觉微苦。是中黄气自胆而出阴阳大和，将有降丹之象。 如此之后，每夜行持之初，令一人在门外，以绝入来之人及猫狗等，恐忽然相惊故也。至每夜行三次时，于坐前横一几，忽行气间，觉身体渐大，精神腾腾，渐见住宅与诸城市天地皆在身内。一身上觉充天，下觉塞地，手足皆不知所在，乃急以手按几，闭目只觉心头微一块光明，团圆如日，忽然坠落，乃是丹降也。 如此之后，每夜行持之初，令一人在门外，拦人进入及猫狗等，恐忽然相惊。至每夜行三两次时，于坐前横一几，忽然气冲，觉身体渐大，精神腾腾，渐见屋舍、人物、山河、皆在我身之内。手足皆不知所在，次急以手按几，闭目大觉，心头微一块光明，团圆如日，忽然坠下丹田，此乃降丹也。 丹降之后，不可便开眼，渐渐收拾精神，却归四体。手足却复旧，或觉手足微麻。定省多时，然后开眼，吃人参汤，乃睡至来日。吃粥食将怠一二日，如丹降毕功也。丹降之后百病消除，更无疾苦之厄也。 丹降之后，未得便开眼，且渐渐收拾精神归定。四体复旧，或手足觉麻痹，次候定醒，然后开眼，次吃人参汤睡。至来早吃粥食将养一二日，如丹降也。丹降之后百病消除，更无疾苦之厄也。
九转金丹诀三:九转金丹秘诀
气功内丹术著作。1卷。五代·陈朴撰。又名《九转金丹秘诀》本书世传有两种本子： 一本收在《道藏·太玄部》，名《陈先生内丹诀》；一本收在《道藏·洞真部》中《修真十书》卷十七，名《九转金丹秘诀》。前者系分句作解，后者则每首诗词后合解。文句略有出入而各有所长，可互相参证。本书为论述九转金丹修炼方法的重要著作。九转者：一转降丹，二转交媾，三转养阳，四转养阴，五转换骨，六转换肉，七转换五脏六腑，八转育火，九转飞升。
先生名朴字冲用，唐末五代初人也。五代离乱，避世入蜀，隐居青城大面山，受道于钟离先生，与吕洞宾同师也。先生才质奇伟，德行高妙，积年累功，今不知其几百岁。或出世间，为性不常，以歌酒为乐。元丰戊午年间，游南都宋城，张方平官保，以其年高，传接气之术，延寿一纪，盘桓南都，不啻半载，携一无底土罐游于市，人少有识之者。淮南野叟敬信尊崇，或师事之，先生怜其至诚，授以内丹诀，因以记之。先生内丹之诀，直指玄关，九转成道。每一转先述短歌，又托意于《望江南》，欲后来学方外之道者，易晓也一转歌
舌下四窍，两窍通心，两窍通液一转之功似宝珠，天一真水，藏之于胆，阴阳和合，降而为丹，状如露珠一颗。山河宇宙透灵躯，人因父精母血，交媾而生身形交也；丹因心火肾水交媾而丹降，气交也。丹降之时，神游方外，阴阳太和，至忘其形。天地山河，六合万物，在我身之内，我身在天地之外，只觉此中一点光明，如日，乃丹降也。红莲叶下藏丹穴，舌下两窍，左通心，右通胆，真气流注，以通神明，故人身不安，则舌下液干，以其真气耗也。一转之首，以舌闭其两窍，使真气不泄于外，以通其神水也。赤水通流九候殊。赤水液也，九转之首，每遇九日，细息九次。每次八口九口，自然津液通流，自舌而生，以灌下藏，乃九候也。
望 江 南
闭舌下窍，通胆气中黄宝须向胆中求，天一生气，名曰中黄，其气藏于胆，以为性命之根元。其味苦，至如无知花木根蒂之味亦苦，乃知万物非生气不能生也。内丹之药，先闭舌下两窍，内通胆中生气，至喉舌之间，有微微苦味，是生气通流，然后求神为丹也。春帝令人生万物，万物得春气方生，人能通胆之气，然后内丹成就。乾坤膝下与吾俦chóu，百脉自通流。生气上行，口中觉苦，阴阳大和，神居天外。则天地四海，如在吾膝下，浩气塞乎天地，百脉流通，万窍开张，内丹降也。施造化，左右火双抽。下手之初，先闭舌下两窍，不令气泄于外，左右两窍之气，自内而上行，左贯左太阳，而入脑右；右俱脑过，至顶心泥丸宫，合成一处。下重楼十二环，入心经，传入胆，冲开胆窍，使胆中生气上行，随心胆之脉，贯于舌窍，使舌觉有苦味，乃是生气流注，欲降丹也。浩浩腾腾充宇宙，苦烟袅袅上环楼。胆窍即开，则生气袅袅上重楼十二环，入于舌窍之下，满口觉苦，乃是生气流通之验也。夫妇渐相谋。生气通流则阴阳大和，心肾交媾，故曰渐相谋也。
口诀：行持下手之初，先须以饮食养和五藏，不可失饥过饱，心田安静，无忧无愁，乃可入道也。凡于二更尽三更初，先须洗漱，于静室烧香，盘膝坐，闭目存神。候息出入匀调，以舌倒卷，塞定舌根两窍，闭息，渐次觉左右太阳经，有两道气从大牙根下贯太阳、入顶门、至泥丸宫，即为一次。却开眼，良久，再闭目存神，依前卷舌，候气至泥丸宫，即止。如此每夜行三次，行数夜，或旬日、或半月，渐觉气到泥丸宫，后流入脑，下重楼十二环，过夹脊，串尾闾到上，入心贯胆，觉胸中温温，微觉意思和畅，乃是真气降也。如此又行数夜后，渐觉气到心，后微觉温温，或心头气微动，却有温气。后心而上过重楼，入舌下，渐觉口中微苦，乃是中黄之气，自胆而出，阴阳大和，将有降丹之象也。如此之后，每夜行持之初，令一人在门外，以绝入来之人及猫狗等，恐忽然相惊故也。至每夜行三次时，须于坐前横一几，忽行气间，觉身体渐大，精神腾腾，渐见住宅与诸城市天地，皆在身内。一身上觉充天，下觉塞地，手足皆不知所在，乃急以手按几，闭目，只觉心头一块光明，团团如日，忽然坠落，乃是丹降也。丹降之后，不可便开眼，渐渐收拾精神，却归四体。手足却复旧。或觉手足微麻，定省多时，然后开眼，吃人参汤，乃睡。至来日，吃粥食，将息一二日，乃丹降毕功也。丹降之后，百病消除，更无疾厄之苦也。
二转歌
二转阳成始积阴，二转之初，如人怀胎两月，丹之初降，乃是真之精成而为丹。丹降之后，二转逢九则须养阳
三转遇六则养阴，以成抱养功也。心光肾液合丁壬。心属火，火属阴，以配南方丁火。丁者火之阴也。肾属水，水属阳，以配北方壬水，壬者，水之阳也。二转则养阳，使心之光感于下，三转则养阴，使肾之液交于上。真水真火，上下交合，以配丁壬，而抱养真丹，以成造化之功也。神珠奔电归北海，丹之初降，养于心络，育之以真火，生其丹也。一转功成，则真丹忽然从心络流下，藏于丹田，育之以真水，此为二转之功也。時迸靈光照紫琛chēn。丹藏丹田之后，丹气渐成，忽于虚静室中，时有神光从眼而出，忽见如真金之团，乃丹光也。
望江南玄珠降丹，窟在中宫。玄珠真丹也。一转之初，藏于心络，故曰中宫。九候息调重九数，丹降之后，凡遇九日则闭息，九侯为一次，至九九八十一息，为九次，故曰重九数。赤波忽迸太阳东。九九功成，真丹阳足，忽自心下流入丹田，藏于水府，以养其阴，太阳东海也。心肾始交通。初降藏之心，以养真火。二转归之肾宫，以养真水，故阴阳大和，而交通也。逢六变重，六息阴功。逢六则闭息六数为一次，至六六三十六息，为一周，以养阴。火自海门朝帝座，海门是丹田肾府也，真丹存于丹田内，阳之数已足，每遇日午，则神火自丹田，热气朝于上，达于心。帝座，心也。
水从莲沼佐丁公。莲沼，舌也。六六曰阴，数足则舌下华池神水，下浇心络，以养丹气。丁者，心之火也。紫电透玲珑。真丹气足，时有神光出于面目。半夜宴坐，内观五藏六府，表里分明，直见玄珠养于丹田。
口诀：丹降之后，一转了毕。凡遇初九、十九、二十九、三九之日，日正午时，于静室中，闭门端坐，盘膝闭目，叩齿九遍，神定气和，然后闭息。每一闭八九息，为一次，即开眼。良久，再闭息如前，八九息为一次。初闭时，闭一次二次，行之渐熟，闭四五次，又极熟，闭之九
三转歌
三转行阳入左宫，丹成二转，藏于丹田，逢六行阴，以养真阴之气。内阴数足，与天地流通，其真丹忽自丹田流入左胁之内，四体汗流，以除尸气，而成三转之功。自此更无三尸魂也。灵珠胎色渐鲜红。灵珠，内丹也，丹成三转，阳气充足，凡小便及涕tì唾皆粉红色，以应纯阳之质。及其丹光内照，见一颗明珠如火轮之状，在左胁之下也。神躯育火分形象，三转之后，阳气已足，每遇月尽，以左手摩顶，入息激动丹火，至五藏热而止，谓之育火，以运其丹。自此而后，丹田中渐觉有物，遇入息则丹动，故曰分形象也。天籁时催造化功。天和于九霄之上，感激有声，如天乐合奏，名曰天籁。人之九窍，不闻其音。三转之后，九窍聪明，则天籁之声，昼夜常闻也。
望江南毛发落丹，左运行阳。三转之后，阳气充足，四体毛发，皆自退落，以其阳毒冲落也。胎色渐红阴渐小，内丹色渐红也。三转功成，内阳数足，阳既盛，故阴龟短缩，至于肠胃，亦自微缩，一月之中，大小便共无十次，位入地仙，道成无漏。推移岁运助乾刚。乾之卦六画，皆纯阳。三转候阳数充足，体象乾卦，纯阳也。育火养中央。摩顶入息，内育真火。
成物象，五岳辩微芒。三转丹成形象，虽五岳未全，其出入动转，形若三四寸小儿未甚分明。出入尚迟形尚小，圣胎成象，神舍其中，出入有形，如婴孩然。闲坐闭息之间，常出见于面，日嬉游方丈之内。然阳气方足，未曾养阴，圣胎有魂，而未有魄，故出入尚迟，其形尚小。晨昏天籁奏笙篁。七窍聪明，则仙音常闻也。常饮玉壶浆。华池涌泉，甘露之水，尝饮之也。
口诀：丹入左胁之后，功成三转，凡遇每月初六、十六、二十六，三六之日，夜半子时，洗漱了，入静室中，端坐盘膝，叩齿九通，凝神定气，闭目入息。凡闭息六次为一遍，开眼，良久再闭目，入息六次为第二遍，如此六遍，乃毕。于其月内行至二十六，则月中三遍俱足。至其月尽，夜三更子时，依前于静室中，闭目盘膝坐。先以左手摩顶门，右手摩尾闾，尾闾乃脊骨尽头，随日转七七四十九转，凡摩时紧闭定息，至数足微歇，候气定再摩。如此三次，自然觉心肾之气交于中鬲gé，激动丹气，塞于五内，觉五藏内，其热如火，乃行育火之候也。
凡行持之后，或于三六之夜，或于月尽之时，忽然觉左胁内丹在胁下动摇，或微有声，一道热气横遇丹田，直入右胁之下，其热如火摇动，良久而定，乃成四转之功。自此而后，不行重六之数。
四转歌
闭阳户之气。鼻，天窍。口，地窍。四转行阴入右关，左属阳，右属阴，四转之后，内丹左右以应其内阴之数，自此内阴阳俱足。圣胎灵运产仙颜。三转养阳，圣胎生魂，四转养阴，圣胎生魄。丹至四转之内，圣胎魂魄皆成就，其五岳精神，与我内形貌则一同，乃出神真身。圆光满座神无碍，四转之后，阴阳气足，正坐闭息，内丹神光，从顶门而出，如一轮明月，罩定身体，神游内外，出入无碍，坐于室中，可知千里之外祸福，此之谓妙用成就也。鼓舞嬉游去又还。神出入，自在无碍，随意也。
望江南丹往右，四转运行阴。四转之功养其内阴，丹藏右胁，以表阴也。逢六闭藏阳户气，鼻为天窍，气之出入属阳，口为地窍，气之出入属阴。三六之夜，闭定鼻息，绝其来去，以阳气内降，充塞五藏之内，此以阳养阴也。玉关泉透合丁壬。闭住鼻息，则华池水满，淋下心络，水火内交，心气下降，肾气上腾，丁壬配合，以养圣胎。龟戏任浮沉。阴阳数足，胎在右胁，或升或降，随气摇动，如龟在水，任意浮沉也。时出入无碍，贯他心。圣胎神足，出入无碍，朝游西蜀，暮入东都，不出户庭，观海内，至于人之心神，使我之神交之，可以知其人之意，故曰贯他心，乃他心通也。游戏神通常出面，圣胎成就，婴儿出入面目之间，游戏四海之内，以表神通妙用之自然也。圆光周帀遍千寻。内丹光明，罩我之身，其状如月。寒暑不相侵。
口诀：鼻窍口窍丹入右胁之后，养成四转之功。凡遇每月初六、十六、二十六日，半夜子时，洗漱罢，入静室中，闭目盘膝，叩齿三十六通。集神定气，闭定鼻息。虽闭鼻息，不得似日前入息，直使鼻内无出入之息，湛然不动。直候真气内满，丹气贯舌窍，华池津液，涌出满口，将欲溢出，然后款款咽之归心。其神水到心，则激动神火，五藏觉热，遍身汗出，四体舒畅，为一遍。每至三六之夜，如此行三遍即止。此为神水神火，抱浴圣胎之候。自此而后，忽于行持之间，内丹自右胁，其声如雷鸣，一道热气，流入丹田。鼻中火光射出，乃是内丹归复丹田，以成五转。自此更不行闭阳户之息也。
五转歌
五转阴阳造化成，三转养内阳，四转养内阴，至五转内外阴阳数足，造化之功已成，养就圣胎，神通自在。婴儿盈尺弄阳精。五转之后，内丹圣胎养就灵躯，身长尺余。自此采日之精，以养外阳，夺天地造化之功。寤wù游四海寐知所，常人内无所养，精神四散，无所归著。昼则神在于心，夜则神出于体，及其睡著，神无所守，更不知有身，亦不知所在，随魂逐魄，入幽趣中，与鬼同聚，常于梦中无所不见。至四大忽坏，神随鬼徃，随福受生，天堂地狱，皆不由己。乃因神不自识其身，随波逐浪故也。得道之人，内丹成就，神舍于丹，灵躯自在，昼则神游，夜则神定，及乎睡著，神见其身，物不能诱。是故魂魄潜伏，百邪不干，更无梦寐，出离生死，去来由我。出神纵横莫测，故丹经曰真人无梦，谓此也去住无为信步行。
望江南珠自右，飞电入丹城，四转功成，阴阳数足，内丹玄珠，忽自右胁，一道真火，飞入丹田。其声如雷，鼻光如火，乃是丹珠内阴内阳皆足，复归丹田，以成五转之位也。内养婴儿盈尺象，胎之内，真人成就，出入顶门，长尺余也，时逢九数采阳精。三转养内阳，四转养内阴，故阴阳皆足，丹归丹田，功成五转，则夺天地造化，采日之精以养其外阳，修行之道，自内及外，其序顺也。故自五转之后，于一月之内，逢三九之日，采日之精，以养圣胎矣。火向水中生。行持之法，以水求火，以阴感阳，水火既济，阴阳大和，故曰火向水中生也。烧鬼岳，紫电势峥嵘。常人于丹田下积阴气，谓之鬼岳。丹成五转，内外火发，烧尽鬼岳，遍体纯阳，阴鬼山岳，焚烧，阳神宫殿建立，故曰烧山符子鬼难看也。随意出游寰海内，寐如砂碛qì卧长鲸。时序与偕xié行。五转之后，造化功成，与天地合德，日月齐明，变化与时流通，故曰与偕行也。
口诀：内丹复入丹田，五转之功成就，内之阴阳数足，当采外之阴阳，以成大道。凡遇每月初九、十九、二十九，三九之日，当正午时，面南盘膝，闭目对日而坐，候气定，闭鼻息，使息无徃来，真阳不漏，充满于内。其内之真火与外之真火交通，自觉一身上下通红明满。坐一二刻后，渐渐丹田真水一道，冷气上贯于心，如水晶一团，在其心上。然后开眼开息，从鼻中吸日之气九九八十一口，纳之于心。其日气到心之后，与真水相激，吸气一半之后，渐觉心头气动，内丹在丹田，如鱼涌跃，乃是阴阳大和，至八十一口而止。如此行持三年而毕。三载数足，不采日精，却采月华也。
六 转 歌
年，月有九芒一年，六转神全弄月华，丹至六转，内外阴阳皆成。圣胎神全，其真人与内身一体，每遇月圆之夜，采月之英华，以积其阴，故曰弄月华。变胎魂魄影潜赊shē。变胎，谓凡胎成圣胎也。五转真阳全，魂化为神；六转真阴全，魄化为气。魂魄内外，则日中游行，更无其影。自此之后，鬼神不可见，而阴阳不可测，以为真仙之道，影潜赊也。阳砂换骨阴消肉，人之凡胎浊骨，阴阳不洁，不能上升。得道真人，丹成四转之后，至五转，采日精纳于丹田，结为阳砂。采日一年之后，其阳砂内纯，入于髓中，换其凡骨，内生仙骨。但觉夜间汗出如白膏，乃是凡骨随汗而消也，故曰阳砂换骨。五转换骨之后，至六转，采月华纳于丹田，结为阴粉。采月华一年之后，其阴粉内化入于肉中，换其凡肉，以养仙肌。但觉大小便常有紫血随气换下，乃是凡肉暗消，仙肌肉生，故曰阴消肉也。换尽由如玉去瑕。玉之有瑕，不成真玉，人有凡肌浊骨，不成真人。六转之后，换其凡骨而生仙骨，去其凡肌而生仙肌，换尽无瑕，神明纯一也。
望江南日精满，阴魄化无形。六转阴阳数全，魂魄内化，形体无形，以登真人之道也。每遇月圆开地户，六转之后，每遇月圆十五之夜，运北方肾水，交南方心火。使内外水火既济，以结阴粉，与天地造化通流，以育圣 胎也。神龟时饮碧瑶泠。清洁复如冰。 （据《修真十书》而加）神龟，肾水中龟也。饮海龟儿人不识，乃是采月之英华纳于神水之府，其神龟饮之，清洁如玉。水冰结成阴粉，生于北海之中，故象其琼瑶也。形魂岂能停，日中无影也。阳砂赤，阴粉色微青，日精所结属阳，其色赤，象日也；月华所结属阴，其色青，象月也。粉换肉肌砂换骨，凡胎换尽圣胎灵，魂化合神，魄化合气，清静一体之中，形神俱妙，与道合一也。飞举似流星。学道之士，能全其神，未能换其形，则为形所累，故出神则身不能动，尸解则形不去。丹成六转，换尽凡形而成仙质，形神俱妙，神之所向，形亦随之，上升九霄，如星之快也。口诀:
丹成六转，当采月华，每遇月圆十五，夜半子时，洗漱毕。对月而坐，闭目盘膝，定气，闭定鼻息，合口，令口鼻绝往来之息，使真气不泄于外。内之真气充塞乎六腑，肾之真阴与太阴之精，内外摄受，阴气交通，自觉一身莹如水晶，湛然明朗。一二刻间，肾之真水感动心火，心神之火，一道热气降入丹田，如一团火轮安在琉璃盘内。然后款款开眼放息，从鼻中对月，吸月之气，纳于丹田。吸八八六十四口而止。吸气一半之后，其月华真阴，激动丹田中真火，水火相交，如沸汤之状，四体汗出，百脉舒畅。至六十四口而止。如此行持二年，乃毕其功，将入七转之位也。
七 转 歌
七转飞腾四体轻，仙体轻清，飞举自然也。灵光闭息满丹城。内丹点就形神，故一身之体，为藏丹之城也。丹至七转，使内外阴阳和会。当须闭息千朝，以成妙道之用。千朝却粒生成火，丹成七转，闭息千朝，使阴阳大和，千日数足，神气合会，五脏鼎新，内外纯一。月光明彻于六腑，真火照烛于五内，藏府谷虫，化而为水。自此肠胃充实，不著烟火之气，不纳烟火之食。饥餐仙果，渴饮琼浆。坤户施张浴海鲸。内丹皆化之后，阴形消尽，惟有一窍，名曰坤户。以象其阴也。每遇神丹火盛，则于三九之日，投身水中，运其丹珠，从坤户出，吸呼弄水，嬉游自在。一二时久，复还其丹，纳于丹穴，以制火侯之盛也。
望江南形透日，七转任飞腾。七转之后，形神俱妙，内府外形，皆为仙器。日中游行，形影通明，色如红玉，飞举腾空，纵横任意也。巖幽入深岩图宴坐，息无来去使神凝。七转之功，要在和顺内外，使内外在之日月英华，合乎心肾之水火，阴阳交通，神气和会。幽入岩谷之中，宴坐百日，闭定鼻息，以绝呼吸之气，神气冲和，凝然大定，五藏内实，不食尘世之物，证逍遥之道也。却粒著奇， 能生成火，返本气清澄。闭息千日，神火内发，荡洗谷虫，更无食念。返本还元，抱一守静。故曰气澄清。九候浴时开地户，凡遇神火太过，五脏发热，则逢九之日，入于水中，浴其真丹，光明如火轮之状，从地户中出，故曰开地户也。月中取火日求冰，月者阴之象，神火，至阳之物，地户，阴之窍，引导阳光，从地户阴穴中出，故曰月中取火也。日者阳之象，神水至阴之物，舌窍者阳之窍，通流神水，从舌窍阳穴而出，故曰日求冰也。五内换重新。五转换骨，六转换肉，七转换五脏，五内者，五藏也。故曰五内换重新也。口诀:
丹至七转，须当远离尘世，入深山之中，岩间宴坐，闭息凝神，口鼻绝往来之息，使真阴真阳交于腹内，夺天地造化之功，归于四体。千日之后，五脏换尽，胎气变为仙府。但觉顶门窍开，出赤黑之气，乃是胎气发散。千日数足，顶门窍合，乃是胎气出尽，七转功满也。自此而后，五脏结实，不纳烟火之食。若有时五脏丹火内发，鼻窍火出，则入水中闭定鼻息，则丹珠神火从阴户而出，浮于水面，如牛弄黄。直候舌下神水如泉，则丹火自息，吸其丹珠，复入坤户，直至八转，地带成就，更无火毒，则不须浴也。
八 转 歌八转还元地带垂，婴儿在母腹中胞胎裹，定气不能出而无所损者。盖婴儿脐中有脐带衔在口中，呼吸之气，往来不绝。此乃自然胎息。故无损也。丹成八转之后，复于脐中生一脐带，亦如婴儿之形，还其本始之道，故曰还元地带垂也。周行胎息养婴儿。真人得地带，行周天之气，故能长生。有时火发烧丹窟。深入泠líng泉弄赤龟。赤龟，丹珠也，八转之后，内炼真火，使无热毒之患。凡遇火发，即口衔地带，闭息九日，至第九日，真水自丹田如涌泉泛涨，直至重楼十二环，丹珠在其神水之中，如龟戏水。自此之后，真火无毒，更无丹热之患。故曰深入泠泉弄赤龟也。
望江南内外变，八转始还元，丹至八转，外之形体，内之五脏，盖皆换遍。复生地带，如同婴儿之状，故曰返本还元也。地带长垂生坎户，周行胎息贯天门。地带，脐之带也，生于脐中，属北方坎卦，故曰生坎户也。天门，华池之窍也，地带贯于口中，行周天之息，以调火候，故曰周天行胎息也。太始道方存，太始之道，生天地之始，丹成八转一始，如天地造化之初也。纯一体，内外纯成阳也，无一点阴气，故曰纯一体也。黑赤气常喷，黑赤者神火之气也，丹成八转，息之往来，从鼻中出，常见黑赤之气，故曰气常喷也。丹火发来烧内境。泠泉涌处浴猴孙，丹火之患，运神水以制之，更无丹火之候。盖丹者心珠，心象猴也，以神水浴丹，其神丹浮沉于水之内，故曰浴猴狲也。神水赤龟吞。丹浮神水之中，如龟之吞水，取其状也。
口诀:
丹成八转，地带生于脐中，若遇丹火内发，五藏燥热，即闭目宴坐，以地带接于华池之下，使息气内通。行周匝运用之道。自闭息之后，丹田真水日月渐长，至第九日，神水直至重楼十二环，丹珠侵于神水之中，去尽火毒。自此之后更无发燥之侯。至第九夜子时，闭息吸神水入泥丸，过夹脊，复入丹田，以毕其功也。
九 转 歌
功行毕，九转逍遥道果全，更无运用。三千功行作神仙，九转丹成，其内三千行积于外，丹成功满，方得上升，故许旌阳除蛟龙之害，乃得上升，孙思邈救万病，乃得飞举，皆三千功成，方上升也。金丹玉简宣清诏，（《修真十书》为：金书玉简宣皇诏）三千功成之后，玉皇赐诏，接以金丹，以除尘厌。金丹入腹，地带自落，上朝玉皇，名在仙籍也。鹤驾云车赴洞天。（《修真十书》为：足蹑祥云谒九天）
望江南
丹九转，纯一太初颜，丹成九转，与天地齐年，纯一太初，大道之元也。丹成之后，形与道合，颜同太初。内外无为常抱朴，纵横海外与人间，功行积丘山。青阙诏，玉简赐金环，赐玉简金环，为符契，以朝天帝也。饮罷bà刀圭乘羽驾，刀圭服金丹也，金丹入腹，地带自落，足下云生，乘羽毛为骑，以赴天阙也。旌撞萧鼓过天阙，朝帝列仙班。天乐来迎，萧诏合奏。
九转内丹术，系陈朴所创的一种道教气功养生法。据记载，陈朴，号冲用，唐末五代初人，受道於钟离，与吕洞宾同时，着《陈先生内丹决》，载《正统道藏》妇字号下，盖后人所记也。陈朴的内丹术，颇有特色，它以中医学的脏腑经络学说为基础，很少神秘主义的色彩；其功法与一般不同，并不首先打通督脉，而是着重於任脉一路的运炼，从第一至第七转，活动的范围始终是上下於心肾三焦之间，直至第八转才由泥九过夹脊，由上沿督脉下行，复归丹田；功法系统完整，从炼养胆气入手，依次炼心、肾，再行养阳、养阴之功，最后炼骨、炼肉、炼脏腑，直至丹成功圆；修炼的方法具体详尽、效应确实，内气的运行部位，所历经络穴位，怎样呼吸吐纳，如何采天地日月之精华，一步一环，毫不含糊，转转有成。可见，此功是陈朴内炼的记录，经验的总结。一般人依法行之，修炼下辍，久必大有益於身心，虽然“飞升”是妄谈，但是也会产生本质上的变化，超平常人，这就是“仙”，所谓“内丹”，是由人身内心肾精气交媾而成。心藏神属火，肾藏精属水，心肾相交，水火既济，神精相合，气在其中，三宝合炼，即成内丹。“内丹之功，起於一而成於九……转而成九者，九为阳数之极，数至於九，则道果成矣”，从一到九之数，表示事物经过一定的量变，就会产生质的变化。内炼先通胆腑之气入手，“天地生气萌之於春，万物得生气然后能生，人之得生气藏之於胆，人能通胆之气，然后内丹成就－转之功”。在内炼的过程中，也强调遵循天地日月运行、阴阳消长规律修养方法。自然气候变量的特定组合．即气候、时节、地磁、光线等基本自然条件的综合变化。对於人的生命活动是至关重要的，与体内调节生命节律、控制生长衰老的生物钟息息相联。在特定的节气时辰，按照特殊方法锻炼，就能使自己的体质逐渐发生变化，返还生命的最佳状态，下面介绍九转内丹术的功法步骤、要点及效应。 第一转降丹 练法：时间选在每日二更尽三更初(23点左右)，先少量饮食，避免过饥、过饱；洗漱定神，调和心绪，排除杂念。然后盘膝而坐，闭目存神，候息出入调匀，先以舌倒卷定舌根两窍，闭住呼吸，渐觉左右太阳经有两道气从大牙根冲上，贯两太阳穴；次入顶门，感觉两气相交合，即为一次。每次毕，开目稍待，然后再闭目，复行法如前，候气至顶部泥丸宫即止。如此，每夜行三次。 效应与注意事项：行至数夜或数日之间，渐觉气从泥丸宫流入脑，沿喉咙透夹脊，串尾闾，贯胆脐冲心胸，觉胸中温煦舒畅，是真气下降的征兆。再练数夜，感觉气抵心中，心中温煦微动，此温气又从心而上，过喉咙，入舌下。口中微觉苦昧，就是胆气生升，阴阳调和，内丹将降的征象。此时应注意，练功之时切勿受人或动物惊扰，并应在坐前置一小桌，以备在出现突然气行，感觉身形渐大、精神兴奋，渐觉房舍人物山河在自己身中，手足不知所在之时，手有所按托。出现这种情况时，当以手扶桌，闭目。这时，可能觉得心头一团光亮如日坠於下丹田之中，这就是内丹下降的体现。丹降之后，不可立即睁眼。先渐渐收拾意念，然后使四肢复旧、睁眼。有条件的内服人参汤，晨起饮热粥；没有条件的单饮热粥亦可。将养一二天，就完成了第一步降丹功法。降丹功法有消百病、增体力的效果。 第二转交媾 练法：选初九(农历，下同)、十九、二十九日正午时分，端坐在静室之中，盘足瞑目，叩齿九遍。待神志安定、内气调和，然后行闭息之法。以一呼一吸为－息，每一闭八、九息。－闭完毕。缓开双目，恢复呼吸，再行闭息法如前。初闭时息数可少至－次二次，渐熟悉后五次，极熟练后九次。 效应与注意事项：依法行之，待闭息之法极熟练时，便是体内火候周足之时。此时，自觉心中温热，四体舒适，心神翕动，－道热气下流丹田，此是内丹入丹田的征象。丹气渐成，静坐之际时有神光从眼而出，此乃丹光，体质进一步加强。 第三转养阳 练法：选初六、十六、二十六日半夜，洗漱毕，入静室端坐，盘膝，叩齿六遍，凝神瞑目入息。入息者，微吸不呼。每一入六息，如此六遍。待月尽之日半夜时分，依前法於静室中闭目盘足而坐，先以左手按摩顶门，右手按摩尾□，各四十九转。按摩时，紧闭气息，至次数完满，稍事休息，再闭气息，再按摩，如此三次。 效应与注意事项：行功之后，觉五脏中其热如火，乃火行之候。在二十六日或月尽之时，觉左胁内动摇，或微微有声，一道热气横过丹田，直入右胁之下，其热如火，动摇许久方消失。若静坐内观，可见左胁下有“一颗明珠，如火轮之状”；还可听到天地和谐之声。此外，生理上也可会发生一些变化，如二便减少，一月仅十余次，男性生殖器渐缩，肠胃亦觉微缩。 第四转养阴 练法：选初六、十六、二十六日半夜时分，洗漱毕、入静室闭目盘坐，叩齿三十六遍，宁神闭息。这时期闭息，与前不同，直使鼻内无出入之息，直候体内真气充满，气贯舌窍，口中津液满溢，然后缓缓咽之，意念其归心。归心之津液激动心神之火，温煦全身，五脏觉热，遗体微汗，四肢舒适。如此为一遍。每至二十六日，如此行功三遍，止功。 效应与注意事项：此功行后，可觉右胁有声如雷鸣，－道热气流入丹田，鼻中火光迸出。此功练成后，於静坐之时，能感觉内丹的神光从顶门放出，如一轮明月，罩笼身体；身体不畏寒暑风霜，四季如一。 第五转换骨 练法：选初九、十九、二十九日正午时分，面南盘膝，闭目，对日而坐。候气定，闭息使气无往来，充满於内，意念内外真火相交通，－身上下通红，光明满坐。二三十分钟后，渐觉丹田一道凉气(真水)上贯於心，如水晶一团在心上。然后睁眼呼吸，由鼻向日吸日华之气，意念归其心，与真水相激。如此行九九八十一次而止。 效应与注意事项：吸日华气归心、与真水相激，便觉心头气动，丹田如鱼涌跃。此功行三载数足，则能脱胎换骨，只觉夜间汗出如白膏。这种反应，陈朴认为是“凡骨随汗而消”，并称之为“阳砂换骨”。 第六转换肉 练法：选每月十五日夜半子时，洗漱毕，对圆月而坐，闭日盘膝，调和气息，而后合嘴闭息，意念真气充满六腑，体内肾之真明之气与空中月精之气相互交通，身形莹如水晶，湛然明朗。二三十分钟后，渐觉一道热气(心神之火)降入丹田，如一团火轮在玻璃盘中。然后缓缓睁眼呼吸，由鼻向月吸月华之气，意念其归入丹田，月华真明激动丹田真水、水火相交，如沸池之状，如此行八八六十四次而止。 效应与注意事项：吸月华气归丹田，与丹田真水相激。便觉四体汗出，百脉舒畅。如此功行二载，则能换去“凡肉”。照陈朴说法，采月之精华纳入丹田，结为“阴粉”。－年之后其“阴粉”化入肉中，其反应是“但觉大小便常有紫血随气换下”。 第七转换五脏六腑 练法：此功需在绝对清静纯化环境中修炼，按陈朴的要求是“远离尘世，人深山之中岩间”。练功环境选定后，冥坐，闭息凝神，口鼻绝往来之息，意其真阴真阳交於腹中，归於四体。 效应与注意事项：七转之功练千日，便觉顶门窍开，出红黑之气，此乃五脏换成胎气，胎气发散的体现。待感觉顶门窍合，是胎气出尽，七转功满的征兆。依陈朴之说，此时的身体日间便现形影通明，色如红玉，甚至可以腾空飞行。如果丹火太盛，五脏发热，可於初九、十九、二十九三天，入水洗浴，此际可见“真丹光明，如火轮之状”从*而出；良久舌下生津，丹光又自*而入。一直练到八转，即可不浴。 第八转育火 练法：内丹之功练至八转，便形成了上接舌下两窍、贯於口中，下接腹脐的体内稳定不消的内景联系，陈朴称为“地带”，似婴儿之脐带。若遇丹火内发，五脏燥热之时，即闭目冥坐，在闭息之后，意念口衔“地带”，息气内通。丹田真水渐长。至第九日，真水长至喉咙，便觉内丹浸於此水之中。半夜，冥坐闭息，吸此水上入泥九官，沿督脉下行，过夹脊，复归丹田。 效应与注意事项：功成之后，内火归真，永无热毒之患。 第九转“飞升” 功至九转，无法无诀，任其逍遥。“道果圆成”。陈朴形容说：“九转逍遥道果全……足蹑祥云谒九天”，实际上是神清体轻，永无疾病，老者返童，养生达到最高境界。 以上述陈朴九转内丹术功法要点，一般人宜练一转、二转、二转、四转，便可增强体魄，预防常见病；五转、六转、七转难度很大，非专门养生家，摒绝世务，专事修炼，不可实行。至於八转、九转更非－般人所能企及，冰山绝顶之宝，需特殊人去摘取。?
泥丸先生陈朴传九转金丹秘诀：
一转降丹，二转交媾，三转养阳，四转养阴，五转换骨，
六转换肉，七转换五脏六腑，八转育火，九转飞升。
第一转
舌下四窍，两窍通心两窍通液。
一转之功似宝珠，山河宇宙透灵躯。
红莲叶下藏丹穴，赤水流通九候珠。
解曰：内丹之功，起于一、而成于九。一者，万物之所生也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，五行之序起于一。故内丹之功亦起于一，转而成于九者，九为阳数之极。数至于九、则道果成矣。似宝珠者，言天一真水藏于胆，阴阳和合，降而成丹。初降之状如露一颗明珠。珠者、珍敬其丹也。且人之有身，父精母血交媾而成，此形交也。丹之所降，心火肾水交媾而成，此气交也。故曰：形交则生人，气交则成丹。言其丹降之后，神游方外，阴阳太和；坐忘其形，天地山河；六合万物，皆在我身之内。我身在天地万物之外，只觉心中一点光明。乃是丹降也。故曰：山河宇宙透灵躯，躯者、身也。山河包藏我身之内也。所谓红莲者，舌是也。自两窍通心，两窍通液。人有病者，则舌下津液干而其真气耗。一转之首以舌闭其两窍，使真气不泄于外，以通其神水也。所谓赤水者，心之液是也。九转之首，每遇九日纳息九次。每一次纳息九口。自然津液通流自舌下，而生以灌五脏，故曰九候珠也。
望江南
闭舌下巧，通胆气
黄中宝，须向胆中求。春风令人生万物，乾坤膝下与吾俦，百脉自通流。
施造化，左右火双抽。浩浩腾腾光宇宙，苦烟烟上霭环楼，夫妇渐相谋。
解曰：天一生气，名曰中黄。其气藏之于胆，以为性命之根，其味苦。故人之胆气味亦苦。如草木之根华其味亦苦，乃知万物非生气不能生也。内丹之药先闭舌下之窍，内通胆中生气至喉舌之间，微觉味苦，是丹气流通。然后汞水凝结而成丹也。天地生气萌之于春，万物得生气，然后能生人之得生气，藏之于胆。人能通胆之气，然后内丹成就一转之功，如四时之春也。生气上行其中觉苦，阴阳太和，神居天外则天地四海亦在吾膝下。浩然之气塞乎天地，百脉通流万窍施张。内丹降也。造化言者，其下手之初也。先闭舌下两窍，不令气泄于外。其左边之气贯于左太阳而入脑，右边之气贯于右太阴而入脑，左右俱过脑。而入顶泥丸宫合成一处，下重楼十二环，入心经、传入丹冲开胆窍。使胆中生气，上行随心胆之脉，贯于舌窍、觉舌有苦味，乃是生气注将欲降丹也。然后闭定舌窍左右之气上行，故有腾腾之状也。胆窍即闭，则生气袅袅，上重楼十二环，自舌下之窍而升，满口觉苦乃是生气流通也。夫妇者阴阳也，夫者阳也，妇者阴也，生气流通则阴阳太和，心肾交媾故曰渐相谋也。
口诀：
行持下手之初，先须饮食以和五脏，不可饥不可饱，心田安静无忧无虑，乃可入道。凡于二更尽、三更初当洗漱，定神入室，烧香盘膝而坐，闭目存神，候息出入调匀，以舌先倒卷定舌根两窍闭息。渐觉左右太阳经有两道气大牙根冲上，贯二太阳，次入顶门，觉二气交合结为一次。却闭眼良久，亦闭目依前卷舌，候至泥丸宫止，如此每夜行三次即止。行至数夜或数日之间，渐觉泥丸宫次流入脑，下重楼十二环，透夹脊串尾闾，复次前冲心贯胆，脐胸中温温，微觉意思和畅，乃真降也。如此后则数夜渐觉气到心，次微觉温温或心头气渐动，却有温气从心而上，过重楼口觉微苦。是中黄气自胆而出阴阳大和，将有降丹之象。如此之后，每夜行持之初，令一人在门外，拦人进入及猫狗等，恐忽然相惊。至每夜行三两次时，于坐前横一几，忽然气冲，觉身体渐大，精神腾腾，渐见屋舍、人物、山河、皆在我身之内。手足皆不知所在，次急以手按几，闭目大觉，心头微一块光明，团圆如日，忽然坠下丹田，此乃降丹也，丹降之后，未得便开眼，且渐渐收拾精神归定。四体复旧，或手足觉麻痹，次候定醒，然后开眼，次吃人参汤睡。至来早吃粥食将养一二日，如丹降也。丹降之后百病消除，更无疾苦之厄也。
第二转
二转阳成始结阴，肾光心液合丁壬。
神珠奔电归东海，时迸灵光照紫金。
解曰：二转之初，如人怀胎两月，胎之初降乃是真阳之精。神为丹心，属火，为阴以配南方丁火，丁者火之阴也。肾属水为阳，以配北方壬水，壬者水之阳也。吕曰：火取南方丹凤髓，水求北海黑龟精。故于二转则养阳，使心火之光感于下。三转则养阴，使肾水之液交于上，真水真火上下以配，丁壬抱养真丹以成造化。凡丹之初降养于心，育之以真火生其丹也。一转成功，则丹从心络流下，藏于丹田育以真水，此二转之功也。丹藏丹田之后，静坐虚室中，忽然时有光明，从胎照见如金团，乃月光而也。
望江南
玄珠降，丹窟在中宫。九侯息调重九数，赤波或迸太阳东，心肾遂交通。
逢六变，重六息阴功。火自海门朝帝坐，水从莲萼佐丁公，紫电透玲珑。
解曰：玄珠真丹也。一转之初，丹降于心络中，故云丹窟在中宫，丹降为一转。丹降之后，凡遇九日，则闭息九侯为一次，至九九八十一为九次。故曰重九数，九九功成，真阳丹足，自心络流入丹田，丹藏于水府养其阴。太阳东者海水之府象，丹田肾水也。丹之神藏于心，以养真火。丹之转归于肾，次养真水，水火既济，阴阳大和，故曰心肾交通。二转之功成，其三转之初也。逢六则闭息，六数为一次，六六三十六为一周。以养其阴，故曰重六息。阴功海门，是丹田肾府也。真丹藏于丹田，丹阳之数以足，每到日中，则神自丹田，热气达之于上，而朝于心。帝坐心也。莲萼舌也，六六内阴数足，则下莲池神水浇心络，以养丹气，故曰佐丁公。丁者，心之火也。此真水真火，以成既济之功。阴阳既济，真丹气足时。有神光出于面目，夜半安坐内视脏腑，表里分明，直见玄珠，养于丹田。故曰透玲珑。
口诀:
丹降之后，一转了毕，凡遇初九、十九、二十九日，亭午时静坐虚室中。盘足、瞑目、端坐、叩齿九通。神交气通，然后闭息，每一闭入九息为一次。开眼良久再闭息，如前九息为一次。初闭时一次二次行之渐热，闭五次又极热，用之九次，一向行之直候内之火候，用足与天地相应，不以远近，或前入息至九，心中温热，四神和畅，心神摇动，一道热气下丹田，为二转功成。自此以后不行九息之数。
第三转
三转行阳入左宫，玄珠胎色渐鲜红。
神明育火分形象，天籁时催造化功。
解曰：丹成三转，逢天行阴，以养真阴之气，内阴数足，丹入丹田，流于左肋，四体汗流，以制尸气。三转功成，自此更无三尸魂也。灵珠、内丹也。此后阳气充足，凡便及涕唾皆粉红色以应纯阳之质。及其丹光照见一颗明珠、如火轮之状，在左肋之下，三转数足。每遇月尽以左手摩顶，入息激动丹火至五脏热为上，谓之育火以运其丹。此
后丹田中渐觉有物，遇入息则丹动，故云分象也。天地和则撼激有声，是名天籁。人之九窍不通不闻其声，三转之后九窍听明天籁之声，昼夜常闻也。
望江南
毛发薄，三转运行阳。胎色渐红阴渐缩，推移岁运助阳刚，育火养中央。
成物象，五转辩微茫。出入尚迟形上小，晨昏时饮玉壶浆，天籁奏笙簧。
解曰：三转阳数足，故阴龟渐缩，肠胃渐繖，一月之中，大小便共有十次，渐入地之位，将成无漏之道，乾卦皆阳，象纯阳也。摩顶入息，内育其火，丹抱圣胎，将成形象，五岳未全，八转动其形，如三四寸之小儿。见之未甚分明，也阳气方足，而未尝育阴。圣胎有魂，而未尝有魄。故出入尚迟，形尚小也。圣胎成像，坐息之间，常见面目光彩。涌泉甘露之水常出饮之。七窍聪明，则闻仙乐也。
口诀:
丹入左肋之后，功成三转，凡每月初六、十六、二十六、三六之日，夜半子时，洗漱了入净室中，端坐盘膝，叩齿六通，凝神定气，闭口入息，六次为一候。如此六遍乃毕。其月内行至三、六日，则月中三遍，俱足至月尽，夜半子时，依前于净室中，闭目盘足而坐。先以左手摩顶门，右手摩尾闾骨脊尽头，随月转七七四十九转。凡摩时紧闭定息至数足，微歇候气定。再摩如此三次，自觉心肾之气交于中膈，微动丹气，塞于五脏。觉五脏中，其热如火，乃行火之候也。或于三六及月尽之时，忽觉丹在左肋之下摇动，微有一道热气，过丹田直入肋下，其热如火，摇动久而后定，乃成四转之功。自此之后不行重天之数也。
第四转 闭阳户之气，鼻天窍、口地窍
四转行阴入右关，圣胎灵运发朱颜。
圆光满室神无碍，鼓乐嬉游去复还。
解曰：左属阳、右属阴、四转之后，内丹在右。以应内阴之数，自此内之阴阳俱足。三转养阳，圣胎生魂。四转养阴，圣胎生魄。丹之四转，内之圣胎，魂魄皆就。其五岳精神，与我内貌则同，此出神之真身也。四转之后，阴阳气足，正坐闭息，内之神光，从顶门而出。如一轮明月，罩定身体，神游方外。出入无碍，坐室见四海，而知吉凶。
望江南
丹已返，四转运行阴。逢六闭藏阳户气，三关全透合丁壬，龟游任浮沉。
时出入，无碍贯他心。游戏神通常出面，圆光周匝绕千寻，寒暑不相侵。
解曰：四转养内阴，丹藏于右肋，鼻为天窍，口为地窍。气之鼻出属阳，气之口出属阴。三六之夜，闭定鼻息，绝其来去之息，阳气内降，充塞五脏，此以阳养阴也。闭住鼻窍，则华池水满，下沃心络。水火内交，心气下降，肾气上腾，丁壬配合，圣胎阴阳数足。丹在右肋，随气升降，如龟在水，任意浮沉。内丹光明，罩我之身，其状如月，寒暑不侵。我心与他人心相通，知其善恶，婴儿出入，游戏四海，名登仙籍也。
口诀：
鼻窍、口窍、其丹入右肋之后，养成四转之功，遇每月初六、十六、二十六、夜半子时，洗漱了入静室，闭目盘足而坐，叩齿三十六通，集神定气，闭定鼻息，湛然不动，直候真气。内丹田气贯舌窍者，华池津涌满口将欲溢出，然后款款咽之归心。其神水到心，则激神火，五脏觉热，遍身汗出，四体甦畅为一。至三元之夜如此行持三遍即止。此为神水神火抱育元精，抱育之后，或于行持三关，内丹自肋，其声如雷。一道热气入于丹田，鼻中火光射出，于是内丹复归丹田。以成五转，自此不行闭阳户之法也。
第五转
五转阴阳造化成，婴儿盈尺弄阳精。
寐游四海寤知所，去住无为信步行。
解曰：四转养内阴，三转养内阳，五转内外，阴阳数足。造化之功，已成养就。圣胎神通自在，故曰造化成也。五转之后，内丹圣胎养就，灵躯身长尺余，自此采日之精，以养外阳，夺天地造化之功也。常人内无所养，精神四散而无归著，昼则神在于心，夜则神出于体，及其睡著神无速守，更不知有身，亦不知所在，随魂随魄，入幽趣之中，与鬼同聚，于梦中无一，不见四大物坏，神从鬼往随福受生天堂地狱。皆不由己乃神，不识其身随波逐浪之形也。得道真人，内丹成就，神合于身，物不能诱。是故魂魄潜伏，万邪不干，更无忧虑，出离生死皆由于我。出神入神纵横莫测。故丹经颂曰：真人无梦，此之谓也。得道真人。神无所滞，魂住在我，信步无碍也。
望江南
珠自右，紫电入丹城。内养婴儿成赤象，时逢五转采阳精，火自水中生。
烧鬼岳，紫电起峥嵘。随意嬉游寰海内，寐如砂碛卧长鲸，时序与偕行。
解曰：五转功成，阴阳数足，内丹玄珠，忽自右肋一道真火飞入丹田。声如鼻光如火，乃是丹珠内阴内阳，皆复丹田以成五转之位也。圣胎之内，真人成就，出入顶门，长尺余也。三转养阳四转养阴，内之阴阳皆足。丹田功成五转，则夺天地造化。采日之精，以成外阳修行之道。自内及外、其序之顺也。故自五转之后，于一月之内逢三九之日，采日月之精，以养圣胎也。行持之法，以水求火，以阴求阳，水火既济，阴阳大和。故曰：火自水中生，常人于丹田之下积阴之气，谓之鬼岳。遍体纯阳，阴山鬼岳烧荡，阳宫神庭建立。吕先生曰：烧山符子鬼难看。此之谓也。随意出神游行四海，去住从己所欲也。寐识其身，寤之其所运神出，身自观本形，如长鲸卧于砂碛也。五转之后造化功成。与天地合德，日月合明，内丹造化与时偕行。
口诀:
内丹复入丹田，五转之功成就。内之阴阳数足，当采外之阴阳以成大道，凡遇每月初九，十九，二十九，三九之日。当日正午之时，面南盘膝闭目，对日而坐。候气定绝鼻息，使气无往来，真阳不泄，充满于内，其内真火交通。自觉一身上下通红，光明满室，一二刻后渐渐丹田真水一道冷气，一直上贯于心，如水精丸浮在心上。然后闭目开息，从鼻中吸之，吸气九九八十一口，纳之于心。其日光到心之后，渐觉心头气动，在丹田如鱼踊跃，乃是阴阳大和，至八十一口而止。如此行持三年而毕。三载后不采日精却，采月华也。
第六转 日有五色三年，月有九芒一年
六转丹田弄月华，变胎魂魄影潜赊。
阳砂换骨阴消肉，换尽真如玉不瑕。
解曰：丹至六转，内外阴阳皆成。圣胎全具，真人与内身一体。每遇月圆之夜，采月之华，以积其阴，故曰：弄月华也。五转真阳全，魂化为神。六转真阴全，魄化为气。魂魄内外，全日中游，行更无其影，与日纯阳为一。自此之后，鬼神不可见，阴阳不可测，以成其真仙之道。故曰影潜赊也。人之凡胎浊骨，阴阳不洁。不能上升得道，真人丹成四转之后，至五转采日精，纳丹田结为阳砂。丹砂内结入于骨髓，随汗而消也。故曰阳砂换骨。换骨之后至六转，采月华纳于丹田，结为阴粉。采月华一年之后，其阴粉内化入于内中、以养仙肌。但觉大小便常有血随尿出，乃是阴消凡肉，仙肌自生。故曰阴消肉也。玉之有瑕不成真玉，人之凡胎浊骨，不成真人。六转之后换其凡骨亦生仙骨，去其凡肌而生仙肌，换尽无瑕神仙纯一。
望江南
日精满，阴魄化无形。每遇月圆开地户，神龟时饮碧瑶精。清洁复如水。
阳砂赤，阴粉色微青。粉换肉兮砂换骨，凡胎换尽圣胎灵，飞举似流星。
解曰：阴阳数全，魂魄内外，体无形影，乃登真人之道。六转每遇十五月圆之夜，运北方肾水，交南方心火。使内外水火既济，以结阴粉。与天地造化流通，以育圣胎之质。神龟者，肾水中龟也。吕先生曰：饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看。乃谓是也。采月之英华纳于神水之府，其神龟饮之清洁如玉，冰冷如成阴。粉生于北极之中，故象其龟也。阳砂者，日精所结，故属于阳，其色赤亦象其日。阴粉色月华所结，故属于阴。其色青青者，象于月也。骨肉换尽，则胎内化肌、骨、皮、肉皆无，尽化仙质。魂化合神，魄化合气，悉皆清静一体之中。形神俱妙，与道合真。学道之士，能全其神，未能换其形。为形所累，故出神则身不能动。尸假则形，为形作累故，出神则身不能动，尸假则形不能忘，丹成六转，则换凡形，而成仙质。形神俱妙，神之所向，体亦随之，上升九霄，如云如星之快也。
口诀:
丹成六转，采月之华，每遇月圆，十五夜半子时，洗漱毕。对月而坐，闭息合口，绝往来之息，使真气不泄于外。内之真气充塞于六腑，肾之真阴与太阳之精，内外之真气，莹若水精湛然明朗。一二刻间肾之真水感动于心火，心神之火一道热气降入丹田，如一火轮，安在琉璃盘内，然后款款开目，放息鼻中，对月吸月之气，纳于丹田。吸八八六十四口而止。吸气一半之后，其月华真阴，激动丹田中真火，水火相济，如沸汤之状，四体汗出，百脉甦畅。至六十四口而止。如此行持三年了毕，其功入七转之位也。
第七转
七转身飞四体轻，灵光闭息满丹城。
千朝却粒生成火，坤户施张浴海鲸。
解曰：丹成六转，阴阳内外俱足。凡骨换为仙骨，凡肉换为仙肌，四体百骸并无凡物。仙体轻清，飞举自然也。内丹点就神骸，故一身之体为之减也。丹之七转，使阴阳内外和合。当闭十朝，以成妙道之用也。丹成七转，闭息千朝，使阴阳大和，千日数足，神气合会，五脏皆新，内外纯一，丹光明彻于六腑，真火烛开于五内脏，腑谷虫化而为水。自此肠胃充实，不著烟火之气，不纳烟火之食。饥餐仙果，渴饮琼浆，与世不类也。内丹皆化之后，阴茎消尽惟有一窍，名曰：坤户。以象其阴，每遇神丹火盛，则于三九之日，投身水中运其丹珠，从坤户而出，吸呼弄水游戏自在。一二时久，复运其丹归于丹穴，以制火之盛也。
望江南
形透日，七转任飞腾。幽静深岩图宴坐，息无来往气坚凝。却粒著其能，
生成火，返本气澄清。九候浴时开地户，月中取火日求冰，五内换重新。
解曰：七转之后，形神俱妙，内府皆为仙器。日中游行，身体通明，色如红玉，飞举腾空，纵横任意。大抵须要内外和顺，使之日月光华。会于心肾水火，阴阳交通，神气和会。深入岩谷之中宴坐千百日。闭鼻息，以绝呼吸之气，冲和凝定。然后内实，不食尘世之物，以证逍遥之道也。至于却粒，不食真奇功、奇道也。闭息千日，神火内发，荡洗谷气，更无食念。返本还元，抱一守静。故曰：还返气澄清，凡遇神火五脏发热，则逢三九之日，入于水中，澄其真丹，光明如火轮之状，从地户出。故曰：开地户月者，阴之象也。神火至阳之物也，户者阴之窍，通阳光从地户阴穴而出。故曰：月中取火也。日者阳物也，舌者阳之窍，通流神水，从舌窍阳穴而出。故曰：日求冰也。五转换骨，六转换肉，七转换五脏，五内者五岳也。故曰：五内换重新也。
口诀:
丹成至七转，当离尘世，入深山之中，或岩谷间宴坐、闭息精神，口鼻绝往来之息。使真阴真阳交于腹，夺天地造化之功，归于四体。千日之后，五脏换尽，胎气变为仙府。但觉顶门窍开，出黑赤之气。乃是胎气发散，千日数足，顶门窍合。乃是胎气出尽，七转功满也。自此之后，五脏结实，不纳烟火。若有时五脏丹火发，则入水中闭定鼻息，使丹珠神火从地户而出。浮于水面，如牛弄黄，直候舌下神水如泉，则丹火息吸其丹珠，复入地户。直至八转地带成就，无火毒则不复浴也。
第八转
八转还元地带垂，周行胎息养婴儿。
有时火发烧丹窟。深入寒泉弄赤龟。
解曰：婴儿在母腹中，胞胎里定气，不能出之象，神水至清之入，而无所损。若婴儿脐中有脐带，衔在口中，呼吸之气往来不绝。此乃自然胎息。故无损也。丹成八转之后，换于脐中生一，脐带亦如婴儿之状，还其本始之道，故曰还元地带垂也。婴儿得脐带行胎息之气，故无所损，真人得地带行周天之气，故能长生也，赤龟丹珠也。八转之后，内炼真火，使无热毒之患，凡遇火发，即口衔地带闭息，九日至第九日，真水自丹田如涌泉泛涨，直至重楼十二环，丹珠在其神水之中，如龟之戏水。自此之后，真火无毒，更无丹热之患。故曰有时火发烧丹窟，深入寒泉弄赤龟。
望江南
内外变，八转始还元。地带长垂主坎户，周行胎息贯天门。太始道方存，
纯一体，赤黑气常喷，丹火发时烧内景。冷泉涌处浴猴孙，神水赤龟吞。
解曰：丹至八转，外之形体，内之五脏，尽底换变。复生地带，如小儿之状，故曰返本还元也。地带者脐下之带也。生于脐中，属北方坎卦，故曰：坎户天门，华池之窍地、带贯于口中。行周天之息，以调火候，故曰：周天息也。太始之道，生天地之始，丹成八转，如天地造化之初也。内丹纯阳也。无一点阴气，故曰纯一体也。黑赤者神火之气也。丹成八转，自心而来，常从鼻中出入。常见黑赤二气，故曰：气常喷也。丹火之患，运神水以制之，更无丹火之候。盖丹者心珠，心家猴孙也。赤龟火神也，丹浮于水之中，如龟吞水取其状也。
口诀:
丹成八转，地带生于脐中，若遇丹火犹发热。五脏热燥，即闭目宴坐。以地带接于华池之下，使息气内通流行，周遍运用之道。自闭息之后，丹田真水日日渐长，至第九日，神水直至重楼十二环，丹珠隐于神水之中，出去火毒。自此之后更无发燥之患。至第九夜子时，闭息吸神水从泥丸宫过夹脊复丹田以毕其功也。
第九转 功行毕
九转逍遥道果全，三千功行作神仙。
金书玉简宣皇诏，足蹑祥云谒九天。
解曰：丹成九转，造化成就，道果圆成，更积外行三千，外果圆满，方可飞升。故许旌阳，丹成之后，除蛟龙之害，然后上升。孙思邈丹成之后，救万民之疾，然后上升，皆须立功成名方得上升也。上升之日，天乐来迎，箫韶合奏，以过天关，随功行分职，列为仙班，与天地相为长久也。
