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认识睡眠一:认识睡眠
睡眠是我们常见的一种生理现象，但在思维本体学看来这是一种病理现象。我们现在处于“低级思维状态”，这种一种有很多问题的思维状态，而“睡眠”正是这些问题的一个表现，在“高级思维状态”是没有睡眠这种现象的。
现在这种“低级思维状态”最大的特征就是“思维具有相续性”，“思维的相续性”有“动”和“静”两种状态，睡眠是“静”这种状态的其中一个表现形式。
“动与静”的形成原因：“思维衍生状态”还可以进一步划分为不同层次的很多状态，这些不同层次的各种思维状态都同时受向心力和离心力的共同作用。向心力处于稳定的持续作用状态，而离心力则是一种波动很大的力量，离心力的波动性导致“向心力和离心力的对比”总是处于动态变化中。这种动态变化具有很多表现，“动与静”是其中两种表现形式，而睡眠则是“静”的一种特殊表现形式。
一、睡眠的形成
在我们现在这种思维状态，执着心力在发挥作用时并不是一成不变的，而是有时候作用力大，有时候作用力小，具有大与小的周期性变化；执着心力的这种周期性变化能够造成向心力和离心力在力量对比上发生周期性变化，从而使我们现在这种低级思维状态形成“动和静”两种状态，睡眠是一种特殊形式的“静”，是“执着心力”作用力较弱时的表现。
执着心力是一种波动较大的很强的作用力，当“执着心力”比较大的时候，我们就处于活动状态，这种活动状态是一种波动较大的不稳定的活动状态；当“执着心力”减弱的时候，向心力的作用力逐渐增大，这时候我们就进入静中，甚至进入睡眠状态，向心力的特征就会充分表现出来，形成较稳定的静止状态。
二、睡眠的本质
睡眠的本质是我们在感知身体的非作用状态、静止状态。
“思想就是思想者本身”，真正的自我是“思维根本状态”，我们现在这种状态是“思维根本状态”在特殊情况下的一种特殊状态，具体来说就是在“执着心力”作用下的一种波动状态，是“思维根本状态”衍生出来的一种作用状态、一种功能状态。只要我们还处于“思维衍生状态”，我们的思维就一定处于波动状态；即使我们回归“思维根本状态”，我们的思维仍然处于高度清醒、高度灵敏状态。由此可见，无论我们处于“思维根本状态”还是处于“思维衍生状态”，思维始终处于工作状态，始终处于作用状态、功能状态，所不同的是在“思维衍生状态”，我们的思维在发生作用时处于波动状态，而在“思维根本状态”，我们的思维在发生作用时却处于非波动状态，很显然二者仅仅是工作状态有所不同，而并没有停止工作的静止状态，因此我们的思维是真正的永动机，永远不会停止工作，永远没有休息的时候。这样看来，形成睡眠的根本原因不在“思维”，而在身体，我们必须对身体进行深入研究，才能揭示睡眠的机理。
我们大家所处的这个物质世界，它的宏观物质状态是和大家“共性思维状态”相应的，这个世界上的任何物质体都是和大家的共性思维状态相应的，我们的身体和其他物质体一样，也同样是和大家的共性思维状态相应；既然是和大家的共性思维状态相应，就不可能以个人意志为转移，而是具有一定的客观属性，有自己的客观特征、客观规律，这就要求我们必须尊重这些客观属性，才能维持正常的运作状态。
我们的身体具有很多客观属性，这些客观属性基本可以分为共性和个性两部分，共性指的是身体和世界上其他物质体共同具有的特性；而个性则指的是身体单独具有的特征。
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身体的共同属性：我们的身体之所以和世界上其他物质体具有共同属性，那是因为我们的身体和其他物质体具有同样的物质基础，都由同样的微观物质生成，都和同样的思维状态相应，因此自然界的变化规律和我们的身体保持严格的绝对的同步和统一，具有同样的运动变化规律。比如：风湿病人在天气将要变化的时候就会表现出明显的症状，这是因为微观物质首先发生变化，我们有病的时候往往对这种变化非常敏感，因此风湿病人能够敏锐地体验到这种变化；当微观物质的变化积累到一定的程度，宏观物质才会发生显著变化，这种变化就表现为天气方面的相应变化。
身体和自然界其他物质体一样，在发生作用时具有共同的作息特征，那就是在发生作用时都具有一定的波动性和周期性变化规律，比如：周期性的昼夜变化规律等；这种昼夜变化在人体方面就表现为睡眠和觉醒。我们必须尊重这种客观属性，顺应这种变化规律，才能使精力和体力得到充分恢复，保持最佳状态，因此我们要顺应昼夜变化保持日出而作、日暮而息的作息规律，只有这样才能休息充分。如果我们打破这种规律，反其道而行之，白天休息，晚上工作，那么虽然休息时间也很长，但却无法真正恢复精力和体力。这种情况上夜班的同志体会最深，他们虽然能够在白天补充睡眠，但休息效果却远不如晚上的睡眠。
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身体的个体属性：我们的身体之所以和世界上的其他物质体不同，那是因为它具有自己独特的个体属性，比如：不同的体质等。这些不同的个体属性也会对睡眠造成一定影响，比如：阴虚火旺体质就容易失眠，而痰湿体质则容易嗜睡。
无论身体在客观属性方面具有什么样的共同属性和个体属性，毕竟身体是一种客观物质，如果我们不使用、不体验它的这些属性，我们就不会产生睡眠情况，因为我们的思维是真正的永动机，是不会休息的；然而由于我们长期和这个身体保持“心物一体”状态，长期使用这个身体，已经对它非常熟悉，已经无法摆脱它的影响，因此不得不任由身体的摆布，不得不经常使用身体的各种功能，不得不经常体验身体的各种状态，甚至不得不体验身体的睡眠状态，由此看来，睡眠的本质是我们在感知身体的非作用状态、静止状态。
由于睡眠的本质是“我们在感知身体的非作用状态、静止状态”，因此导致睡眠出现病理变化的因素也就自然来源于思维和身体两方面：
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思维方面：我们现在所处的这种思维状态具有“动与静”两种基本状态，这两种保持动态平衡关系。当“动”态发展到一定时候，离心力达到最大化，向心力就开始明显表现出来，“动”开始向“静”转化，并逐步向“静”的最大化（睡眠）转化。如果某种因素导致动的状态无法逐步停止下来，离心力无法逐步停止作用，或者某种因素导致向心力无法发生作用，无法入静，无法向睡眠深化，这两种因素都将导致失眠。比如：你在白天遇到非常高兴的事情，或者非常麻烦的事情，这种事情能让你思绪万千，无法平静，这时候离心力无法停止作用，离心力将继续在“向心力和离心力”的对比中发挥主导作用，这样就导致失眠，这种情况尤其常见于脑力劳动者；有时候虽然你的心情很平静，向心力开始向睡眠深化，但如果这时候外面突然出现一种声响或一种突发事件需要马上解决，这就必然会打破向心力的发展趋势，导致向心力无法继续向睡眠深化，于是你就无法睡眠。
以上两种情况都能导致失眠，而与之相反，有的情况则能导致我们经常处于昏沉中，也就是导致多眠。比如：各种原因导致的情绪低落，这时候我们往往喜欢一个人胡思乱想，经常独自一个人静静地走神等，这些情况往往导致离心力无法得到伸展，无法真正发挥“动”性作用，从而导致向心力处于优势状态，因此会出现郁郁寡欢、昏昏欲睡的持续不清醒状态。要注意这种抑郁状态是向心力遏制了离心力的发展趋势，导致离心力无法发挥主导作用而形成的，而并不是“离心力减弱，向心力在对比中发挥主导作用”的结果，因为如果真的是“离心力减弱，向心力在对比中发挥主导作用”，那我们将处于高度专注状态，处于高度快乐状态，而不是抑郁状态。
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身体方面：由于我们的身体有其相对客观性，有其客观发展规律，同时由于睡眠的本质是我们在感知身体的非作用状态、静止状态，因此当其客观属性、客观规律出现了问题，导致向心力无法持续向“静”深化，这就必然会产生失眠。比如：身体受到外力打击，或者睡前吃了很多难消化的食物，迫使身体必须工作等等，这些情况都能使身体处于“动”中，使我们的思维不得不感知身体的这种运动变化，使向心力无法向“静”深化，这样就必然导致无法睡眠。与之相反，如果身体属于气虚痰湿体质，体内阴性物质较重，这将导致离心力无法得到伸展，出现睡眠较多、肢体沉重等昏沉现象。
由于睡眠的本质是“我们在感知身体的非作用状态、静止状态”，因此我们可以调动自己的主观能动性，不再继续感知身体的非作用状态、静止状态，而是处于另外的状态，这样身体的“睡眠”状态就和我们没有任何关系了。事实正是这样，由于身体和这个世界上其他物质一样都是和我们现在这种思维状态对应的物质状态，是我们现在这种思维状态物质属性的表现形式，因此形成睡眠的根本因素是“思维的相续性”。当我们脱离了“思维的相续性”，进入“高级思维状态”，不再继续感知身体的睡眠状态，就彻底摆脱了睡眠，摆脱了这种“低级思维状态”特有的现象。
为了不再感知身体的睡眠状态，为了彻底摆脱睡眠，我们需要进一步研究入睡方式，这样才能有针对性地使用一些方法彻底解决睡眠问题。
我们绝大多数人往往是通过三种方式入睡的：
1)
通过观呼吸入睡：这种人主要是性格比较沉稳、文静，生活比较轻松、悠闲，没有太多的繁杂事务需要处理，因此睡眠往往是通过观呼吸、体验呼吸入睡的；这样的睡眠是一种浅睡眠，具有一定清明、具有一定觉知力，是比较有利于实证的。
2)
有的人比较劳累，尤其是体力劳动者，他们的体力容易透支，往往极度困乏，这样躺下睡觉的时候就不愿意思考任何事情，处于近似于“无想”状态，因此能够很快睡着；这种睡眠是一种昏睡，觉知力极差，不利于实证，但这种情况却有利于排除散乱，因此对于散乱心比较严重，情绪波动比较大的人，可以选择这种方式入睡，这样在醒后就会使思维处于平静状态，有利于实证。由此可见，这种睡眠类型在睡眠中不利于实证，也就是不利于梦中实证，但在醒来后却是有利于实证的。
3)
有的人思绪纷乱，尤其是脑力劳动者，当然包括“相思病”这种脑力劳动者。这种人身体往往并不困乏，但思维却处于无法控制的相续性思维状态。思维经常处于这种相续性状态，逐渐就会形成习惯，形成无觉知的走神状态，他们往往通过这种走神状态入睡。这种情况也不利于实证，因为思维的相续性非常强，而且已经形成习惯，不容易斩断。
在“思维衍生状态”，受“执着心”的作用，我们的思维一定是有所住的，上述三种入睡方式也是这样，也是有所住的。第一种方式是住于对呼吸的感知；第二种方式是住于“不愿意考虑事情”的观念，住于“希望入静”的观念；第三种方式是住于“无法觉知的相续性思维”中；这三种情况虽然形式不同，但他们都有一个共同的特征，那就是都属于“静态”思维，都是以“静”作为基础的。
睡眠的病理表现分为失眠或多眠两种。失眠容易导致散乱，多眠容易导致昏沉，二者皆不利于实证。为了防止这两种情况障碍实证，我们在具体的实证操作中，要灵活选择具有针对性的实证方法：
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失眠：失眠容易导致散乱，因此选择的实证方法要么是容易引起注意力的，要么是能够强化向心力的。
选择容易引起注意力的实证方法，这种方法的基本原理是解除睡眠形成的条件。睡眠是现在这种思维状态的一个特征，是思维相续性的表现，而专注能破除“思维的相续性”，进入“高级思维状态”，到了“高级思维状态”，就没有睡眠这种情况，因而也就不可能失眠了。
强化向心力是强化“静”，因此我们所选择的方法要有利于入静，这样就能克服失眠所导致的散乱，比如：我们观察树叶的飘落，可以想象这棵大树处在光线比较暗，环境比较幽静的树林里，这样就容易入静，防止散乱。
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多眠（昏沉）：如果比较容易昏沉，那么同样可以选择容易引起专注的观察对象，破坏睡眠产生的基础，这样自然就能解决昏沉的问题；当然也可以通过强化离心力而破除昏沉，比如：同样是观察树叶的飘落，可以想象树叶是透亮的，闪着太阳光，也可以想象这棵树是单独生长在草原上，光线非常充足，这样就不容易昏沉。
总之，要根据昏沉和散乱的具体情况选择实证方法，改变睡眠状态。
认识睡眠二:认识睡眠
认识睡眠
睡眠是基本生理现象，人类一生约有三分之一的时间是在床上渡过。睡眠使体力和脑力得到恢复，增进工作效率。睡眠亦是最佳的减压方法，帮助疾病康复。
1. 你需要什么模式的睡眠？
很多人以为睡眠是一个被动静止过程。其实不然，睡眠时只有躯体在休息，脑部仍然保持活跃。科学家将睡眠分为两种状态：眼快动睡眠(REM)和非眼快动睡眠(NREM)，通过脑部调控，这两种状态每晚固定地交替出现。一般熟睡后首先开始约80分钟的非眼快动睡眠，跟随转为眼快动睡眠约10分钟，如此在整个过程中重复4至6次。非眼快动睡眠时，脑部及躯体的生理功能都降下；眼快动睡眠时，脑部及躯体功能则呈短暂性活跃。假如上述睡眠模式被干扰，如外界光线或声音，就影响睡眠质量。
2. 假如睡眠不足或质量不好，会出现什么毛病？
目前科学家对于睡眠的确切作用还未了解，只知道它对维持正常的体力脑力必不可少。我们大都感受到睡眠的需要，受失眠困扰时，常有不能集中、记忆差、疲惫、思想涣散、烦躁不安。长期睡眠不足，是引发重病的高危因素，与高血压、心脏病、中风、糖尿病、肥胖、精神病、脑力衰退甚至儿童发育障碍等有密切关系。研究发现持续觉醒24小时后，脑部功能明显下降，同时体温及免疫力也降低。
3. 睡多少才足够？
每个人所需的睡眠时间都不同，且会随年龄增长而改变。一般来说，新生儿每日睡16-18小时；学前儿童每日约需10-12小时；上学儿童和青少年至少9小时；大多数成年人平均需要7-8小时。不过有很多人会少于或者多过这个平均时数，只要他们醒后觉得精力充沛都属正常范围。最重要的指标是，在睡眠期间没有受到干扰；醒来后应感到头脑灵活，体力旺盛，就算参与沉闷的活动都不易有睡意。当你经常在醒后感到困倦，就要注意睡眠质量。
4. 是否可以「作弊」睡少一点？
成年人每日大概需要7-9小时来睡觉，以维持最佳机能状态。当睡眠时间少于个人需要量，就形成所谓「睡眠债」，即是说，你错失了的应睡觉时间最终必须偿还，在随后的夜晚会自动延长睡觉时间作补偿。我们的身体似乎未能适应睡少于个人所需量，当「睡眠债」日积月累地加重，即使并不感到睡意，生理功能看似正常地运作，其实日常表现、脑力、情绪都已大折扣。咖啡因或其它兴奋剂并不能替补睡眠，它们只能对抗因睡眠不足而引起的某些副作用。
5. 年纪大就可睡少些？
没有证据显示老年人的睡眠需要少于年青人。事实上，老年人并非睡眠需要减少，反而往往是他们获得的睡眠量减少了。我们的睡眠模式因年长而改变，老年人的深睡、真正休息状态在整体睡眠时段中趋于缩减，他们很易被光线、噪音或疼痛等唤醒，最终导致睡眠质与量的下降。老年人需要花更多时间入睡，而且在睡眠期间的苏醒频率以及持续时间俱增。由此看来，他们逗留在床上的时间应该更久一些，以保证足够休息来应付日常活动。
6. 身体是否可以很快就适应不同的睡眠时间？
人体存在很多节律现象，如脉搏、月经、呼吸、激素分泌等，就似设置了钟表一样有规律地运作，所谓生物钟现象。觉醒与睡眠的周期，正好与昼夜的交替一致，亦受人体生物钟调控。在不同时区游走或上夜班，会影响人体生物钟运作，导致睡眠障碍并抑制某些必要的睡眠功能作用。虽然这种生物钟节律是可以改变，但很耗时必须每天一两小时地进行调整。即是说，要使人体习惯一个新的觉醒睡眠周期，需要一段时间来适应。可以改变睡觉习惯的措施包括，尽量使睡房安静黑暗，或者晚上暴露于强光环境下，以及改变饮食和运动习惯。
7. 做梦是否正常现象？
每晚睡眠时，我们平均花两小时做梦，多数出现在眼快动睡眠(REM)时段，因而又称之为有梦睡眠。专家认为做梦有助促进某些脑部功能，增强学习和记忆力，甚至能解决一些需要高度专注的疑难问题。如果儿童或成年人睡觉时做恶梦，大多与压力、创伤经历、情绪困扰、药物和疾病有关。
8. 你是否有睡眠障碍？
一般来说，如果你感觉入睡困难、整夜不能入睡、过早苏醒、早上不能起床或者白天感到疲倦，都可能患有睡眠障碍。当你受到以下多项情况困扰超过一个月，建议你向专家查询：
每晚躺卧在床上超过30分钟才能入睡；
每晚苏醒多次并不能马上入睡；
早醒，醒后不能再睡；
恶梦频繁，睡不安稳；
白天感到睡意绵绵，时常打瞌睡，在不适当时候睡着；
当安静时，比如看电视或阅读，须时刻挣扎保持清醒；
在工作、上课或做家务时，很难专注集中；
变得很情绪化，烦躁不安。
认识睡眠三:中医是怎样认识睡眠的？
祖国中医医学对于睡眠的产生机理是基于阴阳学说的原理而认识的，其主要有阴阳学说、卫气运行学说和神主学说三种观点。
阴阳学说
阴阳学说认为，睡眠和醒觉的生理活动，是人体的阴阳消长出入变化所产生的。《素问· 阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳是自然界的规律，中医有关睡眠的理论，离不开阴阳学说的统摄。
自然界的阴阳变化，具有日节律，人体阴阳消长与其相应，也有明显的日节律。《素问· 金匮真言论》说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。”天地阴阳的盛衰消长，致一天有昼夜晨昏的节律变化，人与自然相应，故人体的阳气亦随之有消长出入的日节律运动。平旦，人体阳气随外界阳气的生发由里外出，人起床活动；中午，人体阳气最盛；黄昏，阳气渐消；入夜则阳气潜藏于内，人就上床休息。阳入于阴则寐，阳出于阴则寤。《灵枢· 口问》篇说：“阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽，而阳气盛，则寤矣。”阴主静，阳主动；阳气衰，阴气盛，则发生睡眠；阳气盛，阴气衰，人即醒觉。这种阴阳盛衰主导睡眠和醒觉的机制，是由人体阳气出入运动来决定的。
卫气运行学说
睡眠的卫气运行学说包括于阴阳学说之内，阴阳学说中阳气消长出入，指的就是卫气。卫气运行学说认为：由于卫气运行于阳经而醒觉，运行于阴经及五脏而发生睡眠。
卫气来源于水谷精气，营运不休，属人体阳气的范畴。《灵枢· 营卫生会》篇说：“人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气。其清者为营，浊者为卫；营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。”卫气运行的规律是：白天运行于阳经之外二十五周，夜间运行于阴经及五脏二十五周。平旦时，卫气出于目，循足太阳经、手太阳经、足少阳经、手少阳经、足阳明经、手阳明经之外运行，再从手阳明经入掌中，足阳明经入足心，行阴分至目，为一周；夜间卫气运行于阴经及五脏，如《灵枢· 卫气》篇说：“阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。”以肾、心、肺、肝、脾五行相克的顺序周行。白天卫气行于阳，人体阳气盛于外，温煦周身，卫外而为固，人寤而活动；夜间卫气运行于阴经及五脏，人卧寐休息。卫气通过阴阳跷脉，来司目的闭睁。由于卫气昼夜运行的规律，使人体出现寤与寐的不同生理活动。
神主学说
睡眠的神主学说认为，睡眠和醒觉由神的活动来主宰。正如张景岳所说：“盖寐本乎阴，神其主也。神安则寐，神不安则不寐。”
中医所说的神是指人体生命活动的外在表现，又指人的精神、意识、思维活动。《灵枢· 本神》篇说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”神随先天之精而生，孕育于父母，分为神、魂、魄、意、志五种，分藏于五脏，主宰于心。《灵枢· 邪客》篇说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”心主神明，统摄协调五脏，主持精神意识和思维活动。神在人体具有重要的地位，神充则身强壮，神衰则身虚弱。神的活动，具有一定的规律性，随自然界阴阳消长而变化。白天属阳，阳主动，故神营运于外，人寤而活动；夜晚属阴，阴主静，故神归其舍，内藏于五脏，人卧而寐则休息。《血证论》说：“寐者，神返舍，息归根之谓也。”又说：“肝藏魂，人寤则魂游于目，寐则魂返于肝。”神安静守舍则能寐，若神不能安其舍，游荡飞扬，则会出现不寐、多梦、梦游、梦语等病症。
中医睡眠的三个学说，相互关联，共同组成了中医睡眠的理论体系。睡眠的阴阳学说是中医睡眠理论的总纲领，揭示了睡眠与醒觉的基本原理；卫气运行学说是阴阳学说的具体化，揭示了睡眠的运动本质；而神主学说则突出了中医的整体睡眠观，揭示了睡眠是人体的生命活动形式。现代医学关于睡眠有抑制扩散学说、中枢学说、睡眠物质三大学说，随着脑科学、细胞生物学和分子生物学等学科的进展，各学说还不断蕴蓄证据，与时俱新。《黄帝内经》的三种学说虽与现代研究未尽合拍，但别具意蕴，能裨实用，并有三个特点：
一是认识到睡眠—觉醒时序与大自然的昼夜交替的统一性，人体营卫之气昼夜循行五十周，至夜营卫都会于阴，营卫相会时人入睡，叫做“合阴”。五十营为日周期，是人体生命节律之一。其二是指出失眠发生机制的多元性，可从不同脏腑论治睡眠障碍。以失眠为例，在卫气行于五脏六腑之时，不论哪一环节，只要发生卫气“不得入于阴则气虚，故目不瞑矣。”还明确指出：“夫卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。”以此，五脏六腑之阴虚以及营气不足都可以导致失眠。其三是在2000多年前就把睡眠和体质、免疫功能联系在一起，《灵枢·大惑论》指出，睡眠还与肠胃的大小和体质有关，说肠胃大者多卧，肠胃小者少眠，痰湿偏盛体质者因气机不畅而多寐，阳气偏盛体质因气机流畅，卫气留于阳也，久而睡眠少。饶可相契的是，近年来美国哈佛大学的研究者在结肠壁的巨细胞中，发现了引发睡眠的睡眠因子——胞壁酸，它既能促进睡眠，又有免疫功能。
当进食后，胞壁酸分泌增多而有睡意，同时还可以解释患流感和麻疹病人嗜睡的原因，此系胞壁酸分泌增加，睡眠也随之增加，吞噬细胞活跃，免疫功能和肝解毒功能增强，体内代谢速度加快，从而提高机体抗病能力，睡眠有益机体生长。《黄帝内经》不仅把睡眠归于有免疫功能的卫气，更用营卫循环的机理奠定了睡眠理论。
