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太上感应篇原文和译文篇一:《太上感应篇》原文及《太上感应篇》白话文
《太上感应篇》
概 述
《太上感应篇》是道教劝善书之一，简称《感应篇》，作者不详。《宋史·艺文志》收录“李昌龄《感应篇》一卷”，《正统道藏》太清部有《感应篇》三十卷，题“李昌龄传，郑清之赞。”《重刊道藏辑要》有《太上感应篇集注》等，《道藏精华录百种》有《太上感应篇樾义》二卷。该文思想可上溯至《玉钤经》、《道戒》和《抱朴子·内篇·微旨》转引的《易内戒》、《赤松子传》和《河图记命符》等书。《太上感应篇》篇幅不长，计一千二百多字。主要借太上之名，阐述“天人感应”和因果报应”。
社 会 意义
《太上感应篇》问世后，许多人只把它看作是劝善之书，强调它的社会功用，这是不全面的。《太上感应篇》重视行善去恶，目的在于求道，因而它首先是一部道书。这是我们需要指出的，否则就无法全面认识这部影响广泛的古籍。尽管如此，《太上感应篇》所竭力倡导的善行，竭力主张去除的恶行，诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思想，都是中国传统美德的组成部分，经《太上感应篇》的提倡，就更加深入人心，对规范世人的行为是大有帮助的，这正是它的意义所在。
《太上感应篇》原文
太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。
是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻。
苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他，
怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。
越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余辜，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？
《太上感应篇》白话文
太上老君说：“人的祸福没有门路，完全是由自己招来。善有善报，恶有恶报。就像人影紧跟着形体一样，绝不差错。
所以天地之间，有专管过错的神明，按照犯罪的轻重，来削减年寿。（人活一百天叫一算，十二年叫一纪）。不但年寿被减，而且罚他贫困损耗。患难的事情纷至沓来，大家都厌恨他，刑罚祸害跟着而来。吉祥之事，没有他的份儿。凶煞恶煞使他受灾殃。到了年寿已减尽时，就是死期。
三台神君掌金玉，禄位，土田；北斗神君掌延生，注死，祸，福。他们在人的头上，记录人的罪恶，夺其纪算。又有三尸神在人的身体中，（上尸神彭倨，中尸神彭质，下尸神彭矫，）分别居于人脑，胸，腹部，每到庚申日（每六十天有一日）时常进见天曹，检举人的罪过。每月最后一天，灶神也会检举一家的罪过。罪过大的削减十二岁纪也，罪过小的削减百天。大小罪过，共有一百多种。想延年益寿的人，先要避免大小过错。
合乎道义的事，应勇往直前去做。修道者，对于正道，亦应遵而修之；不合道义的事，做不得，更应悬崖勒马而不为。修道者，对于邪道，应退而弗修。不走邪恶之路，不明瞒，不暗骗。力行好事，多积阳功阴德。发慈悲心，爱护生物。尽忠国家，孝顺父母，友爱兄弟姐妹。先端正自己，然后劝化他人，怜惜和救济孤寡无依靠的人。尊敬老人，爱恤他人的幼儿。昆虫草木，尚且不能伤害。别人有不吉利事，应怜悯他，高兴别人做好事。别人有急需时，慨然济助。别人有危险时，立刻救他。人我一体，他人的得失，等于自己的得失。不宣扬他人的缺点，不夸耀自己的优点。阻止恶事，表扬善事，把多的让给人，自己取少的。受人欺侮，不怨恨，受到宠爱，要看成像天上掉下来一般惊畏，并加紧积功德。给人恩惠，不求报答。施舍给人，没有后悔。
所谓善人，大家都尊敬他，上天会保佑他，应得福禄，不求自来。邪神凶星敬畏他，不敢相犯，众神之灵处处保护他，做任何事必定成功，可达成成神成仙的愿望。天仙者形神俱妙，与道合真，要做一千三百件善事。地仙不饥不渴，寒暑不侵。要做三百件善事。
如果对不正当的事动念头，违反道理做事，做了坏事，反说自己能干，忍心残杀人或物，暗中加害好人，背后欺瞒元首或双亲，对教师傲慢，对自己的职务不尽责，哄骗外行人，诽谤同学，以不实冤枉好人，以假充真骗人，挑剔同族亲戚。攻其阴私，气质刚暴无慈爱心，性情凶狠乖戾，一意孤行，不听善劝。以非为是，以是为非。亲近恶人歹事，远离善人好事。为争取功赏，不顾民间疾苦，为求得宠，不惜用尽欺巧方法拍马屁，去迎合上峰的意思。接受别人恩惠不感谢不报答，受别人欺辱，怀恨于心，念念不休。看不起百姓，不重视民情。不为国为民，反而违法乱搅。奖赏不义之人，弄罚无罪的人。谋财害命，用计谋使人丢官司，然后乘机取而代之。杀死投城降服的人，驱逐正人，排拒贤人。凌辱孤儿，逼迫寡妇。接受贿赂，不遵照法律处理事件，是非曲直不明辨，只因贿赂瞎了眼。轻罪判重弄。看到临死刑的人，不哀怜，反而嗔怒他。不知廉耻，丧失天良，自己的罪过，故意牵扯别人，把济世养生的技艺，保密不公开。对圣贤讥笑又诽谤，迫害有道德的人。射杀飞禽，赶捉走兽，掘挖蛰虫，吓惊栖鸟，毁损洞穴鸟巢，使虫鸟走兽无法居住，伤害怀孕的动物，弄破它们的蛋。希望别人有过失，怕别人成功，百般破坏，使别人陷于危险境地，以求得自己的安稳，扣减别人财物，增加自己利益，用自己不好的，换取别人好的，为了图谋私利，不惜妨害公益。偷取别人技能，如作品，设计图案，专利品等，掩蔽别人的优点，宣扬别人的丑事，指摘别人的阴私秘密，消耗或浪费别人的财物，搬弄是非，使人与至亲反目分离。侵夺别人心爱之物。帮助别人为非作歹，放纵意志，作威作福。侮辱他人以求自己胜利。损伤别人农作物，破坏人家的婚姻。取非财致富，不知行善反而骄奢，侥幸逃过刑罚或难关，竟还敢做出没廉耻的事。别人所做的恩德，硬说自己的功劳，自己有过犯，则推到别人身上。自己该受的灾祸，自己的罪恶，移嫁他人。不务实际，凭财势奸巧争得地位，奖赏等美名，包藏奸诈害人之心。挫折别人才能，使人不能舒展，掩饰自己短处，不肯认错，仗著威势，胁迫他人，顺己之所为。放纵暴戾心性，或纵容恶人杀伤人物生命。为了时髦而裁制衣着，为自己的口腹，宰杀动物烹煮来吃，把养人的谷物，任意抛弃不珍惜。劳役人民，扰害百姓。使人破产，乘机取他的财宝，破坏堤防或放起大火，造成别人家宅毁坏，生命死伤。别人的事业具有规模，故意弄乱它，使之前功尽弃不能成功。损坏别人的器具物品，使他无法使用。看到别人荣华贵显，希望他被降免。别人发财，希望他破产亡家。看到他人妻女貌美，便起了邪淫之心。欠人财物，希望他死，不必还债。非分的奢求，不能遂心，就咒骂怀恨他人。人家有不如意时，就议论他平日的过错。见外貌丑怪的人，不怜悯，反而讥笑，见人有才能，不称赞反而贬抑他。
暗地里埋下蛊毒，用邪术妖法魇魅人，用毒药杀伤花草树木。对老师怀恨，发怒，无礼之至。不孝双亲，不敬兄妹。取求之间诉诸强权，不讲情理法，喜欢用奸计暗取或恃强夺取。为求财富而掳人劫夺财物。不脚踏实地，以奸巧弄假的手段求得升迁。赏罚偏私，不公平，安逸享乐，放纵不节制。对部属佣人，刻薄残暴，虚张声势，使人害怕。不如意的事，一味怨尤。风雨不调顺，就诃责怒骂。搬弄是非，使人打斗诉讼，从中取利，盲目加入不法的盟帮，会，社，随声附和。采纳妻妾不合道理的话，违背父母的教训。喜新厌旧，口是心非，贪污钱财，欺瞒上司。捏造不利人的坏话，造谣毁谤平白无辜的人。毁坏别人的名誉和人格，自以为正直，污骂神明自以为公正。离弃顺天理的事，去效法逆天理的事，背离至亲骨肉，反而向外人献殷勤。存心不良，反叫天地做见证，做污秽事，请神明照察。施舍财物，后又懊悔，欠人财物不肯偿还。不守本分，妄想钻谋名利富贵。把精力都放在奢侈豪华布置。邪淫过分，纵欲不节。内心恶毒，外貌慈和。把变质脏腐的食物，拿给人吃。以妖法邪术迷惑大众。尺度不公，买入量长，卖出量短，秤升不平，卖出称轻，买入称重，以假货掺杂在真货内卖出。以不当正当方法获取利益。仗势恃财强迫清白人家操守贱业，欺骗愚笨的人。对名利财势，贪得无厌。对天地神祗咒诅，证明自己理直。嗜酒如命的人，容易做出违反德性的事。与家人怨忿争执不忍让，男人不忠实，不行善。女人不温柔和顺。丈夫不善待妻子，造成家庭失和，太太对丈夫不敬重。夫妻之间，说话往往夸张不实。并且时常起嫉妒疑忌之心。先生对妻子儿女有不得体的言行，媳妇对公公婆婆不孝敬。对去世的父母祖宗，安葬时违礼制或祭祀不虔诚。违背长上的教令。平日所作所为，尽是对个人社会国家无益的事，暗中怀有私心。心有怨恨，自咒又咒人，待人不公，偏袒自己喜欢的人，排斥自己讨厌的人。跨越水井或炉灶。跳过食物或人身。溺婴打胎。行为不能光明正大。月底年终歌舞，会误了正经事。每月初一及恨气恼，每天清晨怨而号哭，面向北方，擤鼻涕，吐痰，大小便。面向炉灶歌唱哭泣。用灶火点燃线香。用污秽不洁净之木柴烧饭菜，夜间起来赤身露体，一年八大节气：四立二分二至，施行刑罚。对流星吐口液，手指彩虹，常常以手指日月星，以眼注视日月。春季烧山林猎捕走兽。向北方口出恶言。无缘无故，杀伤龟蛇。
就以上所列一百七十项之罪，司命之神按罪之大小，重罪夺其死，尚抵不过罪恶，就由子孙承当灾祸之报。利用恶势力或其他不正当手段，逼取别人的金银财宝。横取的人，灾祸抵消有余者，便由他的妻子家人担当。或以死丧之灾消祸，如侥幸不死，便有水灾，火难，盗抢，贼偷，遗失用具，疾病，官司，口角等报应，报应轻重，他恰好与横取他人钱财的值相等。逞贪或任性冤枉杀人。正是换刀兵之灾相报，难逃一死。夺取不义之财，就像吃有毒的肉脯充饥，饮有毒的酒解渴，不但不能暂时果腹，紧接著就丧失了性命。
念头动于善或恶，吉凶便已决定。
曾经为非作歹，以后觉醒改悔，勿以恶小而为，勿以善小不为，过而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛。并非古人之虚言。
下功夫从口讲，眼观，行动三样开始，凶人语恶，视恶，行恶，一日有三件恶，三年上天一定会降祸于他。为什么不勉励实行感应篇呢？
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太上感应篇原文和译文篇二:《太上感应篇》原文及译文
《太上感应篇》原文及译文
1、太上曰：祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形。
译文：太上老君说：凡人的祸害福利，原无一定的门路，都是自己感召来的；作善必得善报，作恶必得恶报，就像人的影子跟随人的身体一样，不曾差了半分。 2、是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
译文：所以天地之间有专管过错的神明，按照人犯罪的轻重，来削减年寿（人活百日叫一算，十二年叫一纪）。作恶的人，神明既减了他的寿命，又罚他贫苦，耗散灾厄缠身，忧愁祸患不断；人人都讨厌他，刑罚也跟定他，吉祥远离他，灾殃跟随他，到了年寿减尽，就是他的死期。
3、又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
译文：又有三台神君掌管人的寿夭，北斗神君掌管人的善恶。这些星神，在人头上，日夜盘旋，凡是暗室亏心，总是欺瞒不过，被他们如实登记，按此削减人的寿数。
4、又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶君亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
译文：又有三尸神，在人的身体中（上尸神彭倨，中尸神彭质，下尸神彭矫），分别居于人脑、胸、腹部。每到庚申日这一天，趁人好睡，便上到天曹，据实检举人的罪过。每月的最后一天，灶神也会上到天曹，检举一家的罪过。凡人的罪过，大小不等，罪过大的削寿十二年（一纪），罪过小的削寿一百天（一算）。大小罪过，有一百多种，要想延年益寿，求得长生，必须先要避免大小罪过。
5、是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。
译文：凡是合乎道义的，便向前去做；凡是不合乎道义的，便不能去做，这是趋吉避祸。不走歪门邪道之路，不为暗室欺心之事；广积德行，善待万物；孝敬父母师长，友爱兄弟姐妹，端正自己，教化他人；怜惜孤贫，救济鳏寡，尊敬长辈，爱护晚辈；昆虫草木，尚且不能随便伤害。
6、宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
译文：他人有不吉利的事，应该给予怜悯，他人做了好事，应该感到高兴；扶助他人于急需，救济他人于危难。见到他人有所得，如同自己有所得，见到他人有所损失，如同自己有所损失；不宣扬他人的短处，不炫耀自己的长处；阻止恶事，表扬善事，他人取多，自己取少；受到欺辱，不生怨恨，受到宠爱，如同受惊；予人恩惠，不求回报，予人财物，不生悔意。
7、所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，从邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
译文：所以善良的人，大家都会尊敬他，上天也会保佑他，福禄也会不求自来，凶神恶煞离他远去，众神之灵处处护卫；所作之事必定成功，就是神仙也非难事。要做天仙，要积一千三百伴善事；要做地仙，要积三百件善事。
8、苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，诌上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，见善不为；自罪引他，雍塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
译文：如果有人，动了恶念，做出不顺理的事；反以行恶事为能，忍心伤人害物；暗地里加害好人，背地里欺侮上司和双亲；对师傅傲慢，不尽自己应尽之责；哄骗没有见识的人，诽谤同学，冤枉好人；以假乱真，狡猾虚伪，攻击宗亲，揭人阴私；刚强暴躁，不仁不义，凶狠乖戾，自以为是；是非不分，颠倒狂妄；暴虐小民，贪取功赏，为求得宠，诌媚奉承；受人恩惠，不知报答，怀恨于心，念念不休；轻视百姓，搅乱国政；奖赏不义，刑罚无辜；害人性命，取人财物，谋人职位，取而代之；诛杀投诚，惨戮臣服，驱逐正直，排挤贤良；凌辱孤儿，逼迫寡妇，抛弃律法，接受贿赂；以有理为无理，以无理为有理；轻微的罪过判刑过重，见人受刑反生嗔怒；明知过错，不肯悔改，碰到善事，不肯去作；自己有错，牵涉他人，阻挠医卜星相等术，不得通行；讥笑毁谤先圣先贤，侵损迫害有道之人。
9、射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誊，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
译文：射杀飞禽，赶捉走兽，掘挖蛰虫，惊吓栖鸟；毁坏洞穴，倾覆鸟巢，伤害怀孕的动物，破坏它们的蛋；希望他人有过失，以此来毁坏他人的功绩；陷害他人，自求安稳，减损他人，自求增益；用自己不好的，换取他人好的，为了图谋私利，不惜妨害公益；窃取他人的成果，掩蔽他人的长处；宣扬他人的丑恶，揭发他人的隐私；耗散他人的财物，离间他人的骨肉；侵夺他人心爱之物，帮助他人为非作歹；放纵自己，作威作福，凌辱他人，只为己胜；毁坏他人的庄稼，破坏他人的婚姻；侥幸致富，便行骄奢，侥幸逃脱，便无廉耻；冒认恩惠，推脱过错，将己之祸，转嫁于人；沽名钓誊，不务实际，包藏祸心，用心险恶；打击他人的长处，掩饰自己的短处；仗着威势，胁迫他人，放纵暴虐，杀生害命；无缘无故裁剪衣裳，不合乎礼宰杀动物；耗散抛弃五种谷物，劳役扰害百姓安宁；坑害他人之家，获取他在财宝；决堤放水，放火焚烧，坏人家宅，害人性命；扰乱他人的计划，使之不能成功；损坏他人的器具，使之无法使用。
10、见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
译文：见到他人荣华富贵，只愿他人流放降职；见到他人富足有余，只愿他人破产亡家；见到他人妻女美貌，便想起心私自占有；欠了他人货物财宝，只愿他人身死不还；有所奢求，不能遂意，便生怀恨，咒骂不休；见人失意，便议过错，不去同情，幸灾乐祸；见到他人体相丑陋，便擅自取笑，见到他人才能可用，便无端贬抑。
11、埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
译文：暗地里埋下蛊毒，用邪术妖法毒害人，或用毒药，杀伤草木（或忌它阴，或忌它利，或关风水）；对老师怀恨，发怒，无礼至极，冲撞双亲，不睦兄妹，不敬之至；取人财物，诉诸强权，倚仗权势，巧取豪夺；盘剥敛收，寇盗劫夺，以求致富，使乖弄假，大逆天理，翼求升迁；赏罚偏私，毫无公平，安逸享乐，放纵不节；苛刻虐待下人，威胁恐吓相加；报怨上天，指责他人，呵斥天风，漫骂天雨；拉帮结派，打斗争讼，盲目追随，结盟立社；采纳妻妾不合道理的话语，违背父母祖宗的教训；喜新厌旧，口是心非；贪图钱财，欺瞒上司；捏造恶语，毁谤清白；毁坏别人，自称正直，污骂神明，自称公正；放弃天理，效法逆理，背离至亲，反向外族；存心不良，反叫天地做见证，做污秽事，反请神明来照察。
12、施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食委人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
译文：施舍财物，后又反悔，借财借物，久不归还；不守本分，四处钻营，图谋富贵，精疲力尽；邪淫过度，自伤身心，内心狠毒，貌似慈和；变质脏腐，委施于人，妖法邪术，迷惑大众；尺度不公，买入量长，卖出量短，秤升不平，卖出称轻，买入称重；以假货掺杂在真货内卖出，以不正当的方法获取利益；仗势恃财强迫清白人家操守贱业，欺骗愚笨的人，落入我的圈套；对名利财势，贪得无厌，对天地神祗咒诅，证明自己理直。
13、嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。
译文：嗜酒如命的人，容易做出违背德行的事，与家人争执互不相让，有违天性；男人不忠实，不行善，女人不温柔，不和顺；丈夫不善待妻子，家庭失和，妻子不敬重丈夫，难以兴旺；夫妻之间，男人说话往往夸张不真实，女人常起嫉妒疑忌之心，做出伤天害理之事；先生对妻子儿女有不得体的言行，媳妇对公婆就不会孝敬；对逝去的父母祖宗，安葬时违背礼制或祭祀不虔诚，违背长上的教令；平时的所作所为，尽是对个人社会国家无益的事，暗中怀有私心；心有怨恨，咒了自己，又咒他人，待人不公，偏袒自己喜欢的人，排斥自己讨厌的人；随便跨过水井或炉灶，跳过食物或人身；溺婴堕胎，行为不能光明正大；月底年终歌舞，会误了正经事，每月初恨气恼，每天清晨怨号哭；面向北方，擤鼻涕，吐痰，大小便，面向灶神歌唱哭泣。
14、又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇......如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。
译文：又用灶火点燃香烛，用污秽不洁之柴烧饭；夜里起来赤身裸体，一年八大节气，四立二分二至，施行刑罚；对着流星吐口水，用手指着天边彩虹；动不动用手指着日月星辰，长久注视日月的运行；在春季烧毁山林追捕走兽，向着北方口出恶言；无缘无故，杀伤龟蛇......以上所有这些罪过（一百七十项之罪），司命之神都按罪过的大小轻重，记录下来，削减人的寿命。寿命减完了，就会以死相抵，尚且以死不抵罪过的，还会殃及他的子孙。
15、又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧，则有水火盗贼，遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
译文：又有利用或其它不正当手段，逼取他人金银财宝。横取的人，灾祸抵消有余的，便由他的妻子家人担当。或以死丧之灾消祸，如侥幸不死，便有水灾，火难，盗抢，贼偷，遗失用具，疾病，官司，口角等报应。报应的轻重，与横取他人钱财的价值正好相等。
16、又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦极之。
译文：又有逞贪或任性冤枉杀人的，这是他换取刀兵之灾的报应。夺取别人的不义之财，就像吃有毒的肉脯充饥，饮有毒的酒来解渴，不但不能暂时果腹，接着就丧失性命。
17、夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
译文：心是善恶的源头，祸福的机括，一念善心起，虽然还没做出为善之事，善心感了，而吉祥的神灵便跟定了他，望他行善圆满，多方降福；一念不善心起，虽然还没做出为恶之事，恶心感了，但凶恶的神灵便跟定了他，待到他恶贯满盈，便多方降祸。
18、其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。
译文：曾经为非作歹，以后觉醒悔改，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，这样长久下去，自然福禄相随，神灵相卫，转祸为福。所以行善之人，语善，视善，行善，一天有三善，三年以后，善行圆满，上天一定降福于他。而行恶之人语恶，视恶，行恶，一天有三恶，三年以后，恶行爆发，上天一定降祸于他。为什么不勉力去实行感应篇呢？
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太上感应篇原文和译文篇二: 《太上感应篇》原文及译文
太上感应篇原文和译文篇三:太上感应篇原文
太上感应篇原文
太上曰："祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇...如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？
一、《对太上感应篇》原文的解读
第一句：太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”短短一句话，却是整篇文章的总纲。在这里太上老君告知世人：人的祸与福原无一定的门路，它都是人的自作自受。善恶的报应，就象人的影子跟定人的身体一样，不曾差了些。以此警醒世人，多行善，勿作恶，善有善报，恶有恶报。
原文：“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人之算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死”。
司过之神，是上天安排的专门监督人的过恶的神，他也是无处不在，如影随形。人但有恶行，即时录奏定罪，“以夺人算”。这个“算”字，解读起来还有点复杂。它原指“数”，如寿数、运数，因“数”在“算”内，又指盘算、筹划，按今天的话来说就是“计划”、“理想”。在《感应篇》里，又特指人的寿命，人活100天称为“一算”。人如果有过恶，司过之神便依其轻重，夺人的寿命。当然也包括“运数”。所以说算减则贫耗。行恶人，人人厌恨，无地自容，如触犯刑法，“刑”必随之而来，因此，凡吉庆之事，发达之事，欢喜之事都会远而避之，代之而来的便是灾星降临，甚至“算尽则死”。
原文：“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
中国有句成语，叫“不欺暗室”，就是说，即使在不为人见的暗室之中，也不做坏事。，因为“举头三尺有神明”。《感应篇》中的三台北斗、三尸神、灶神都是监察人的善恶功过的神，凡做了亏心事，大则夺纪（人寿十二年为一纪），小则夺算（人寿100天为一算）。坏事有很多种，所以分为“数百事”。人要活得健康、长寿，首先就不要做干事。
原文：“是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矝孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。”
这一段话，说的是君子之行的一些行为准则，归纳到一点：就是要合于“道”。有几个字可能少数人会不大理解，我这里解释一下“不履邪径”的“履”字，原指人穿的鞋子，这里引申为“脚踏”。“径”原指小路，邪径就是歪道。 矝孤恤寡的“矝”通“怜”，即同情体恤孤寡老从。不彰人短，不炫己长，“彰”在这里是“揭”或宣扬的意思，“炫”从火，原指火光照耀，这里引申为自我炫耀。就是说，不要到处宣扬别人的短处，不要自夸自己的长处。推多取少，推指推让，凡事不争小便宜。“与”指“赠予”或“施舍”。
原文：所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂：以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤对贤，侵凌道德。
这段话，首先讲到积善之人，神仙可冀（冀就是希望），但仍是有标准的，这个标准，就是想要成为“天仙”，当立一千三百善；想要成为“地仙”，当立三百善。如果“非义而动”就必然受到恶报。以下列举了种种的“恶”，大家可以认真地看，我就不做解说了。其中有一句“阴贼良善”可能会难懂一些。“阴”指“阴暗”或“暗中”，“贼”是害。这句话可以从两个方面来理解，一是自己不要暗箭害人，召祸极大。另一方面，如发现良善之人，可暗中帮助他、荐扬他，但不必要让他知道。“向背乖宜”的乖，有两种含义，一为违背，二为机警，在这里是说要分清是非，不要违背正道。其他几句，比较浅显，大家都可以看懂，就不多说了。
原文：身飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞态作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取取财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
这一段是概括性地讲了人世间的种种恶行，文字精炼，也不太难懂。我只解释一下个别字句：如射飞逐走，发蜇惊栖，是讲伤害飞禽走兽的恶行；愿人有失是指嫉妒心；形人之丑，讦人之私，是讲揭露人的隐私，有的还添油加醋，损害别人的名誉。苟免无耻，是讲包庇罪恶。苟免是无原则附和的意思。
原文：见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏，指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
这一段也是讲人世间的种种恶行的。《太上感应篇》的最杰出之处，就是深入社会，深入生活，用批判的眼光，仔细地观察社会的丑恶阴暗面，然后加以高度的概括，发人警醒。这段里面也有几个字稍微解释一下：如“干”字，在这里指求人不成，“白求”的意思；埋蛊厌人，埋蛊是指害别人时，用刻木像人或纸人，写上被害人的生庚八字，调以符咒，去魇魅他人。此是妖法，古律当斩。其他就不用解释了。
原文：施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎腊，对北恶骂，无故杀龟打蛇……如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。
这是一段继续讲述社会中的一些恶行。先解释几个疑难句。施与是济急救危的好事，但做过了又后悔，这便是断了善根。力上施设，是指有一种人，不顾自己的能力、能量、拼命敛财，这种人如只是终生劳累，尚不称恶，一旦超越权力、无视法规、贪渎致罪，则悔之晚矣。谩募愚人，简单解释就是“诈骗”。咒诅，是指告阴状或阳世之诬告。晦腊是指节令，“对北”是指面对北方。北方为众神所在，故人常拜北斗。八节行刑，八节指八个特定的节日，立冬、立春、立秋；春分、秋分、夏至、冬至。这八节是不能行刑的，如违则亵渎神灵。
在这一段中，我们可以发现，加入了一些宗教因果报应，承负相应内容。道的经典中，有一种学说叫“承负”说。即自身行恶，罪不能当，便会殃及子孙。这看起来好像不合情理，其实，这里指的是一个大的天道循环之理，例如今天的人们无节制地掠夺资源，必然殃及子孙。人类本身在上辈子种下的罪孽，必然累及子孙，这并不是合不合理、应该不应该的问题。而是一种因果关系。大到人类社会，小到家庭个人，概莫能免。
原文：又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗忘器物、疾病口舌诸事，以当妄取值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。
百恶之中，大半是争财，故特别提出来讲。枉杀人者，也大多因私欲而起，也特别提出来讲。这都是要受到报应的。
原文：夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？
这一段是全文的总结，与开头一段前后呼应，形成严密的逻辑。结论：诸恶莫作，众善奉行。
二、学习《太上感应篇》的重要意义
《太上感应篇》收入在《正统道藏》中，有李昌龄传、郑清之赞共三十卷。李昌龄是北宋太平兴国三年（978）进士，官至户部侍郎。李清之是宋宁宗十年（1204）进士，号安晚，官至丞相之位。根据对这两人的考证，《太上感应篇》约成书于北宋末及南宋初年，至今已流传了近千年，甚至流传到日本、朝鲜等国，可见此书影响深远。为什么短短1200多字的文章影响这么深远呢？我想，大致有这么几个方面的原因
（一）融合道经儒典，宣传道德思想。中华民族的传统道德思想是在上下五千年文明与野蛮、先进与落后、和平与战争的艰苦磨难中逐步形成的。中国人从现实的生活中形成了“善”和“恶”的固有观念。善者成人，恶者害人。在人伦教化基本理论和实践方面，儒、释、道三家是一致的，这就是忠、孝、节、义、仁、慈、俭、朴、诚、信。净明道的“垂世八宝”归纳为忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍。这些统统成为“善”，而与之相反相悖的就是“恶”。二千余年来老子著《道德经》孔子作《春秋》，都是在宣扬一种中国人的传统美德。这种宣传和教化，是多渠道，多形式的。儒家注重正面教育，归其核心是：“仁者爱人”，释家说因果有因必有果，而道教则注重心灵教育，重在“检束身心”。《太上感应篇》正是从“检束身心”这一基本点出发，以“上天有司过之神”的警示，以“欲求天仙，当立一千三百善；欲求地仙，当立三百善“的说教，启发人的心智、良知，从宗教的角度成为”劝善第一书。
（二）全文逻辑严密，尚朴不事浮华，故有警世之功。《太上感应篇》如从古文的文体来审视，实在是非常通俗的读物，尽管在今天的人看来，也许还有些难懂的地方，但在成书的那个年代，可以说是妇孺皆喻的文字。该书从“祸福无门，惟人自召，善恶之根，如影随形”展开演说，继而阐明“善有善报，恶有恶报”的至理，又高度概括人世间的种种罪恶，演说者洞悉根源，明若观火，闻说者触目惊心，感受教化。所以说这本书，语虽浅近，大益身心，劝善止恶，功效显著。千余年来，流传不断，远弘国外，教化了无数众生，使他们知道敬畏天地神明，懂得是非善恶界限，从而做到拒邪淫、远罪业、脱苦海、享受幸福人生。
（三）该书贴近生活，例证有力，明察秋毫，使为善者知用，为恶者知惧。该书以十分精炼的文字，以非凡的洞察力，例举了人类社会的种种恶行，有人统计道“凡一百七十事”既是对现实社会客观存在的描写，又有其产生这些恶行的社会原因，都是活生生的现实生活，该书的作者，如果不能深入社会底层，深知民间疾苦，不作社会调查，大概是写不出来的。
所谓善恶悬于一念之间，这个“一念”十分重要。无论是“善念”还是“恶念”，“一念”刚起，神明已知，为恶者当得不惧？中国的成语中，有“一念之差”、“一失足成千古恨”，都是对各种“恶报”的经验总结。
现实生活中，阴与阳、善与恶、是与非、正与邪总是象“混血儿”一样缠在一起，说不清，道不明，理不顺，理还乱，《太上感应篇》则以非常具体，透彻的说教，使人知道什么是“善”，应怎样行善，什么是“恶”，应如何防止“为恶”，这就是该书的现实价值所在，直到今天，仍不失为极具魅力的教材之一。
三、怎样学好用好《太上感应篇》
据《藏外道书》第12册《太上感应篇图说》有附录一卷，题目为《胡文焕感应纪述灵验》。胡文焕是明代钱塘江人氏，字德甫，号全庵，是有名的文人。他写的这篇文章，共述了八则《太上感应篇》灵验的故事，今摘录其一、二。可以作为我们今天学好用好《太上感应篇》的参考。
第一则说的是峨眉县令王湘，于绍兴辛已年（1161）因广行印刻《感应篇》焚香誓行10件事，功德感动冥府，死而复生，半空中有人说：这是真的乐善好施者，应该放还。
第二则说的是遂宁府周箎，本是穷人，生死蒲上注其必饥饿而死。但周箎一生不辞辛劳，为人演说《感应篇》，且身体力行，广行善事，感动天神，死而复活，添子添寿。其余数例皆言广积阴德，得到善报的故事。
我们今天学习《感应篇》，历史环境与生活条件已经与古代大不相同，但几千年文明史所形成的善恶观这是不会改变的。比如对于财富，“君子爱财，取之有道”，只要是以正当的途径，正当的经营，积累财富，便不违善道，神必佑之；又如家庭朋友，待人接物，不离诚信，扶人之困，济人之急，体恤下人，尊敬老者，家庭和睦，朋友相助，这就是和谐社会。现在生活条件好了，社会开放，古人云：“饱暖思淫欲”，“美色关”对许多“英雄”来说，都是严峻的考验。如能做到洁身自好，不破坏别人的夫妻家庭，则对自身的身体健康，对自己的家庭幸福都有好处。
再就是一个“孝”字，百善孝为先。纵观社会上的人，凡不肯孝敬父母的，其他的是“善”根本就是毋庸谈及。不孝的人，肯定是不忠、不仁、不义的。所以，我们还要认真地奉读《孝经》。
《太上感应篇》所举的罪业和善功有很多，不可能一项一项地说，总的来说就是结尾的一段话：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”“诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆。”
