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篇一:[念头]念头（原创）
前几天抽空又看了一遍王家卫的《一代宗师》的复剪本，据说从“宫二复仇记”改成一代宗师了，看完之后，的确觉得比未剪那一版更集中了。电影的好坏评不了，但其中有一句台词，倒是时不时就会记起：“念念不忘，必有回响”。大宗师，武术大家口中所讲的是对一件事的执着，关于这个，倒是可以摊开来说两句。
佛家说，人有三不善根，即“贪、嗔、痴”，因此三者大抵是灾祸的起由，因此称之为“三毒”，或者“三垢、三火”。总之，这三者是残害身心，使人沉沦于生死轮回，为万恶之根源。逐一解释就是：贪，是对顺的境界（事、物、人）起贪爱之心，非得到不可，否则，心不甘，情不愿；嗔，对逆的境界（事、物、人）生恼恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事；痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，迷惑于人、事、物，颠倒妄取，并由此引起各种不好的行为。而汇总起来，用一个概念总结，没有比“念头”更合适了。
既然“念念不忘，必有回响”被人推举，那念念不忘的如果是恶行呢，比如，马三就不愿守本因循，他愿意为日本人做事，并用宫家的功夫为权柄（权柄是基督教的说法），这也是念头在起作用，由此引恶，最终为宫二死缠，遂有恶战一场，终败于宫二之手，他执着的念头便在大众的普遍概念内是不好的，是属“三毒”类别的。我们再看宫二，为守门规或者行规，就抛却了好姻缘，扔掉了好感情（与叶问的感情），由此造成的心苦估计也是她早逝的原因，难道这不是“念头”在做恶？再看，叶问进当铺典当大衣之时，扯下大衣的扣子，一直揣在怀里，见了宫二就拿出来，难不成就只是为了宫家六十四手？这难道不是普世价值里的恶念？但因为，大师也是人，大师有感情，特别是这种天作之合的感情，便被人期许，不成，便被人叹息，其实，难道这中间，不包藏种种恶“念头”。
铺开来……
2008年10月或更早的时候，乔布斯提出用完整的一整块名铝锭出切削出机身做为手机的金属外壳，业界人士大都嗤之以鼻，而不到三年，这种做法由此成为行业标准，到了2013年苹果5S推出之后，手机随着由功能机转为智能机，随着移动互联网的浪潮涌起，几乎没有一个手机品牌说，我不用整块铝做切削生产手机，当然，功能机除外。整块铝的切削生产技术，使所有的手机都渐渐质感增加，并使金属外壳成为流行。其实，铝这种东西在地壳中含量排名第三，在乔布斯没有提出这个概念之前，铝是普通的金属，而这个“念头”一旦提出，行业为之形成新的标准，如果你去富士康、比亚迪或者其他生产生机的代工厂里去看一下，那些整块的金属铝是如何变成手机外壳的，你再看看这个行业有多少配套的产业工人和设备，并由此引发出来多少配套行业，多少人为之忙碌奔波，你就会明白为什么美国铝业协会会在其官网写道“谢谢，乔布斯，是你让铝再次变酷。”，我猜想，那十几万人，大几十万人的中国铝行业的人难道不感谢吗，还有印度，还有马来亚，还有全世界……这其实也是一个念头，一念即兴，山河改观！
你念念不忘一个人，也是念头，因此执着并主导行为，最终念念不忘的成为爱人，心生欢喜，亦是大善吗？倘没有最终成为爱人，而使爱你的人的念头终生落空，这是不是大恶呢？“念头”本身并无不同，“执着”本身亦并无错对。只以结果论，念头是因，因念头而最终出来的结果不能以善恶评判。
希特勒《我的奋斗》如果你看过，你会知道这是一个多么执着于“念头”的人，他的一个“念头”导致他自己一生纠结，世界万民涂炭，世界格局为之改变，这是典型的恶念吧，可是对于个体，阿道夫是真的执着的，他认为，此“念头”对于自己来说，多么值得付出终生精力为之努力啊！与乔布斯推动行业发展的念头，都只是一个“念头”。
你爱那辆法拉利跑车吧，因此，你想据为己有，于是，有的奋斗，创造财富，最终功成名就之时，名车到手。当然，也有人现在就想有，不想奋斗，于是偷来抢来作大恶事获取（基督教称破格获取），念头都是那辆红色的法拉利跑车而起，善恶立判。
对于念头，普通人应当怎么看呢？
“凌空跃起”。当然，这也是打比方的说法，就是，你每天都会有念头，有些念头你守望很久了，你得抽时间凌空跳起来，跳到更高的一个高度上，低头看看那个正执着于念头的人活得快乐不快乐，并由此诊断出你抱有的念头是否仍需继续葆有，这很重要。
“念头”其实是哲学概念上“意志、意识”的别称，其当然对事物有推动作用，唯物者说，物质决定意识，环境造就人，社会环境如此，于是产生了有这样“念头”的人。唯心者说，意识决定物质，人定胜天，我有这样的“念头”，于是籍此造就了这样的世界。“念头”在先，还是“念头”在后，请辨证视之。但善念必得善果，恶念必得恶报，天理循环，这倒是亘古没变过的道理。于是基督教人忏悔，让人懂耻而不恶；孔子教人修心，让人知止而不怠；释迦教人三乘之说，让人明心而不愚；老子教人无为，让人清静而不私。“念头”的作用，当人之肉体生成之后，意识能动性变成了社区发展的驱动根本，早年毛泽东在未接受唯物思想之前，曾写过一篇《心之力》的文章，大家抽空读一下，必能鸡汤满满，原地复活。
（本文是三个小布丁的原创文章，转载请注明出处）
篇二:[念头]如何看到念头
一个人如果内心的状态不变，那么他外在的命运是不会变的，所以一定要内在有所转变才行，但是要能够观察到内心的活动，不是一件容易的事。我们不但有显意识的活动，也有潜意识的活动。我们通常看到的大概都是表层的，潜意识底端到底是个什么样的能量，在驱动我们产生一种欲望或者一个念头，一种向往或者一个期待，大部分的时候我们都觉察不到。所以我们总是被各种各样的念头牵着鼻子走，换言之，我们做不了自己的主人，其实我们都是自己的奴隶。我们是自己欲望的奴隶，是自己念头的奴隶，同时也是集体人类、集体意识内化进来的共同的这些欲望的奴隶。所以克氏讲过一句话“你就是世界，YouAre the World”。世界就是你，你就是世界，意思就是说这个世界的运作模式，这个世界人类集体的一种潮流、一种原则，或者道德规范，一切的这些意识活动都会被内化到我们的潜意识，就变成了被所谓的文明牵着走。那么所以我们必须要学习怎么向内关照，这个向内关照，与一般的心理分析是不一样的。心理分析是用一种理论或是一个既定的结论去观察自己、分析自己。那这个不叫如实观察，没有按照真实的情况，单纯地去观察，这个叫做从一种理论去分析。其实，最不容易形成二元对立，最不会制造幻觉或者是自我合理化倾向的观察方式，就是所谓的“如实关照”。“如实关照”你出现的状况是什么，真相是什么，你就看着它好了，其实是很简单的。出现什么你就看着它，譬如说我现在出现一个嫉妒的心态，那我能不能立即看到我的嫉妒，通常大部分的人是看不到的，我们在嫉妒别人的时候，我们脑子里就会立即产生一大推的念头，譬如说我们就会批判对方不好，批判对方什么地方是我不喜欢的，那事实上底端是一个嫉妒的情绪，通常我们会把我们的嫉妒合理化，很少有人会承认自己在嫉妒。我们会把嫉妒很快地转成一种批判，或者是一种苛求，或者是一种对对方的不满意，可能里边是一种很单纯的嫉妒的能量，或者有时候我们产生了一个很深的恐惧。这个恐惧，会非常快速地投射成一种什么“期望”，譬如对待伴侣，如果我们觉得自己的伴侣身上的一些人格特质是我们很难掌控的，感觉到未来有可能会发展出外遇或是什么，就会牵动我们内心深处深层的不安全感，这个时候我们很少能够百分之百地与这个恐惧共处，通常会立刻变成一种愤怒和指责，这个时候我们就忘掉，其实底端是一个为这个人将来可能会变心的恐惧，对未知的恐惧。所以说，在每一个起心动念的过程里面，我们都要有能力洞察到最深层的真相是什么，这个就叫做观念头的本质。在佛家的修行里面，这个叫做加标签。比如说刚才说的那个例子，当我对伴侣愤怒和指责的时候，我立刻可以看到这个指责的底端是恐惧；再比如说，当我产生一个欲望想买个LV之类的名牌皮包的话，我立即要看到，这个欲望的底端是什么。虚荣？这是从道德论断的层面上来说的，虚荣底端是什么？匮乏，或者是低自尊或者是自卑。如果对于自己的每一个念头都能如此“如实关照”的话，那我们就会变得了了分明，而且不需要运用到任何人发展出来的理论，只是如实地去观察自己最深的实相。这个就叫做真正的实修功夫。所有这些灵修的书籍，也都在告诉我们，真正的成长或者修行，它的重点就在于认识自己，建立自知之明。那如果我们对自己有自知之明，我们很自然地会变成最高明的心理治疗师，我们对别人也会有同样的观察能力，当我们处理关系的时候，如果能够运用这种观察能力，就会让关系更加和谐和顺畅。
篇三:[念头]关于念头的几句话
一、念头不从哪里来，也不到哪里去，如同世间万法一样，念头不来也不去，只是如来。
二、念头如镜中花，如水中月，只是一种心灵影像音响，本无实质，生不是真生，灭不是真灭。
三、念头没有制造者，没有生产者，在念头的背后没有主宰者，没有操控者，念头是诸缘假合，忽幻而有。念念加强，愈信愈真。
四、念头没有“之间”这个概念，念头和念头之间并无间隙，故说无间。有说念头与念头之间者，不是糊涂就是方便，非实际有，如是而知。
五、念头不是你所造，所以别想着已产生的念头你能让它消失；念头不是你所生，所以别想着没有的念头你能让它生出来。
六、念头背后没有什么，离开念头，并非别外有心、有人、有物。念头即心，心即假名，一切法之总称。
七、五蕴说名为五，实际是一，一心之所化现。念头与心，譬如波与水，金像与金、石雕与石、雪人与雪，本无二体，分别成异。
八、解脱不是离念解脱，而是即念解脱。十方诸圣，皆因无念而得解脱。无念不是没有念头，而是于念即知性空，不离不弃不坏，无所作为，当体即脱。
九、念头即是性空，性空即是念头，念头不离于空，空不离于念头。关于念头，如是而知，是为正知；如是而念，是为正念。
十、这人生是个梦中梦，念头是那梦中放出的带哨声的片片烟花。如果你如是而知，这就是醒；如果你以为真实，那便是梦。念上迷惑，念上清醒，不离于念，解脱可成！
一、“念头之间”只是个假名
念头实在没有“之间”这个状态。正观念头，不是前念，就是后念，实在没有既非前念又非后念的中间空档状态！正观心源，总是一念，无前无后，非无非有。譬如一波，作千万变，总是一波，前波不灭，后波不生；前波若灭，后波生时，只是一波。从不能见两波同在，故说没有“之间”这个状态。说“念头之间”这个称谓，只是假名的。
二、方便和糊涂的不同
若有引导者说“念头与念头之间”这个称谓，他知道没有这回事，他这样说只是引导你去发现念头的实相，发现念头并无“之间”，亦无真实的念头，一切诸念恰如空花非有非无，如此了断，不被念转，是为正当。如果引导者是这样思，这样想，这样接引行人，是为方便；如引导者自己认为，有实在的念头，有实在的念头“之间”，有实在的空档等，这是糊涂。总而言之：念头并无之间这个事实，故称为无间。明知没有之间这个概念，却让你去观“之间”作为下手手段，这是方便。
三、本来面目不是一物
因为念头没有“之间”，故没有空档，有假像的空档出现，也不是你的本来面目。本来面目不是一物，若是一物，那不是见本来面目，而是见鬼。有引导者让你去发现“本来面目”，实在没有一个具体的东西要让你去发现，就如同发现屋内有一物或只是一间空屋一样。去发现本来面目，是去发现诸法的真实情况。诸法的真实情况——“诸法实相”，并不是一个东西，若当一个东西去观寻，此是谬思。是大众的自性见继续作崇。
四、历历孤明不是无念
修行者在观念中，前念不起，后念不生，中间自觉有一段历历孤明，以为它就是本来面目。这不是本来面目，是自性缘起的又一幻化面孔。见到它没有什么特别，心净之人皆能见到。见到它和见到你面前的桌子、板凳，感受到你的某种感受，观看到你的念头等，并无本质差别。
另，历历孤明并不是无念。什么是无念？无念有两种概念：一是凡夫认为的无念，二是佛菩萨认识的无念。凡夫所认为的无念，是死人那样的无念，绝对的无；佛菩萨所认识的无念，是念头的本体是空，既不是把念头除掉没有，也不是有念头假装看不见。观察行者所说的“历历孤明”既不是凡夫所说的那种无念，若是那种无念，死人都应有历历孤明；也不是佛菩萨所说的那种无念，若是那种无念，不待历历孤明而自能证知无念。
五、离念状态和离念之体
历历孤明不是离念状态，一念不生更不是离念状态，于念知道念体是空，念相不实，念念如幻，即是离念。离不是离开，离念不是离开这个念头去找另一种状态，而是当体体真。离念之体，亦不是离开这个念头另有一单独之体，而是于念知了实相即是离念之体。若实离念，懵懵无知；若真离念，决无心体。如是而知！
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