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2017年受难节讲章一:受难节讲章：耶稣的受难
经文：
1.《以赛亚书53章》“我们所传的（或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”
2.《马太福音27:32-56》（略）
正文：
《耶稣受难记》有很多个版本。将耶稣受难的痛苦过程表现到极致的影片是美国导演梅尔·吉布森所拍摄的《耶稣受难记》。这部影片将罪人对耶稣的暴虐，以及耶稣受苦，被打得皮开肉绽、遍体鳞伤的血腥场面，表现得淋漓尽致。
有人说，且不说耶稣这样一个德行高尚的义人受这样的迫害，值得同情，让人免不了揪心流泪，就是一个普通的人，在没有什么大错的情况下受这样的迫害和痛苦，也是值得人同情，足以让人流泪的。
一些人看待耶稣的受难，就单纯是一个无辜者凄惨地被迫害至死的事件。他们所理解的基督信仰，仅仅只是一群人尊耶稣为圣人或伟大教师，愿意接受耶稣的教导，作为自己行事为人的准则。他们看不出信耶稣跟尊孔子为圣有什么区别，也看不出《圣经》对于基督徒的意义，与《论语》对于“尊孔子为圣”之人的意义有什么区别。所以，很多人不能理解，中国人既然也有自己的古圣先贤比如孔子孟子等等，为什么非要去信耶稣这个外国人呢？
如果耶稣就是一个普通人，那么他的死亡就没有什么特别意义。那么，信耶稣就跟信孔子与释迦牟尼，或信“伟大领袖”，没有什么本质区别。但是，耶稣是上帝的独生儿子，是道成肉身的神，是神自己成为了人的样子，来到我们中间。他被钉死在十字架上，是出于天父的作为，是被预定的历史事件。就如先知以赛亚所预言的，祂来到人间受死，是要“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”，是要“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”。为了使我们得平安，祂被预定受刑罚。为了使我们得医治，祂被预定受鞭伤，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”，“耶和华定意（藉着罪人的手）将他压伤，使他受痛苦，因为“耶和华以他为赎罪祭”，使他担当罪人的罪孽，又为罪犯代求。
耶和华特要藉着耶稣的死，拯救我们脱离魔鬼、罪恶和死亡的权势。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”《希伯来书2:14-15》
说魔鬼是掌死权的，并不是说人的生命权（生死）由魔鬼掌控，而是说人的犯罪，使得人由魔鬼掌控的黑暗和死亡权势的辖制，凡是不属于耶稣的，都是受魔鬼辖制，是死在过犯之中的人。
耶稣来到人间的目的，就是为了败坏魔鬼的死亡的权势，拯救被罪恶和死亡权势所辖制的人。
有一个关于鸟笼的喻道故事，来比喻耶稣为罪人做成了什么。
有一位名神父在复活节的早晨到教堂去主持弥撒的时候，手里提着一个破旧的、锈迹班驳的鸟笼。他走上圣坛，把鸟笼放在讲台上，教堂里的弟兄姊妹们都愕然了。这时，神父缓缓开口讲了他昨天的经历。
昨天他穿过镇子的时候，迎面碰上个小男孩，手中就晃荡着这个鸟笼。几只小鸟瑟缩在笼子里，寒冷和恐惧使它们全身都在颤抖。他拦住那个男孩问道：“孩子，你手里拿的是什么呀?”
“只不过是几只上了年纪的野鸟。”男孩回答说。
“那你要把它们怎么样呢?”神父又问。
“带回家去找点乐子。”他说，“我要好好折腾它们，把它们弄得筋疲力尽，再一根根地拔掉它们的羽毛。我想这一定挺有意思。”
“但你迟早会玩儿厌了的，那时你又要怎么处理这些小鸟呢?”
“啊，我养了几只猫。”男孩子怪笑着说，“它们可喜欢小鸟了。”
神父沉默片刻，忽然说道：“我想买下这些小鸟，你开个价吧，孩子。”
“什么?”男孩子简直不敢相信自己的耳朵，“得了吧，牧师，您不会喜欢这些鸟的，它们只是些普普通通的野鸟，又老又笨又难看，叫声也不好听。”
“开个价吧。”神父又重复了一遍。
男孩子怀疑地打量着神父，似乎在琢磨着他是不是疯了，“10美元，怎么样?”
神父立刻从衣袋里掏出一张10美元的钞票递给他，男孩子扔下鸟笼兴冲冲地跑了。神父小心翼翼地提起笼子，向街心公园走去――那里有一棵大树，树下是绿茵茵的草坪。
他把鸟笼放在草坪上，打开笼门，轻轻地拍着栅栏，柔声哄出笼中的小鸟，把它们放飞了。
这就是鸟笼的由来。
然后，神父又讲了另一个故事：
有一天，耶稣碰上了刚刚从伊甸园回来的撒但。那魔鬼手中拎着一个以罪和死为栅栏的笼子，幸灾乐祸地狂笑道：“看哪，我把全世界的人都抓进这个笼子了!这些人都经不起我的试探和引诱，统统掉进了陷阱!整个儿世界的人都掉进去了!”
“那你要把他们怎么样呢?”耶稣问道。
“拿他们找点乐子啊!我要教他们怎样玩弄感情、背信弃义，怎样纵情声色、沉沦堕落，怎样彼此诋毁侮辱，怎样相互仇恨;我还要教他们如何制造和发明各种致命的武器，训练他们互相残杀――这该多有意思啊!”
“然后呢?”耶稣又问。
“啊哈!”撒但狂傲地瞥了他一眼，“然后就把他们都杀掉!”
“我要买下这些人，你开个价吧。”耶稣平静地说。
“得了吧!你不会喜欢这些人的，他们都坏透了，简直是十恶不赦，而且全都忘恩负义，你救他们，得到的报答只会是他们的仇恨!他们会对您你施尽凌辱唾骂，还会把你钉死在十字架上的!没有谁会愿意救赎这样的罪人!”撒但嘲笑道。
“开个价吧。”耶稣仍旧平静地重复道。
撒但的脸上露出阴森森的冷笑：“他们的赎价就是你的鲜血、眼泪和你的全部生命，怎么样?”
“成交吧。”耶稣无惧地回答。
然后，祂就付出了这赎价――这爱的赎价，祂付出了他的鲜血、眼泪和祂的全部生命。
耶稣本来是赐予我们生命的神，在天上坐着为王，享受尊荣，却为了我们这些得罪了祂，亏缺了祂荣耀的人，成为卑微和软弱，替我们死在十字架，成为我们的赎罪祭。为了让我们可以活，祂来替我们死——这就是上帝对待我们的方式。十字架，是上帝爱我们的标记。
“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”《罗马书5:6-8》
世人理解不了耶稣受死的意义，那些钉死他的人也不能理解。犹太人嘲笑他能够救得了别人，却救不了自己。他们认为，如果祂真是神的儿子，就应该在最关键的时候，显出自己的权能来，比如从十字架上走下来，这样，他们就会信祂是神的儿子了。
钉他的人看他像一个被宰杀的羔羊，默默无声，就以为那是因为他无能，是因为天父弃绝了他，不喜悦他。
他们认为，如果他真是神的儿子，就应该有能力使自己不受害。他之所以没有救自己，是因为他没有能力救自己，所以，他不是神的儿子。他们把他当做说谎话和说僭妄话，高抬自己的狂妄分子，或者是有所图谋的骗子，或者是神志不清的疯子。
他们首先认定耶稣不是神的儿子，然后再来根据他的言行来定罪，说他说了僭妄话，把作为凡夫俗子的自己高抬为神，或者神的儿子。对于高举摩西律法、只拜独一真神，不拜任何偶像，不拜天使、不拜凡人的犹太人来说，这样一个有着凡人肉身的活人，竟然胆敢宣称自己是神的儿子，那么，这个人就真的是犯了大罪，说他是该死的完全是合情合理的。
如果他们没有见过耶稣所行的各样神迹奇事，那么他们不信他是无可厚非的。
但是耶稣说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。”《约翰福音14:11》
“我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”《约翰福音10:37-38》
耶稣的意思是：如果我曾经在你们面前什么都没有做过，我还宣称我是神的儿子，那么，你们可以不必信我，因为你们没有理由信我，但是，我做了那么多让你们惊奇的事，而且是从古到今从来没有人能够做到的事，你们还是不信我，那么，你们不信的罪就无可推诿了。
他们是在见过无数次神迹奇事之后，仍然拒绝信祂，这个事实足以证明，人对上帝的信心与一个人见到了怎样震撼的神迹奇事并没有必然的关系。这些人是见到神的儿子无数的作为之后，仍然以魔鬼试探耶稣的方式来思考上帝的作为——“如果你是神的儿子，你就可以吩咐这些石头变成食物”。“如果你是神的儿子，就可以从殿顶上跳下去。”“如果你不能证明你是摔不死的，你就不能证明自己是神的儿子。”“如果你不能证明我们钉不死你的肉体，杀不死你，那么，你就不能向我们证明你就是神的儿子。”
作为信徒，我们也是一群常常对上帝感到困惑和失望的小信的人。当年门徒们也是这样感到困惑和失望，他们希望主显出大能的作为，比如带领他们走向复兴以色列国的道路，但他却走向了各各他，主动送死。U耶稣的“软弱”让门徒们感到匪夷所思。耶稣的死亡，让他们对他是弥赛亚的信心濒于破灭。
我们心中的困惑与失望，跟当年门徒们的困惑与失望相似——我们渴望看到神所彰显的大能更明显，更震撼，以此来强力征服人心，却很多时候我们却感觉到祂的沉默和“无所作为”。我们有信心，但是充满了困惑和摇摆不定，而且我们传福音的过程也是十分地艰难。
我们一方面不否认自己信心很小，以及灵性生命的软弱，成长的缓慢，但另一方面我们又倾向于把自己信心小，把自己不能很好地为祂作见证，归因于上帝的作为不够明显，不够震撼、不够雷霆万钧、不够强势等等。
我们和当年的门徒们一样，希望看到救世主来到人间，是比罗马帝国的皇帝凯撒更加强势，更有威慑力的“王”。和耶稣同一时代的罗马皇帝凯撒的名言是：“我来了，我看见，我征服”。凯撒征服世界的方式就是：“我威慑，我强势，我攻击，我夺取，我征服。”犹太人期待希望的弥赛亚是一位比罗马帝国的皇帝更强势，更有威严的政治君王。他们之所以拒绝耶稣，就是因为他们看到一个软弱、卑微，不能救自己脱离死亡的“平常人”，自称为神的儿子。他们不能接受一个甘愿受苦，被羞辱，被吐唾沫，被钉十字架至死的人自称是上帝的儿子，是被上帝差遣的受膏者，弥赛亚。
其实他们的祖先看见过这样一个“强势”的神，就是带领他们出埃及地，进入迦南美地，在云柱和火柱中带领他们前行的上帝。但是，面对这样一位强势、时常警告、威慑和刑罚他们的上帝，他们依然没有完全降服在祂面前。从以色列民族的历史，我们可以看见，外在的强权，哪怕这个权能是来自于上帝的，人心的顽梗也不能因为外在强大权能的彰显而有所改变。外在的强权可以因着威慑而暂时约束一个人的外在行为，让一个人因为惧怕刑罚而不敢肆无忌惮、为所欲为，但却带不来上帝最期望看到的结果，那就是一个人内心深处的改变。比如，一个不愿离弃罪恶的人，一颗不厌恶罪恶的心，转变为发自内心爱慕良善、公义和圣洁的人。外在的警告、威胁与压制对于改变一个人的内心，让他从邪恶转向良善，从悖逆转向顺服，并不具有多大的效力。以色列的历史可以证明这个结论。
对于堕落的人类来说，我们外在行为上的败坏只是我们内心被罪所腐蚀，所辖制的结果。上帝要拯救的是我们的灵魂，祂所要的结果不单单是我们外在的、表面的行为，祂所渴望的结果是我们的心厌恶罪恶。神并不满足于看到我们“被迫”不作恶，而更渴望看到我们渴望弃绝罪恶。既然罪的权势是通过人的内心与它结盟而得以实现其威力的，那么，同样的，上帝的拯救也会带来一个结果，那就是一个人渴望追求圣洁，而这一点不是靠外在的强制权能可以实现的。上帝是通过启示祂的爱，来吸引人归向祂，从而使祂与人之间建立一种爱的联结关系，从而吸引人从内心深处渴望追求良善和圣洁的。上帝透过十字架来向世人显明祂的爱，同时，祂也期待世人回应祂的爱，心甘情愿地爱祂。祂渴望人因为爱祂而心甘情愿不犯罪，而不是因为怕刑罚而“被迫”不犯罪。
“祂限制自己，祂采用缓慢而又激动人的方式作为帮助。使人良善，不是控制，而是将撒旦的影响力除掉……”（乔治·麦克唐纳）
这也是上帝不愿意普遍地用外在的强制性权能来阻止人作恶的原因。祂的救赎计划是，藉着十字架败坏罪人背后的黑暗权势，并且也要藉着十字架这个事件来表达祂对罪人的爱，以此去吸引罪人归向祂、爱慕祂。
“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。；到我这里来的，在末日我要叫他复活。”《约翰福音6:44》
“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”《约翰福音12:32》
十字架是主的荣耀。祂借此将神对罪人“仁至义尽”的忍耐之爱完全表达了出来，我们如果面对上帝对我们如此的“仁至义尽”，仍然拒绝祂的恩典，我们若忽略那么大的恩典，怎能在审判的日子脱罪呢？
所以，十字架所彰显出来的上帝的权能是隐藏的，是从人的心里深处起作用的，它最终要达到的效果是让一个原本被罪所辖制的灵魂，从喜悦犯罪，以犯罪为乐的人，转变成恨恶罪，为自己的罪忧伤痛悔，心甘情愿追求良善，以讨神喜悦作为自己内心的喜乐的人。
这个世界显示自己能力的方式——我威慑，我强势，我攻击，我侵犯，我夺取，我征服。
上帝显示自己权能的方式不同于这个世界——上帝的儿子来到人间，不是成为政治性的君王，而是一个受苦的仆人。祂改变人生命的方式不是通过外在的压制和强迫，而是通过内在的吸引力去影响人心的归向，那就是：我给予，我受苦，我降卑，我服事，我吸引，我征服。
上帝征服世界的方式是以柔弱胜强壮，以良善胜邪恶，以温柔对待暴虐，以忍耐对待顽梗。
祂曾经怎样忍耐了顶撞祂的罪人，祂也要求我们去效法祂。我们常常认为：以善胜恶是软弱的，没有效果的，忍耐是无能的。我们觉得：战胜强者的方式是比他更强，胜过恶人的方式是比他更恶，唯有以恶制恶才是有效果的。我们常常就希望上帝用一种外在的强制威慑力来对付这个世界的邪恶势力。为此，我们觉得上帝对这个败坏的世界上好像没有什么作为，我们觉得上帝的沉默是我们传福音的工作进行得很缓慢很艰难的最根本的原因。我们以为这世人不信的人太多，是因为上帝不威慑，不警告，不够强势，不强夺人心。（其实，上帝在世界历史的末期临近之时，确实会显出这样的“强势”与威严。《启示录》也提到，神在末期临近的时候会用大灾难来警告不信与作恶的人。只是目前，大灾难时期还没有临到，神还在以忍耐之爱等候罪人回转。）
但旧约的历史可以被概括为：上帝威慑、警告、刑罚，显得很强势，但是仍然没有改变罪人内心的顽梗和悖逆。所以，祂就透过十字架的救赎来显明祂的恩典，向罪人表达毫不保留的爱。祂所期待的是，最终我们能够毫不保留地爱祂。上帝所渴望的信心，不是出于对灾难和刑罚的恐惧而战战兢兢地面对祂而已。祂希望人发自内心地爱祂，所以，祂直到如今仍在宽容罪人，以“仁至义尽”的忍耐之爱在等候罪人回转，以回应祂的爱。
当我们进入与祂爱的关系的时候，我们不会是仗着祂爱我们，就放任自己犯罪，而是因为知道祂爱我们，就甘愿遵守祂的命令，离弃罪恶，甘愿与罪恶争战，以此来回应祂对我们的爱。
唯有当我们进入与神爱的联接关系的时候，我们会更有力量去与内在于我们心中的罪恶争战。
“想要征服我们心中罪的力量，最简单的方法并不是去减低对罪的欲望，而是要加强服从上帝的欲望。”《我如何清楚神的旨意》史鲍尔
十字架所表明出来的恩典，使我们受到上帝爱的激励，使我们因为回应这份爱，而恨恶罪恶，而追求良善和圣洁、公义，这是上帝吸引我们，并给予我们力量去与罪的权势争战的动力。
愿我们常常思想主为什么要钉十字架，去思想祂的受难背后所隐藏的大爱，以此作为我们归向祂，顺服祂，爱祂，服侍祂的生命动力。
曾经我们说：主啊，因为我看不见（你奇妙的大能），所以我信心小（或不信）。
如今我们说：主啊，就算我不看不见（类似于你从十字架上走下来一样的神迹），我也要信你（对你忠心，甘愿遵行你的旨意）
若是这样，我们必会“看见”神的作为。当年的门徒们没有看见耶稣从十字架上走下来，却看见了耶稣的复活。我们也不一定能看见自己环境的改变，但是一定能看见神在我们内心里面所做的奇妙工作。
“那时，我觉得寂静无声；因为他正行过我心最深处。“（杰瑞·席哲）
2017年受难节讲章二:受难节讲章：受难的耶稣
经文：路23：44-49
思想：被针十字架的上帝，在十字架上受难的耶稣基督，他的受难是何等的伟大，他的受难是一种什么样的受难。
一、最痛苦的刑罚
路23：44那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，45日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。46耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。
从这几节经文的描述中，可以看到主耶稣基督在十字架上的最后时光，是何等的痛苦。我们想象一下主耶稣基督被钉在十字架上，双手和双脚都被钉上了很粗的钉子，头上戴着带刺的冠冕，身上遍体鳞伤，血一滴滴的从身体上往下滴。看过耶稣受难记的弟兄姐妹应该都深有感触。相信很多人看过那部影片都会流下眼泪，心口作痛。而为什么说耶稣在十字架的受难是世上最痛苦的刑罚呢？
1、十字架的痛与羞辱
来12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架［的苦难］，便坐在神宝座的右边。
我们说主耶稣的受难是世上最痛苦的刑罚，首先就表现在十字架本身所带给人肉身的痛苦，肉身所承受的各种疼痛。
还有就是刑罚所带来的羞辱。是人在犯错误的时候受到法律或者人为的一种管教，一种审判，一种责罚。比如小孩子如果说谎话，偷父母的钱，没做作业跑出去玩等等，就会因着他们所犯的错误受到父母亲的责罚；或者社会上的人因着偷窃、诈骗、杀人等罪行，受到法律的审判，面临徒刑甚至死刑。而受过刑罚的人在人的眼前是非常受羞辱的。
当我被神学院录取之后，宗教局通知我和几个被录取的同学要去政审。我们就在一起讨论说政审会不会很严格啊，有没有可能通不过啊。然后有个人就说，只要你没有坐过牢，没有案底之类的，都没问题的。意思反过来说就是，如果你以前坐过牢，犯过罪，那么就可能通不过。这也看出当一个人被当作罪犯看待时，别人看你的眼光就不一样了，那就是一个羞辱，一种痛苦。
而主耶稣在十字架所受的刑罚，就是一种最严厉最痛苦的刑罚，不仅在肉身是痛苦的，也是一种最被世人看为最羞辱的事情。因为在耶稣当时的时代，被钉在十字架上的都是罪大恶极的犯人，像和耶稣一起被钉的两个强盗，他们都是杀人放火无所不作的。而我们的主耶稣，他为了世人，却要受这种人世间最痛苦的刑罚。
2、世人的弃绝
约18:39但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？”18:40他们又喊着说：“不要这人，要巴拉巴！”这巴拉巴是个强盗。
主耶稣在十字架上所受的苦难，是世上最痛苦的刑罚，不单单指被钉十字架本身肉体上的痛苦和羞辱。主耶稣的痛苦，还表现在世人对他的弃绝。圣经告诉我们，当时的犹太人宁愿要彼拉多释放强盗巴拉巴，也不愿意释放耶稣，而是执意要将耶稣钉在十字架上。当主耶稣荣进圣城的时候，犹太人还将树枝和衣服铺在道上，迎接耶稣，高喊着和散那归于大卫的子孙。而过了不久，他们却高喊着：钉他十字架。这样的弃绝比十字架本身的痛苦更加痛苦。
主耶稣是那么的爱世人，以神子的身份降卑来到世上，道成了肉身，用他生命的爱来爱世人。而这些他所爱的人却要将他钉在十字架上。这是何等的痛苦。
弟兄姐妹，当我们用我们的爱去爱人的时候，如果别人不能给我们同样的爱，不能用爱来回应我们的时候，我们常常会很愤怒，很伤心，很失望。我们会很生气的对他说：我对你这么好，你怎么可以这样呢？相信很多人都有被所爱的人伤害的经历。如果我们所爱的儿女不懂得孝敬我们的时候，我们是不是很伤心？如果我们所爱的父母不懂得理解体贴我们的时候，我们是不是很痛苦？如果我们所爱的妻子或丈夫不懂得爱惜我们的时候，我们是不是很绝望？
而耶稣的痛苦，比我们在面对我们所爱的人不理解不体贴不回报我们的这种痛苦，还要更加痛苦。主耶稣用生命的重价所要救赎的世人，却要弃绝他，这就是主耶稣所受的痛苦。
3、天父的离开
可15:34申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？）
除了十字架本身的痛苦和羞辱，人的弃绝之外，主耶稣还要面临另一种痛苦，那就是天父上帝的暂时离开。当主耶稣一个人被钉在十字架的时候，当他在承受钉子的痛苦，流血的痛苦，世人的嘲笑和羞辱时，他发现天父上帝似乎也离开他了。他此时只能独自一人面对痛苦，面对死亡。我们要知道，此时在十字架的耶稣，他是成为肉身的人，他此时已经无依无靠，连他时常亲近，时常祷告的天父也听不见他的声音了。所以他在十字架上喊着说：我的神！我的神！为什么离弃我？
这对于耶稣来说，才是最痛苦的。当主耶稣变水为酒时，天父与他同在；医治各样病症时，天父与他同在；五饼二鱼的神迹时，天父与他同在，使拉撒路复活时，天父与他同在。但是在最重要的、最困难、最痛苦的时候，天父似乎离开他了。
所以此时的耶稣，他所受的是最痛苦的刑罚。他要面对十字架的对于肉身的催残的痛苦，面对世人的羞辱，更要面对天父上帝也离开他的痛苦。
因此当我们在经历受难周的时候，当我们在思想主耶稣的受难时，我们要知道我们的主他所受的是何等痛苦的刑罚，是我们人所不能想象，不能承受的。而我们的主，他是完全的人，他以人的样式来承受这样的痛苦。当我们明白主所承受的是最痛苦的刑罚，主所经历的是最惨痛的苦难，我们就会更加明白主是何等的爱我们。而我们也要更加的用我们的生命去爱主，因为主用他在十字架上所经历的苦难告诉我们他是多么的爱我们。
二、最伟大的牺牲
路23：46耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。23：47百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”
主耶稣作为一个义人，他在十字架上牺牲了。主耶稣他的牺牲不是一般意义上的牺牲，他的牺牲是最伟大的牺牲。因为主耶稣他就是上帝，是无比尊重荣耀的上帝的儿子，他是无罪的、圣洁的，但却甘愿为世人的罪而被钉死在十字架上。这是何等的伟大！
1、尊贵的神子身份
腓2:6他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；2:7反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；
为什么说主耶稣的受难是一种最伟大的牺牲呢？首先我们看他的身份，他是上帝的儿子。他本有神的形像，他本身就是上帝。但是他却愿意为了拯救世人，而道成肉身来到世上。他愿意虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
为什么说神子的牺牲才称为最伟大的牺牲呢？因为神子的身份是最伟大，最尊贵的。
以前小学的语文课本里有一篇文章，叫做《十里长街送总理》。讲的是周恩来总理去世的时候，人们悲痛万分，自愿组织到长安街上排队纪念周总理。为什么周总理值得那么多人的敬仰呢？因为他身居总理的高位，却在祖国建设的历史阶段，在身患绝症的时候，依然带病主持工作，为人民服务。因着他的去世，连联合国都下半旗为其致哀。一个身份尊贵的人的付出和牺牲，在世人的眼中是非常伟大的。
而我们的主耶稣，他的身份比一个国家的总理更加尊贵，也不仅是为了一个国家的人民在付出，在牺牲。他是上帝的儿子，他的身份是至高无上的。因此，主耶稣他的牺牲是最伟大的牺牲。
2、无罪的身躯
约18:38彼拉多说：“真理是什么呢？”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。
路23:47百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”
主耶稣不单单是因着他神子的身份使他的牺牲如此伟大。主耶稣他更用他无罪的身躯的牺牲，让我们看到他牺牲的伟大。主耶稣他既是完全的神，又是完全的人。并且作为人，他给我们世人一个榜样，因为他是无罪的。彼拉多认为他是无罪的，百夫长也认为他是无罪的。而以无罪来代替有罪的人受苦难，受刑罚，这就体现出主耶稣的牺牲是一种伟大的牺牲。
我们在小的时候，学校和社会上都提倡学雷锋。但最近网上发布了一些雷锋以前的照片，其中有雷锋在天安门前骑着一辆摩托车摆姿势的照片，相当于现在看到奔驰车跑过去拍照留念，体现出雷锋很爱时髦；有雷锋戴着一个在当时很贵的一个手表，体现出雷锋很爱物质的享受；还有雷锋在做完一件好事都要在日记上书写一番，纪念下来，并且讲给战友们听，体现出他很希望让别人知道他做好事。从这件照片中我们就可以发现，雷锋其实也就是一个普通人，只是政府因着要树立一个道德的良好榜样，而将一个普通人宣传成为一个似乎没有缺点的完全人。因此世上的人不论多么伟大，多么高尚，终归是一个有罪的，不完全的人，而只有我们的主耶稣基督，才是真正无罪的人，真正完全的人。
如果主耶稣是有罪的人，那么他的牺牲也就算不得什么。就像一个劳改犯，他的劳动就是补偿他所犯下的罪过。一个杀人犯，他的牺牲也是理所当然的。而我们想象一下，主耶稣用他无罪的身躯，来换取我们这群罪人的生命。弟兄姐妹，我们在政府的法律面前我们都是没有罪的，但如果让我们去代替杀人放火的那些犯人去受刑罚，你愿意吗？让你去监狱呆上几年你愿意吗？相信我们连一天都不愿意！但是我们的主他就是用他无罪的身躯，来代替我们罪人受刑罚，这样的牺牲是何等伟大！
3、毫无怨言的承受
太26:39他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
腓2:8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
我们说主耶稣的受难是最伟大的牺牲，还有一个非常重要的原因，就是主耶稣他是毫无怨言的承受十字架的苦难。当主耶稣在客西马尼园祷告的时候，他是非常痛苦的。圣经里面说耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。主耶稣也是人啊，在面对十字架的恐怖刑罚时，他也是会惊慌的。但主耶稣在天父上帝面前选择了顺服。他在被钉十字架的时候，没有一句怨言，而是一心为了成就上帝的旨意。
今天当我们在帮助别人，或者在教会中服侍的时候，有时候我们常常没有办法做到心甘情愿，甘心顺服。我们在帮助别人时，常常会觉得别人欠我们人情，常常希望别人回报我们。当我们在都会中服侍的时候，有时候将服侍当作一种任务，有时候不能心甘情愿，牧师叫我们做了，传道人叫我们做了，我们就勉强的去做。而主耶稣却不是这样，他完全的顺服，完全的心甘情愿，完全的牺牲了自己。
所以弟兄姐妹，我们要认识到主耶稣在十字架的受难是一种最伟大的牺牲。因为主耶稣是上帝的儿子，是无罪的，却甘心的为我们献上自己尊贵的无罪的生命。当我们在思想，纪念主耶稣的受难时，我们也要学习主耶稣受难的精神。可能我们的身份地位比别的弟兄姐妹要高，可能我们没有责任和义务，但我们要学习主耶稣的牺牲和顺服，我们要在生命中活出主耶稣的受难的精神，愿意舍己，为上帝的国度，上帝的教会，也为着身边的每一个人，献出我们的爱心，去爱神爱人，荣神益人。
三、最完全的救赎
路23：48聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。49还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。
我们知道了主耶稣的受难是一种最痛苦的刑罚，也是一种最伟大的牺牲，但我们还应该知道，主耶稣的受难是一种完全的救赎。这些看着主耶稣受难而捶着胸回去的人，这些跟随主耶稣的妇人们，他们因着主在十字架上的受苦受难，因着他们相信主耶稣的宝血是大有功效的，他们就将得着完全的救赎。而我们每一个信靠主耶稣基督的人，也将同样的得着最完全的救赎。
为什么说主耶稣的受难是一种最完全的救赎呢？
1、赦罪
罗3:25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。
圣经让我们看到，上帝藉着耶稣的宝血和人的信，就会使我们这一群罪人的罪得着赦免。我们之前谈到社会上犯罪的人，他们都会因着他们所犯的罪行，或重或轻，都会得到应有的审判，或是罚款拘留，有期无期徒刑，甚至被判死刑。这都是理所当然的，罪人被定罪是很自然很公平的事情。
在上帝的眼中，我们每一个人都是罪人。圣经说世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。没有义人，连一个也没有。按照定命，人人都有一死，死后且有审判。
你有罪，我也有罪，我们每一个人都有罪。但因着耶稣的被钉十字架，因着主的受难，主的宝血就可以洗净我们，赦免我们每一个相信他的人的罪。世上的任何一个人，只要愿意相信耶稣，就可以得蒙赦罪的平安和喜乐。
弟兄姐妹，为什么现在我们中国的基督教会有天主教和我们新教两个不同的教派呢？原因就是在中世纪的西欧，那时候只有天主教，但是当时有很多教会非常的混乱，其中有一项就是教皇为了要盖大教堂，教导信徒要购买赎罪券。这就使主耶稣在十字架上的救赎失去了功效，主耶稣的宝血失去了价值。如果我们所犯的罪还要通过购买赎罪券来得到赦免，那么还要主耶稣基督在十字架上的受难吗？宗教改革家马丁路德就是在这样的情况下，领导了宗教改革的活动，提出唯独恩典，唯独圣经，唯独信心三大口号，建立了基督新教。
所以弟兄姐妹们，今天我们要认识到，主耶稣基督在十字架上的受难，已经完全的将我们的罪洗除净尽，我们无需要购买赎罪券，我们要的只是感谢上帝的恩典，感谢主耶稣基督的救赎，并且在我们的生命中，远离一切的恶行，不再沾染罪恶，不然就是在浪费耶稣基督的宝血，将耶稣基督重新钉在十字架上。
2、称义
罗3:26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
主在十字架上的受难，不仅使我们过往的罪得蒙赦免，更使我们每一个在上帝面前被称为义。称义意味着我们以前不是义的，甚至现在和将来也不是义的。因为我们每一个人都是软弱的，都常常犯罪亏欠上帝。但就是我们这一群常常陷在罪中的人，上帝却因着主耶稣的救赎，因着主的宝血的救赎，使我们被称为义。称义意味着我们和上帝因着罪被破坏的关系，重新得着更新，我们和天父上帝恢复起初的美好，我们不在是没有依靠的人，我们已经是天父的儿女，是天父眼中所宝贝的孩子。
就像一个路边无家可归肮脏的孩子，却被好心人带到家里，不仅将孩子洗得很干净，还认孩子为自己的儿女，并且让他以后继承家业。我们每一个都是路边无家可归又不干净的孩子，但上帝却将我们带到他的家里，洗净我们的不洁，使我们被称为义，使我们成为他的儿女。
感谢主，今天我们这些信靠耶稣基督的人，都因着十字架上的救赎，罪得赦免，被上帝称为义，与天父重新合好。
3、永生
约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给［他们］，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
主耶稣在十字架上的受难，不仅使我们罪得赦免，被称为义，同时还使我们有永生的盼望，使我们在结束我们世界的劳苦，在将来的新天新地中，与主一同作王，与主一同享受天国的福乐。
如果我们单单在今身的日子里，罪得赦免，被称为义，而在我们结束我们一生的年日之后，我们就化为无有，那主耶稣的受难也就称不上是完全的救赎了。主在十字架上的一次受难，就使我们不单在今生有指望，有平安和喜乐，更使我们在永世的国度中同样的与主同在。
人的一生是如此短暂，充满了酸甜苦辣，但人依然渴望着能够延续自己的生命。所以很多人拼命的想要延长自己的生命，像古代的皇帝都让手下的人为他炼丹，为了就是想要长生不老。但到最后，这些人归究还是要归于无有。
但我们是蒙恩的人，我们有耶稣基督在十字架上为我们承受了世上最痛苦的刑罚和最伟大的牺牲，为我们成就了最完全的救赎，使我们这一群罪人，有了永生的盼望和基业。不仅今生得赦免，得称义，更在永世中与主一同享受永生的福分，这就是最完全的救赎。
所以弟兄姐妹，当主耶稣基督在十字架上为我们受了刑罚，受了鞭伤，流出宝血，献出生命，使我们这一群信耶稣基督的人，能够得着赦免，能够被称为义，能够享受永生。当我们已经信靠耶稣基督为我们个人的救主，就应当认识到主在十字架上的救赎是何等的伟大和完全，我们就要更加懂得心存感恩，感谢主如此的爱我们，对我们生命的救赎，并且在一生的年日中，珍惜我们得赎的福分，作主所爱的门徒，为主发光作盐。
弟兄姐妹，如果我们还不明白耶稣基督在十字架上的受难，今生我们就应该明白了，我们要知道主所受的刑罚是何等的痛苦，主所付出的牺牲是何等伟大，并且主的救赎是何等的完全。今天我们就要抓住机会，只要我们打开心门，接受耶稣基督为我们个人的救主，我们就可以在今生有平安和喜乐，在将来享受永生的福乐，享受永远与主同在的快乐。使主耶稣的受难不至于徒然，主所流的宝血不至于浪费。
弟兄姐妹，在进入受难周的日子里，感谢主让我们能够一起来思想主耶稣在十字架上的受难。从圣经中的记载，我们认识到主的受难是世上最痛苦的刑罚，是世上最伟大的牺牲，也是世上最完全的救赎。当我们想到主在十字架上为我们所付出的，我们就应当用我们的一生去爱主，用我们的一生感谢上帝的恩典，珍惜上帝在我们身上的救赎。愿主耶稣基督在十字架上受难的形象、精神和意义，常存在我们每一个弟兄姐妹的心中。
2017年受难节讲章三:受难节讲章：基督的受死
经文：罗5：6-11，加1：4，赛53：4-12
有人是这样定义历史的：历史是删除许多人的名字，又增进许多人的名字之循环记录。中国俗语说：“巍巍青山一片悠，前人田地后人收。后人收得勿欢喜，还有后人在后头。”可见，世界并非真正永恒的家乡，而是一个客旅的地方。世界上的人似乎都很自觉又很不情愿地走上了一条极其可怕的路——死路。如果没有该多好！但历史就是这样事实的延续，甚至连主耶稣基督好像也不例外。
基督不但道成肉身，住在我们中间；更为我们的罪钉死在十字架之上。基督受死是必须的，此乃我们蒙恩的关键（约3：14-16，12：24），又是基督教的要义，是永远敬拜的根基（启5：9-13）。这是基督教会信仰中一个最重要、最基本、最合理、最美丽、最伟大、最神圣的信仰。
一、基督之死的独特本质
基督的死不是自然而死，即到了一定的年岁而死，因他死时仅33岁，正是壮年期。
基督的死也不是偶然而死，即像世人样的遭遇自然灾难或疾病偶然而终，因他的死是神早有的计划和决定（太20：28）。
基督的死也不是罪过而死，死本是罪的工价（罗6：23），但彼拉多宣告他为无罪（太27：23-24）。
保罗将基督的死作了最适切的总论：“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（林前15：3-4）。“死了”是事实；“为我们的罪死了”是意义。两者构成了圣经中最基要的教义——基督之死的独特本质。
1、是无罪之死
世人因为都是罪人，故是死在罪中；基督却是为担当人的罪，为罪而死。这是本质的区别。
圣经说，他生为“圣者”（路1：35加百列的宣称），这是自亚当及后裔未曾有的称呼，甚至连邪灵也不得不如是称之（可1：24路4：34太8：28-29）。人也是这样，称他为圣子（徒4：27、30）。
2、是代罪之死
世人的死皆为自己（自己犯罪的工价），惟独基督乃是为他人。虽人多少烈士也为他人死，但他们不死也是得死的（他们原是罪人），不过死的有意义一些罢了。惟独基督为不可爱的、抵挡他的罪人而死，这就是爱的本质与真谛之区别，也就是“赎罪”的意义。
基督的死，不单是死之悲惨而感人；不单是好人英年早逝而感人；乃是因他是“神子、义者、圣者、生命者”为应受他审判的不义者而代死了。诚然，只有“圣者代替罪人”“义的代替不义的”“生命主代替必死者”“神子代替罪人”，藉死败坏死权、彰显永不朽坏的生命，人类才能新生；否则，除此之外别无他法。
所以主耶稣的死，必须从司法的观点来研究，才能了解。“他在身体灵魂里担当了神对全人类罪恶的忿怒”，他为我们的罪孽由神处以死刑，而且死在十字架上。
3、是胜罪之死
基督为我们受的死，并不仅是肉体的，而且还是永远的。然而更奇妙的，我们从另一方面来看，他虽为我们的罪受尽了神无限的忿怒，但是在极短的时间内，却又为我们征服了死亡，战胜死的权势。这件事只有他是可能的。
他藉死胜过撒但的权势（西2：15来2：14-15约12：31-32），胜过死亡与罪恶的权势（林前15：55-57启1：17-19），及胜过一切：政zh i的误判、军事的铁蹄、宗教的背叛、法律的不义、自然的规律、群众的无知、全世界的敌挡势力。他被钉受死，但第三天照圣经所说的从死里复活，证明他一切都得胜了，并且有余——他是人类的救主、万王之王、万主之主。
4、是赦罪之死
基督之死是赐生命的死——叫人得生、赐人生命且更丰盛生命。这正如主所言的一粒子之死，能产生百倍的大丰收。
二、基督之死的独特方式
1、挂在十字架上
他并不是被斩首，也不是被石头打死，乃是死在十字架上。十字架不是犹太的刑具，乃是罗马一种最羞辱的刑具。他以这种方式，死在十字架上，乃是适应了律法上最苛酷的要求。易言之，他乃是受了律法的咒诅，证明神的话，他要为世人成了咒诅（参看申20：23，赛53：4-12加3：13）。
2、挂在两盗之间
成罪人救主（赛53：12）。
3、挂在圣城之外
来13：10-13，表明被犹太人弃绝的同时，更是显明流血叫百姓成圣，作了挽回祭（使神的怒气得到止息，与人复归于好）、赎罪祭（使人的罪得到解决）。
三、基督之死的独特果效
1、成永远得救的根源
来10：10-12，基督将自己的身体一次地献上，在十字架被杀就成为永远有效的赎罪祭。
2、挽回神的震怒
罗3：25告诉我们神设立耶稣作挽回祭，希腊文此词是指满足神义怒的一种祭物。如果不能满足，人都照理要受永刑。
3、使神人和好
神人之间因人的罪恶缘故使人不能取悦真神，反成了神的仇敌，永远与神分离。但藉着基督在十字架上的受死，协调了神人间的关系，使信者得以与神和好，以神为乐（罗5：10-11，弗2：11-19）。
4、败坏魔鬼的权势
人类受邪魔的引诱犯罪背逆真神，从此成了魔鬼的俘掳，压制在他的权下随事被牵引，受迷惑去服事那哑巴的偶像并且犯罪作恶，结果在死亡权下（林前12：2，弗2：1-3）。但因基督在十字架上的受死击败了魔鬼的权势，使信者得到自由，获取永生（来2：14）。
四、基督之死的独特宣告
1、祷：挂念敌人，怜悯代替仇恨。路23：34太27：38-44
2、救：挂念罪人，义者代替不义者。路23：43
3、托：挂念亲人，安慰代替忧伤。约19：25-27
4、离：他担当了全人类的罪孽，永生代替永死。太27：45
5、渴：他为我们受尽了内外的痛苦，活水代替干渴。约19：28-29太27：48-49
6、成：他完成救赎大工，恩典代替律法。约19：30
7、交：他等候荣耀的复活，安息代替劳苦。路23：44-49太27：51
结语：诚然，基督的死是人类生命再生的根据与泉源，他的死因神旨也成全神旨——成就救赎，使凡信他的人得着永生（约3：16）。故，神将他升为至高，“……配得权柄、丰富、智慧、能力、尊荣、称赞的，直到永远”（腓2：6-11启5：9-14）。
