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第一篇愚妄:愚妄人的四种话
愚妄人的四句话智慧人不妄言心中智慧的，必受命令。口里愚妄的，必致倾倒。义人的口是生命的泉源，强暴蒙蔽恶人的口。智慧人积存知识，愚妄人的口速致败坏。智慧人不妄言，积攒知识比财富其它更重要；愚妄人唾沫横飞、自以为是，好夸夸其谈，以致跌倒。愚妄的人，四种话不离嘴！埋怨之话箴言遇到芝麻小事，愚妄人喜欢满世界抱怨神不公。生活不顺，偶遇不公，可以发发牢骚缓解，但不能整天抱怨，一天到晚苦瓜脸，满嘴埋怨，没有一丁点喜乐。无论是工作纠纷还是家庭矛盾，抱怨是没有用的，抱怨一天远没有努力一会的收获大。只有将所有的抱怨与不满都化作动力，靠着那加力量的主，强大给这个世界看，才是正确途径！ “凡所行的，都不要发怨言、起争论。”腓2:14胡言乱语箴言愚妄人犹如“惊弓之鸟”，遇到点事就胡思乱想，胡言乱语。为了缓解悲观情绪，许多话如脱缰野马，一发不可收拾。这样不仅不能释放情绪，反而会产生极大负面影响。所以，遇事最好的解决方法是赶快找到问题所在，然后解决问题，而不是满嘴“跑火车”！ “我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。”雅1:19闲言碎语箴言“ “在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”雅3:16八卦是人类的通病，看到周围的人发生什么事情时，愚妄之人开始议论纷纷，甚至说一些讽刺的话，恰恰应证了“坏事传千里”。这类人喜欢讲是非，逞口舌之快，心思都用在说三道四、闲言碎语上，不去专注于事业专注于读圣经，最后伤害最大的还是自己！狂妄之话箴言愚妄之人一旦获得成功，容易迷失自己。掌声、鲜花、恭维……周遭环绕着各种赞誉之词阿谀奉承接踵而来，愚妄人开始忘乎所以，尾巴翘得老高，张口闭口一副“老大”的姿态，狂妄之语脱口而出。须知“天外有天，人外有人”，真正聪明人懂得收敛自己的光芒。狂妄是毒箭，虚己才是利刃！ “凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。”弗4:2来源：网络
第二篇愚妄:愚妄人 愚妄人的印记（Ⅰ）
愚妄人
愚妄人的印记（Ⅰ）
十七章十六节
愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？
十七章廿四节
明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地极。
十七章十节
一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。
廿七章廿二节
你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。
廿六章十一节
愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃牠所吐的。
十八章二节
愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。
廿八章廿六节
心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。
十二章十五节
愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。
十四章卅三节
智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。
（译按：上面所引经文，中文本除廿七22和十二15作‘愚妄人’以外，其余应译作‘愚妄人’之处均译成‘愚昧人’。）
以色列的智慧人并不喜欢忍受愚妄人（或愚顽人）。虽然他们希望愚蒙人会留意他们的训诲并成为智慧人，却不期望有从愚妄人而来的那种愚妄。愚妄人对人生僵化定型的心态、意向，是与智慧人所代表的一切相反的。但像美酒一样，愚妄人并不是一夜之间成形的。智慧人无疑打算把有关愚妄人及其愚妄的箴言制成一系列快照，使人认真瞧一瞧，看看他们是否能认出自己──并得到警告！
（一）
古语云：‘愚妄人就是穿上礼服也不见得聪明些’。上面所引的，是说明何以给愚妄人穿上智慧学校的学生服装他依然是愚妄人。
在十七章十六节有一张近镜，我们看见一个愚妄人在门口交学费，随着是一个有识别力的旁观者讽刺的按语：这个人徒然浪费了他的金钱，因为他没有下决心运用他的心思学习智慧，而只希望把智能放在一个碟子上递给他。我们获得愚妄人处身课室中如此一幅图画是不足为奇的：正当其它学生全神贯注于教师身上，他却忙于往窗外望，环顾课室四周，并抬头望天花板，因为他胡思乱想（十七24）。
缺乏留心和勤奋，实在并非不平常的学生弱点。所以有人可能会以为，加以适当的责，用皮带抽打几下，把一些愚昧从他身上抽出去，再把智能反复灌输，是必要的。但这种办法对于儿童虽然产生奇迹（见父母的管教这个题目的内文），一句斥责对智慧人来说已经足够，然而在愚妄人身上，甚至一百板都无丝毫冲击力（十七10）。愚妄人积习难改，他的愚妄近乎不能根绝（二十七22）。
显然愚妄人学不会智慧，并非单纯地出于他是不中用的学生那一类，而是源于那更加根深柢固的东西。首先，他对于智慧几乎没有胃口。愚妄更加适合他的口味（十五14）。甚至引致‘食物中毒’，可能对他有更佳教导作用，也似乎不能抑制他对愚妄的口味（廿六11）。其次，无论如何他并不以为可以从智慧学到任何东西。他认为在那里辛辛苦苦思索并设法学习，并不会得到什么，即使有所得也无享受可言──至少不适合像他这样的人，在他的舌尖上已有一切答案，而且正要爆发出高谈阔论，叫人听到他智慧之言哩（十八2）。当然，他是生活在愚妄人的乐园中；但无人能给他说出真相（廿八26；十二15）。智慧在智慧人心中固然受到热诚欢迎（‘是无拘束的’，十四33，新英文译本的译法），她从愚妄人则得到冷淡的对待（‘不太舒服’，新英文译本的译法）。――《每日研经丛书》
第三篇愚妄:愚妄人的份
愚妄人的份
十章十三节
明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。
十章十四节
智能人积存知识；愚妄人的口速致败坏。
十四章三节
愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己。
十八章七节
愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。
十八章六节
愚昧人张嘴启争端；开口招鞭打。
廿六章三节
鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。
十章八节
心中智能的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。
十六章廿二节
人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。
十章廿一节
义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。
十九章三节
人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。
（译按：上引经文除了第一处的‘无知人’以外，其余经文中的‘愚妄人’或‘愚妄’在中文本中除了十14、十四3，以及十8以外，均作‘愚昧人’或‘愚昧’。）
‘谨守口与舌的，就保守自己免受灾难’（廿一23），是智慧人学到的一个教训。他知道怎样智慧而又审慎地说话（十13）；他也知道何时保持缄默，并等候合时宜说话的时候（‘积存’，十14）。他智慧而又自律的言语，能导引他平安无恙行经许多布雷区的人生道路（十四3）。愚妄人便没有那样幸运了。他的口便是布雷区，每一次他张口，便把他的脚踏在地雷上（十八7）。由于他不负责或恶意的话，一定使人生气，像要人在他鼻子上赏一记老拳，否则便与当局争执，以致公然招鞭打（十八6）。诚然‘鼻子挨了一拳流血’，是愚妄人了解的唯一言辞。他要是打算真的要学到什么的话，就要从这条难堪的路去学。因为他像马或驴一般不可理喻（廿六3；见诗卅二9）。甚至驴能使有些愚妄人感到羞耻（见赛一3）。所以愚妄人最狠的仇敌就是他自己。他在周围造成破坏和毁灭时，其实是使灾难临到自身，少量（十六22）或大量（十21）撒下了招毁灭的种子（十8）。
上引最后一处的言论，说到愚妄人吃他愚妄所结果子时典型的反应：他勃然大怒、大发脾气，把他的灾祸归罪于神。这是他不愿意学习他的功课最后的注解。从来没有什么是他自己的错。不幸临到他，他认为他是众人嫉妒、遭遇残忍命运、或神怪念头的受害者──下面的诗句捕捉到了人性的讥刺：
刚愎的人类！他们的意志随意创造，
把他们所有的灾祸都归咎于绝对的天命；
将他们所有的罪都转嫁给那些该死的神明，
并把所有愚妄都误称为命运的罪行。
事情变成对我们不利时，我们都太容易抗议，会说“那不是我的错”，并归咎别人。我们不幸的经验教训我们的宝贵功课，我们往往学不到。――《每日研经丛书》
