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【一】:丰子恺散文的艺术特色
学年论文
题 目
姓 名 学 号 专业年级 指导教师
年 月 日www.shanpow.com_丰子恺散文集。
丰子恺散文的艺术特色
丰子恺既是著名的漫画家，音乐家，又是一位富有个性和才情的散文家，著有散文集《缘缘堂随笔》，《车厢社会》，《率真集》等。
他的散文在艺术上颇具特色，目前对于他的散文艺术已有部分研究，如江苏南通大学文学院教授徐型的《文学与绘画的结合的范例》，他以《两场闹》为例，分析了丰子恺散文中体现出来的具体的画面，重点阐述了丰子恺在散文创作的过程中所融入的绘画技术。又如北京师范大学陈亚丽，毋霞的《丰子恺散文浅论》从丰子恺散文的佛学思想，文质的纯真方面对其散文做了一系列论证，以其代表作《秋》，《剪网》，《大帐薄》为列做了具体而充分的描述。再有福建师范大学的张胜璋的《丰子恺散文的艺术风格》一文，对丰子恺散文中的童真和自然作了简明的介绍
现将从丰子恺散文中的音乐美，绘画美，朴实美三个方面做进一步补充。
一 音乐美
音乐美：原指诗歌创作中对格律和韵律有很好的把握，引申到散文，指散文的文字中流动出让人能产生听觉美感的文章。
作为音乐家的丰子恺，在其散文创作中大量的穿插了对声音的描绘以及运用了声乐的比喻，这种无形的渗透使其散文在静态中有了灵动感，比如在《闲居》一文中，把春比喻成门德尔松，将无声的春天赋予门德尔松乐的明澈，文雅而不失热情奔放。把夏比作贝多芬，将
夏日那难以描绘的热烈用贝多芬音乐的爆炸性的重音、高低音区的对置、切分音以及强有力的渐强表达更加‚强烈的情感‛，其‚炽热表达‛的方式给了夏一个完美的诠释，将秋说成是肖邦，舒曼，无以言说的悲凉之感顿时深入读者的心身，冬天就是舒伯特的曲子，行云流水般的流畅中欲罢不能的歌唱性透露出柔情简约的格律，在这样的比喻中抽象而难以捉摸的四季在作者笔下成了一首首不同风格的曲子，此起彼伏的在耳畔缠绕，如果不是这样的比喻，那么文中的表达将不再生动而富有灵气。
又如《作父亲》这篇文章中写道：‚许多‘咿哟，咿哟’的雪球和一群‘好来，好来’的孩子就变成了咫尺天涯‛写出了小鸡的咿哟，咿哟的叫声和孩子们好来，好来的赞叹声，将买小鸡的场面生动活泼的显现出来，让人可以在这些简单明了的声音描写中感受到孩子们看到小鸡时的那份欢快和兴奋之态，又如一曲活泼爽朗的童歌，将天真烂漫的孩童化作一个个跳跃的音符，在这音符中诞生着欢快美的音乐美。
再如《晨梦》，其中‚天一亮，小孩子就醒来，小鸟儿在我耳边喧聒，又不绝的催我起床。‛这一句写出了孩子们一早起来的吵闹声，以及来到父亲耳畔叽叽喳喳唤父亲起床的场景，将一群可爱的精灵化作一群清晨从窗外飞来的小鸟，那份清新，宁静在这曲清晨的欢歌中跃然纸上，这是孩子们的吵闹声，却是父亲心里似烦却喜的天籁，在这样一个晨光中，听着如此心悦的歌声从梦里醒来，感受到的是人生的无限幸福与知足，由此，作者笔下的晨梦不仅由文字映入我们的眼
睛，更化作一缕旋律飘入我们的耳朵，在这样的双重美感呼应下，使丰子恺的散文不经意间铺满了声音的美妙感，即音乐美。
二 绘画美
绘画美：是指在描写一些景物与事物时,把事物的棱角与状态形容的非常的美.在散文中表现为无意中勾勒的完整的图画，使作者要表达的抽象而虚幻的事物变得具体形象，让读者能够毫不费力的感觉出作者想要表达的内容，且这个内容在这种表达中有一种极充实的美感。
丰子恺，是散文家，同时也是漫画家，他的文章并不因为作为画家而刻意去实现文与画的结合，他所写的是毫无雕琢的文画的和谐统一，是来自于作家本身的修养及一种相辅相成的审美观，这样一种写作的构思不是经过刻意安排的，而是流露于心，《从孩子得到的启示》中有这样一段话：‚坐在校旁的黄浦江边的青草堤上，怅望云水遥忆故居的时刻，许多小孩采花，卧草，争看无数的帆船轮船的驶进‛其中的意象江边，青草堤上，孩子，花，帆船，使人幻想出无数的诗篇，在历史的滔滔江河中流淌，把静的意象和动的节奏两成一条伸入远方的线，在这静与动，远与近的结合中，一副思乡的惆怅图与一副童真无暇图形成鲜明的对照，远方的故居在成人的眼中露出忧愁，而眼前的花草，帆船在孩子的眼中却是金金闪闪的新奇，忧中带喜，喜中杂忧，这不仅是一副难以描绘的山水图，更是一幕满是情思的人间生活图。这样的描写是文的画，更是画的文，使得文章的绘画美明亮而突
出。‚秋天，芭蕉的长大的叶子高出墙外，又在堂前盖造一个重叠的绿幕，葡萄架下的梯子上不断的有孩子们爬上爬下。窗前的几上不断的供着一盆本产的葡萄。夜间明月照着高楼，楼下的水门汀好像一片湖光。四壁的秋虫齐声合奏，在枕上听来浑似管弦乐合奏。‛
《告缘缘堂在天之灵》这一段文字写了作者回忆中的缘缘堂秋天的景致，芭蕉的长大的叶子高出墙外，这句话中长大和高出两个词用的极妙，若写成长大了的芭蕉的叶子比墙还高就将完全失色，作者的这种写法，将芭蕉赋予了生命力，这‚长大‛将芭蕉写成了个孩子，在岁月中慢慢的成长着，再用‚高出‛一词将芭蕉超过围墙。露出枝叶在墙外的动作有一跃而出之意，又似‚一枝红杏出墙来‛的灵巧，这么两个动作将芭蕉这一景物洒在了水墨中，不仅是一幅芭蕉图，更是一幅栩栩如生的画面，在这动态的生长中不远处又搭有静态的葡萄架，是一个重叠的绿幕，安静处，又有孩子在葡萄架下不断的爬上爬下，这两动一静，层层往下的结构使眼前的画面十分的和谐，这些是看的到得景象，也是实的事物，接着为这幅丹青洒了一丝月光，照着高楼，也照着这和谐的图景，四起的虫鸣此时又如锦上添花般得将这个场面缓缓托出，如此看来，在丰子恺的散文中，不仅句子中闪现出灵活的画面，句与句和成的段落又成了一幅整体的图，这些图与图之间不是拼凑而成，竟是达到了自然的融合，从而形成一幅更大的有机画，作者的这种文字不是水彩画绘成，却胜似水墨泼成的天然之作。
又有《自然》一文中‚伛偻的老丐，像一幅米勒的木炭画，充满着哀怨之情，施与同情的人又买得一幅充满感激之情的画‛，‚普通
【二】:丰子恺散文
丰子恺《送阿宝出黄金时代》初中散文阅读及答案www.shanpow.com_丰子恺散文集。
①阿宝，我和你在世间相聚，至今已十四年了，在这5000多天内，我们差不多天天在一处，难得有分别的日子。我看着你呱呱坠地、牙牙学语，看你由吃奶改为吃饭，由匍匐学成跨步。你的变化微微地、逐渐地展进，没有痕迹，使我全然不知不觉，以为你始终是我家的一个孩子，始终是我们这家庭里的一种点缀，始终可做我和你母亲生活的慰安者。然而近年来，你态度行为的变化，渐渐证明其不然。你已在我们不知不觉之间长成了一个少女，快将变为成人了。在送你出黄金时代的时候，我觉得悲喜交集。
②记得去春有一天，我拉了你的手在路上走。落花的风把一阵柳絮吹在你的头发上、脸孔上和嘴唇上，使你好象冒了雪，生了白胡须。我笑着搂住了你的肩，用手帕为你拂拭。
③你也笑着，仰起了头依在我的身旁。这在我们原是极寻常的事：以前每天你吃过饭，是我为你洗脸的。然而路上的人向我们注视，对我们窃笑，其意思仿佛在说：“这样大的姑娘，还在路上让父亲搂住了拭脸孔！”我忽然看见你的身体似乎高大了，完全发育了，已由中性似的孩子变成十足的女性了。我忽然觉得，我与你之间似乎筑起一堵很高、很坚、很厚的无影的墙。你在我的怀抱中长起来，在我的提携中大起来，但从今以后，我和你将永远分居于两个世界了。一刹那间，我心中感到深痛的悲哀。我怪怨你何不永远做一个孩子而定要长大，怪怨人类何必有男女之分。然而怪怨之后立刻破悲为笑，恍悟这不是当然的事、可喜的事吗？
④记得去年有一天，我为了必要的事，将离家远行。在以前，每逢我要出门，你们一定不高兴，要阻住我，或者约我早归。在更早的以前，我出门须得瞒过你们。你弟弟后来寻我不着，须得哭几场。我回来了，倘预知时期，你们常到门口或半路上来迎候。我所描的那幅《爸爸还不来》，便是以你和你的弟弟等我归家为题材的。因为在过去的十来年中，我以你们为生活的慰安者，天天晚上和你们谈故事、做游戏、吃东西，使你们都感到家庭生活的温暖少不了一个爸爸，所以不肯放我离家。去年的一天，我要出门了，你的弟妹们照旧为我惜别，约我早归，我以为你也如此，正在约你何时回家和买些什么东西来，不意你却劝我早去，又劝我迟归，说你有种种玩意可以骗住弟妹们的阻止和盼待。原来，你已在我和你母亲的谈话中闻知了我此行有早去迟归的必要，决意为我分担生活的辛苦了。我此行感觉轻快，但又感觉悲哀。因为我家将少却了一个黄金时代的幸福儿。
⑤以上原都是过去的事，但是常常切在我的心头，使我不能忘却。现在，你已是中学生，不久就要完全脱离黄金时代而走向成人世界了。我觉得你此行的意义比出嫁更重大。古人送女儿出嫁诗云：“幼为长所育，两别泣不休。对此结中肠，义往难复留。”你出黄金时代的“义往”，实比出嫁更“难复留”，我对此安得不“结中肠”？所以现在追述我的所感，写这篇文章来送你。你此后的去处，就是我这册画集里所描写的世间。我对于你此行很不放心。因为这好比把你从慈爱的父母身旁遣嫁到恶姑的家里去，正如前诗中说的“事姑贻我忧”。事姑取什么样的态度，我难于代你决定。但希望你努力自爱，勿贻我忧而已。
（选自长江文艺出版社《丰子恺散文精选》一书，有删改。本文写于1934年）
23．面对阿宝将走出黄金时代，作者流露出怎样复杂的思想感情？（4分）
24．文章说：“现在，你已是中学生，不久就要完全脱离黄金时代而走向成人世界了。”作者www.shanpow.com_丰子恺散文集。
写阿宝的变化，主要运用了____ 的手法。（2分）
25．试简要分析第③段中画横线的句子在文章结构上的作用。（3分）
26．通读全文，结合文章内容，说说文中的“我”是一个怎样的父亲形象。（4分）
27．读完本文，你有何感受？请结合自己的成长过程简要谈谈。（3分）
答案：
23．（4分）面对女儿的成长，作者既喜又悲（悲喜交集）。（2分）喜的是女儿已经长大，可以为父母分担家庭的辛苦了，懂事了；（1分）悲的是女儿将走向成人世界，少了天真、热情、好奇，“我家将少却了一个黄金时代的幸福儿”。（1分）
24．（2分）对比
25．（3分）过渡，领启下文。（2分）下文主要写阿宝长大了，懂事了，“劝我早去，又劝我迟归”，能为“我”分担生活的辛苦。照应第①段“悲喜交集”中的“喜”，使文章衔接十分自然。（1分）
26．（4分）这是一个对儿女充满着深爱的父亲形象。（2分）在生活上他对儿女们的关心无微不至，如天天为阿宝洗脸，经常为他们买礼物，天天陪他们讲故事、做游戏、吃东西；（1分）他时时刻刻关注儿女们的思想变化，关注他们的成长。（1分）
27．（3分）示例一：我们要珍惜青少年时期的美好时光。（1分）青少年时代是人生最美好的时代，所以我们要珍惜青少年时代的幸福，多保留些率真和纯洁。（2分）示例二：我们要学会感恩。（1分）父母对我们的疼爱是无处不在的。我们要把父母对我们的爱化作学习的动力，练好本领，使自己成为一个有出息的人，将来报答父母之恩。（2分）
柳下妄想提供
【三】:丰子恺散文感悟3篇
丰子恺散文感悟1
这几日翻老一代文人的集子，不觉有种翻看老照片的感觉，那个年月战火硝烟缘别缘散，或是灯火昏黄胡琴咿哑，然而落在笔下，却是岁月沉淀下的一份淡泊。话语间总不动声色貌似闲散，无论是多么激烈的情感，抑或是数十载的光阴，终究不过如琥珀般凝固，泛出微黄的光来。不懂的人，嫌其无味;懂得的人，亦不过一声轻叹。
如周作人写食，郁达夫谈秋，汪曾祺说戏，总是缓和而又平淡，偶有激越，却很快被平和的语言厚重的底色盖住，似乎这就是他们那个时代的节奏。又或许诗是少年时候畅怀的，文是年老之后絮叨的。心境一变，世界亦不一样。庐下听雨，鬓已星星，人生开始滴滴答答，往事如云，也不免要罗嗦一些。
到了丰子恺这里，人们就更要这么说了：唠叨。也还真是很唠叨，我想古往今来，也再也没有一个人，如他这般用扬扬数千字，描写一个人如何吃瓜子了。详细到每个动作都分解，且逐步分析一般人和小女人吃瓜子动作的不同，俨然一部文字的瓜子记录片。你还可以想像他坐在你面前，伸出三个手指，告诉你：中国有不为人知的三大国粹，一是用筷子，二是吹煤头纸，三是吃瓜子。
看到这里难免一笑，但这位老人的可爱之处，也是在此。为了一句“二十四桥仍在，波心荡冷月无声”，第二天就带着学生不远赶往扬州，去寻那瘦西湖上的二十四桥。虽终究不过“沟渠似的小河上的一爿小桥”，但这份“稚”与“真”，却已难找。
最初知道丰子恺，是因他是叔同先生的弟子。后来叔同先生作了弘一法师，两人与佛教也终生有着不解之缘，这本集子的名字，也叫做《佛无灵》。丰子恺先生爱诗，也信禅，却不迂腐。听他怒斥那些吃佛教饭的人，倒也痛快：
“信佛为求人生幸福，我绝不反对。但是，只求自己一人一家的幸福而不顾他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津乐道，引为佛佑(抗战期中，靠念佛而得平安逃难者，时有所闻);受了些小损失就怨天尤人，叹“佛无灵”，真‘阿弥陀佛，罪过罪过’!”
据说后来丰子恺先生皈依佛教时，弘一法师为他取法名为“婴行”。“文革”期间，丰子恺遭受折磨，仍坚持作画以付先师所托，终成一部《护生画集》。这位法师婴行，倒真有着一份花和尚鲁智深的气度，和一颗如此的稚子之心。
再回来说说丰先生的这本集子，说梦，谈诗，释禅，回忆与师傅的交往，聊聊家里的往事，细述对女儿的感情，琐碎的、淡然的、和缓的，拼凑的是一位老人的闲窗岁月。然闲散之间，可见一身风骨，一颗童心。年月已久，我们却仍可想像那新月如水下，一位可爱的老人，或行或吟，或喜或怒，在他的“缘缘堂”下，如何笑对往事烟云。
其实相比散文，我更喜欢丰子恺先生的漫画，国画的笔调、百态的人生，干净的构图，意境旷远，颇有古风。在他的笔下，世态炎凉、战事纷争、童真童趣、晨花夜月……无一不可入画，无一不成风景。
寥寥数笔间，即是一个人生。
丰子恺散文感悟2
从前我于世人一样地确信“真”为真的，“梦”为假的，真伪的界限判然。现在这界限模糊起来，是我不辨两镜孰真孰假，亦不知此生梦耶真耶。从前我确信“真”为如实而合乎情理，“梦”为荒唐而不合情理。现在适得其反：我觉得梦中常有切实而合乎情理的现象。而现世家庭，社会，国家，国际的事，大都荒唐而不合理。我深感做人不及做梦的快适。从前我读陆放翁的诗：
苦爱幽窗午梦长，
此中与世暂相忘，
华山处士如容见，
不觅仙方觅睡方。
曾笑他与世“暂”相忘，何足“苦爱”?但现在我苦爱他这首诗，觉得午梦不够，要做长夜之梦才好。假如觅得到睡方，我极愿重量地吞服一剂，从此悠游于梦境中，永远不到真实的世间来了。
……梦与真的历时长短，拿音乐来比方，不过像三十二分音符对全音符，久暂虽异，但同在“时间”的旋律中消失过去，岂有永远不休止的音符?每天朝晨醒觉时看见“梦”的幻灭，但每次临终时也看见“真”的幻灭，不过前者经验的次数多些，后者每人只经验一次罢了。讲到状况的变换不测，人世的命运岂有常态可测?语云：“今日不知明日事，上床忽别下床鞋。”人世的变换不测与梦境有何两样?“……世间的事过后都可拿实物来做凭据，梦中的事过后成空，拿不出确实的证据来。”这话只能在时间说，你的百年大梦醒觉后，再向哪里去拿实物来证明世间的事的真实呢?到了大梦一觉的时候，恐怕你要说“世间的事过后成空，拿不出确实的证据来”了。反之，若在梦中说话，也可以说“梦中的事过后都可拿出(梦中的)实物来做凭据”的。我们在世间认真的做人，在梦中也认真地做梦，做了拾钞票的梦会笑醒来，做了遇绑匪的梦会吓出一身大汗。我曾做写原稿的梦，觉得在梦中魏梦中的读者写稿同在现世为《东方杂志》的读者写稿一样地辛苦，醒后感到头痛。当时想想真是何苦!早知是假，何不草率了事。但我现在并不懊悔，因为我确信梦中也有梦中的“世间法”，应该和在现世一样的恪守。不然，我在梦中就会梦魂不安。可知人在梦中都是把梦当做现世一样看待的。……
同是虚幻，何必细论其真切与荒唐，合情理与不合情理，快适与不快适?总之，我中年以来对于真和梦，不辨孰真孰假，因而不知我生梦耶真耶。我不能忘记《齐物论》中的话：“不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”
丰子恺散文感悟3
印象中，从初中起，即自从学了《山中避雨》这一篇意趣幽远的散文，对丰子恺的作品来了一个第一次的接触以后，感觉这位作家与众不同。读高中的时候，又学了他的一篇佳作《渐》，这就更加深了我关注这位作家及其作品的兴趣。近来，看了他的一些散文，感触颇多。现在就让我浅谈一下我的读书之感吧!
首先还得介绍一下本书的作者。丰子恺，原名丰润、丰仁，浙江桐乡人，现代著名的画家，文学家，美术和音乐教育家，翻译家。日本曾有一位有名的汉学家吉川幸次郎如此评价他：“我觉得，丰子恺是现代中国最像艺术家的艺术家。这并不是因为他多才多艺，会弹钢琴，会作漫画，写随笔的缘故，我所喜欢的，乃是他的像艺术家的真率，对于万物的丰富的爱，和他的气品、气骨。如果在现代要想寻找陶渊明，王维那样的人物，那么，就是他了吧!他在庞杂诈伪的海派文人之中，有鹤立鸡群之感。”由此可丰子恺见，丰子恺这位文人深受赞誉。
是的，读了他的散文，真的能体会到一种真率和自然，不矫揉造作，不阿谀奉承!丰子恺的作品引起人们一种心平气和的微笑，一种达观的义愤。他的最大特色，就是具有他家乡杭州著名龙井茶的一种令人愉快清淡的苦味。
从他的作品当中，我能够读出一些属于自己的东西，在境界中升华自己的思想，对人和生命有更深一层的思考和尊重。如在《渐》这篇散文中，我们可以加深一点悟性。《渐》这篇随笔是丰子恺在正式信佛之前写的，写的可真是妙极了，在我看来。开头这样写道：“使人生圆滑进行的微妙要素，莫如“渐”;造物主骗人的手段，也莫如“渐”。”接着就是排比式的展开，非常得形象而又深刻。提出“人之能堪受境遇的变衰，也全靠这“渐”的助力。”先展现一下一个纨绔子弟的兴衰过程，即渐渐达到不好的境地，但也不会感到什么强烈的刺激。说得很在理，也容易让人体会。大量生动形象的事例让我们真切地感受到了“渐”的存在。可见作者观察思考生活的细致。不是吗?“虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜“，这难道不会让人联想颇多吗?“渐”的法则是什么呢?如何体现“渐”的神秘呢?作者如是慨叹：“这真是大自然神秘的原则，造物者的微妙的功夫!阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗含于这法则。”
我非常喜欢他对“渐”的作用的描述：““渐”的作用，就是用每一步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事务的变迁的痕迹，使人误认为其恒久不变。”细想一下，日常生活中我们是不是被“渐”愚弄了?我们总是误认为很多东西是不变的，殊不知我们都中了“造物主骗人的一大诡计”了。我们留连于每日每时的生的欢喜而不觉其变迁与辛苦，“一息尚存，总觉得我仍是我，我没有变，还是留连着我的生，可怜受尽“渐”的欺骗!”
颇引人思考的是，“时辰是人生的最好象征了”，““渐”的本质是时间。”这是思想的火花，灵光刹那浮现，对于时间的悟性又深了一层。其中“一般人对于时间的悟性，似乎只够支配搭船乘车多的短时间;对于百年的长期间的寿命，他们不能胜任，往往迷于局部而不能顾及全体”。意思是说搭车乘船的时间比较短，人们能够支配、把握，能有明达之人出现。而对于乘“社会”或“世界”的大火车的较长时间“人生”而言，人们就不能把握时间而出的不明达的举动，现在的社会充斥着一些不悦耳的音符。如：浪费时间，追求名利而不择手段，违背道德良心做坏事，斤斤计较个人得失，不豁达等。这些都是人们面对自己并不长的生命时间，即人生，一些不明达的表现。
读罢全文，作者的宗旨是“能不为“渐”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸之中。”即能够把握时间，把握人生，而成为“大人格”“大人生”的人。所以和朱自清先生《匆匆》中”珍惜时间，抓紧生活”的思想相比，我觉得丰子恺先生的道理更要丰富一些。所以对于时间而言，“把握”两字要比“珍惜”两字有更深刻的内涵。
我喜欢文章结尾处的引用英国诗人布莱克的：“一粒沙里见世界，一朵花里见天国;手掌里盛住无限，一刹那便是永劫。”富有哲思和美感，又与“收缩无限的时间并空间于方寸的心中”，“佛家能纳须弥于芥子”有意义上的连接，非常恰当完美。
《渐》是我很喜欢的一篇文章，因此在《丰子恺散文》一书中，我着重体会了它的文艺思想。其实其中还有很多作品写得让我产生很多共鸣，如《大账簿》中关于一些生活里小东西的疑惑与悲哀。让我自己也相信这宇宙间有一册极大的大账簿，簿中记者一切物类事变的过去，现在，未来三世的因因果果。还有关于《山中避雨》这一篇文章，从文章中两个女孩的情绪变化：怨天尤人-欢喜-喜极而歌 -依依惜别。三家村的气氛由“寂寥而深沉”到“温暖”而有“音乐趣味”，我们可以想象雨声和琴声的融合，即为人文与自然地合体，达到物我合一的境界。作者想说明民族乐器应流行于民间，这样民间音乐就会在民间广泛流传并且兴盛起来。这正是作者要表达的“乐以教和”的主张。
丰子恺先生一生都在用艺术在生活的细碎中探求着社会的意义，追求着自己对艺术和人生真纯的理想。他曾说占据其心灵的只有“天上的神明和星辰，人间的艺术和儿童”。
也因此在《丰子恺散文》中，我们可以感受到他“用孩子极具感受力的，确实令人信服的方式说话。”“他只是平易得写去，自然就有一种美。”
【四】:丰子恺散文 梧桐树
导语：丰子恺原名丰润，我国现代画家、散文家、美术教育家、音乐教育家、漫画家和翻译家。丰子恺的散文，在中国新文学史上有较大的影响。主要作品有《缘缘堂随笔》、《辞缘缘堂》、《缘缘堂再笔》《告缘缘堂在天之灵》、《随笔二十篇》、《甘美的回忆》、《艺术趣味》、《率真集》、《护生画集》(共9部)等。《白鹅》被编入初中一年级、四年级课文、《竹影》被编入初中一年级课文，《手指》被编为初中、小学六年级课程。这些作品除一部分艺术评论以外，大都是叙述他自己亲身经历的生活和日常接触的人事。下面小编给大家推荐下丰子恺的散文随笔文章，欢迎大家进行阅读学习。
寓楼的窗前有好几株梧桐树。这些都是邻家院子里的东西，但在形式上是我所有的。因为它们和我隔着适当的距离，好像是专门种给我看的。它们的主人，对于它们的局部状态也许比我看得清楚;但是对于它们的全体容貌，恐怕始终没看清楚呢。因为这必须隔着相当的距离方才看见。唐人诗云：“山远始为容。”我以为树亦如此。自初夏至今，这几株梧桐树在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌。
当春尽夏初，我眼看见新桐初乳的光景。那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上，好像一堂树灯，又好像小学生的剪贴图案，布置均匀而带幼稚气。植物的生叶，也有种种技巧：有的新陈代谢，瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄。有的微乎其微，渐乎其渐，使人不觉察其由秃枝变成绿叶‘只有梧桐树的生叶，技巧最为拙劣，但态度最为坦白。它们的枝头疏而粗，它们的叶子平而大。叶子一生，全树显然变容。
在夏天，我又眼看见绿叶成阴的光景。那些团扇大的叶片，长得密密层层，望去不留一线空隙，好像一个大绿障;又好像图案画中的一座青山。在我所常见的庭院植物中，叶子之大，除了芭蕉以外，恐怕无过于梧桐了。芭蕉叶形状虽大，数目不多，那丁香结要过好几天才展开一张叶子来，全树的叶子寥寥可数。梧桐叶虽不及它大，可是数目繁多。那猪耳朵一般的东西，重董叠叠地挂着，一直从低枝上挂到树顶。窗前摆了几枝梧桐，我觉得绿意实在太多了。古人说“芭蕉分绿上窗纱”，眼光未免太低，只是阶前窗下的所见而已。若登楼眺望，芭蕉便落在眼底，应见“梧桐分绿上窗纱”了。
一个月以来，我又眼看见梧桐叶落的光景。样子真凄惨呢!最初绿色黑暗起来，变成墨绿;后来又由墨绿转成焦黄;北风一吹，它们大惊小怪地闹将起来，大大的黄叶便开始辞枝——起初突然地落脱一两张来;后来成群地飞下一大批来，好像谁从高楼上丢下来的东西。枝头渐渐地虚空了，露出树后面的房屋来、终于只搿几根枝条，回复了春初的面目。这几天它们空手站在我的窗前，好像曾经娶妻生子而家破人亡了的光棍，样子怪可怜的!我想起了古人的诗：“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处?”现在倘要搜集它们的一切落叶来，使它们一齐变绿，重还故枝，回复夏日的光景，即使仗了世间一切支配者的势力，尽了世间一切机械的效能，也是不可能的事了!回黄转绿世间多，但象征悲哀的莫如落叶，尤其是梧桐的落叶。
但它们的主人，恐怕没有感到这种悲哀。因为他们虽然种植了它们，所有了它们，但都没有看见上述的种种光景。他们只是坐在窗下瞧瞧它们的根干，站在阶前仰望它们的枝叶，为它们扫扫落叶而已，何从看见它们的容貌呢?何从感到它们的象征呢?可知自然是不能被占有的。可知艺术也是不能被占有的。
【五】:丰子恺散文欣赏：湖畔夜饮
导语：丰子恺，浙江桐乡人，生于一八九八年。一九一四年入浙江省立第一师范，受业于名师李叔同。一九二一年留学日本，学习西画和音乐。归国后从事美术和音乐。一九二四年开始发表漫画，成为进步文学研究会会员。丰子恺是国新文化运动的启蒙者之一，早在二十年代他就出版了《艺术概论》、《音乐入门》、《西洋名画巡礼》等著作。他一生出版的著作达一百八十多部。解放后，曾任上海美协副主席、主席，上海对外文化协会副会长，上海画院院长。十年动乱期间，遭受迫害，积郁成病，于一九七五年不治而逝，终年七十八岁。丰子恺(1898.11.9-1975.9.15)原名丰润，又名丰仁，浙江桐乡石门镇人，名仁，又名婴行。我国现代画家,散文家,美术和音乐教育家、翻译家，是一位多方面卓有成就的文艺大师。解放后曾任中国美术家协会常务理事、美协上海分会主席、上海中国画院院长、上海对外文化协会副会长等职。被国际友人誉为“现代中国最像艺术家的艺术” 。丰子恺风格独特的漫画作品影响很大，深受人们的喜爱。他的作品内涵深刻，耐人寻味。
前天晚上，四位来西湖游春的朋友，在我的湖畔小屋里饮
酒。酒阑人散，皓月当空。湖水如镜，花影满堤。我送客出门，
舍不得这湖上的春月，也向湖畔散步去了。柳荫下一条石凳，
空着等我去坐，我就坐了，想起小时在学校里唱的春月歌：“春
夜有明月，都作欢喜相。每当灯火中，团团清辉上。人月交相
庆，花月并生光。有酒不得饮，举杯献高堂。”觉得这歌词温
柔敦厚，可爱得很!又念现在的小学生，唱的歌粗浅俚鄙，没
有福分唱这样的好歌，可惜得很!回味那歌的最后两句，觉得
我高堂俱亡，虽有美酒，无处可献，又感伤得很!三个“得很”
逼得我立起身来，缓步回家。不然，恐怕把老泪掉在湖堤上，
要被月魄花灵所笑了。
回进家门，家中人说，我送客出门之后，有一上海客人来
访，其人名叫 CT(1)，住在葛岭饭店。家中人告诉他，我在
湖畔看月，他就向湖畔去找我了。这是半小时以前的事，此刻
时钟已指十时半。我想，CT找我不到，一定已经回旅馆去歇息
了。当夜我就不去找他，管自睡觉了。第二天早晨，我到葛岭
饭店去找他，他已经出门，茶役正在打扫他的房间。我留了一
片，请他正午或晚上来我家共饮。正午，他没有来。晚上，他
又没有来。料想他这上海人难得到杭州来，一见西湖，就整日
寻花问柳，不回旅馆，没有看见我留在旅馆里的名片。我就独
酌，照例倾尽一斤。
黄昏八点钟，我正在酩酊之余，CT来了。阔别十年，身经
浩劫，他反而胖了，反而年轻了。他说我也还是老样子，不过
头发白些。“十年离乱后，长大一相逢，问姓惊初见，称名忆
旧容。”这诗句虽好，我们可以不唱。略略几句寒暄之后，我
问他吃夜饭没有。他说，他是在湖滨吃了夜饭，─—也饮一斤
酒，─—不回旅馆，一直来看我的。我留在他旅馆里的名片，
他根本没有看到 。我肚里的一斤酒，在这位青年时代共我在上
海豪饮的老朋友面前，立刻消解得干干净净，清清醒醒。我说：
“我们再吃酒!”他说：“好，不要什么菜蔬。”窗外有些微
雨，月色朦胧。西湖不像昨夜的开颜发艳，却有另一种轻颦浅
笑，温润静穆的姿态。昨夜宜于到湖边步月，今夜宜于在灯前
和老友共饮。“夜雨剪春韭”，多么动人的诗句!可惜我没有
家园，不曾种韭。即使我有园种韭，这晚上也不想去剪来和CT
下酒。因为实际的韭菜，远不及诗中的韭菜的好吃。照诗句实
行，是多么愚笨的事呀!
女仆端了一壶酒和四只盆子出来，酱鸭，酱肉，皮蛋和花
生米，放在收音机旁的方桌上。我和CT就对坐饮酒。收音机上
面的墙上，正好贴着一首我写的，数学家苏步青的诗：“草草
杯盘共一欢，莫因柴米话辛酸。春风已绿门前草，且耐余寒放
眼看。”有了这诗，酒味特别的好。我觉得世间最好的酒肴，
莫如诗句。而数学家的诗句，滋味尤为纯正。因为我又觉得，
别的事都可有专家，而诗不可有专家。因为做诗就是做人。人
做得好的，诗也做得好。倘说做诗有专家，非专家不能做诗，
就好比说做人有专家，非专家不能做人，岂不可笑?因此，有
些“专家”的诗，我不爱读。因为他们往往爱用古典，蹈袭传
统;咬文嚼字，卖弄玄虚;扭扭捏捏，装腔做势;甚至神经过
敏，出神见鬼。而非专家的诗，倒是直直落落，明明白白，天
真自然，纯正朴茂，可爱得很。樽前有了苏步青的诗，桌上酱
鸭，酱肉，皮蛋和花生米，味同嚼蜡;唾弃不足惜了!
我和CT共饮，另外还有一种美味的酒肴!就是话旧。阔别
十年，身经浩劫。他沦陷在孤岛上，我奔走于万山中。可惊可
喜，可歌可泣的话，越谈越多。谈到酒酣耳热的时候，话声都
变了呼号叫啸，把睡在隔壁房间里的人都惊醒。谈到二十余年
前他在宝山路商务印书馆当编辑，我在江湾立达学园教课时的
事，他要看看我的子女阿宝，软软和瞻瞻─—《子恺漫画》里
的三个主角，幼时他都见过的。瞻瞻现在叫做丰华瞻，正在北
平北大研究院，我叫不到;阿宝和软软现在叫丰陈宝和丰宁馨，
已经大学毕业而在中学教课了，此刻正在厢房里和她们的弟妹
们练习平剧!我就喊她们来“参见”。CT用手在桌子旁边的地
上比比，说：“我在江湾看见你们时，只有这么高。”她们笑
了，我们也笑了。这种笑的滋味，半甜半苦，半喜半悲。所谓
“人生的滋味”，在这里可以浓烈地尝到。CT叫阿宝“大小姐”
，叫软软“三小姐”。我说：“《花生米不满足》、《瞻瞻新
官人，软软新娘子，宝姐姐做媒人》、《阿宝两只脚，凳子四
只脚》等画，都是你从我的墙壁上揭去，制了锌板在《文学周
报》上发表的，你这老前辈对她们小孩子又有什么客气?依旧
叫‘阿宝’、‘软软’好了。”大家都笑。人生的滋味，在这
里又浓烈地尝到了。我们就默默地干了两杯。我见CT的豪饮，
不减二十余年前。我回忆起了二十余年前的一件旧事，有一天，
我在日升楼前，遇见CT。他拉住我的手说：“子恺，我们吃西
菜去。”我说“好的”。他就同我向西走，走到新世界对面的
晋隆西菜馆楼上，点了两客公司菜。外加一瓶白兰地。吃完之
后，仆欧送帐单来。CT对我说：“你身上有钱吗?”我说“有!
”摸出一张五元钞票来，把帐付了。于是一同下楼，各自回家
─—他回到闸北，我回到江湾。过了一天，CT到江湾来看我，
摸出一张拾元钞票来，说：“前天要你付帐，今天我还你。”
我惊奇而又发笑，说：“帐回过算了，何必还我?更何必加倍
还我呢?”我定要把拾元钞票塞进他的西装袋里去，他定要拒
绝。坐在旁边的立达同事刘薰宇，就过来抢了这张钞票去，说：
“不要客气，拿到新江湾小店里去吃酒吧!”大家赞成。于是
号召了七八个人，夏丐尊先生，匡互生，方光焘都在内，到新
江湾的小酒店里去吃酒。吃完这张拾元钞票时，大家都已烂醉
了。此情此景，憬然在目。如今夏先生和匡互生均已作古，刘
薰宇远在贵阳，方光焘不知又在何处。只有CT仍旧在这里和我
共饮。这岂非人世难得之事!我们又浮两大白。
夜阑饮散，春雨绵绵。我留CT宿在我家，他一定要回旅馆。
我给他一把伞，看他的高大的身子在湖畔柳荫下的细雨中渐渐
地消失了。我想：“他明天不要拿两把伞来还我!”
